Comentario Biblico de Albert Barnes
Génesis 3:8-21
- XVI. El juicio
15. שׁוּף shûp “magulladura, herida”. τηρεῖν (= τερεῖν ?) tērein ἐκτρίβειν ektribein , καταπατεῖν katapatein , συντρίβει συντρίβει .
16. תשׁוּקה t e shûqâh “deseo, inclinación”. αποστροφή apostrofee , ἐπιστροφή epistrophē .
20. חוּה chavâh Eva, “el vivo, la vida, el lugar de vida o la aldea”.
Este pasaje contiene el examen de los transgresores, Génesis 3:8 ; la sentencia pronunciada sobre cada uno, Génesis 3:14 ; y ciertos detalles que le siguen, Génesis 3:20 .
La voz, concebimos, es el trueno del acercamiento de Dios y su llamado a Adán. El ocultamiento es otra muestra de la sencillez infantil de los padres de nuestra raza bajo la vergüenza y el miedo a la culpa. La pregunta, "¿Dónde estás?" implica que el Señor estaba al tanto de su intento de esconderse de él.
Adán confiesa que tenía miedo de Dios, porque estaba desnudo. Hay un ocultamiento instintivo de sus pensamientos de Dios en este mismo discurso. Se menciona la desnudez, pero no la desobediencia de la que surgió el sentido de la misma. Ante el interrogatorio directo del Todopoderoso, confiesa quién le hizo conocer su desnudez y el hecho de haber comido del fruto prohibido: “La mujer” me dio del árbol, y “yo comí”.
La mujer hace una confesión similar y una indicación similar de la fuente de su tentación. Ahora ha descubierto que la serpiente “la engañó”. El resultado no se ha correspondido con el beneficio que se le hizo prever.
No parece haber ninguna falta de sinceridad en ninguno de los dos casos. El pecado no toma posesión total de la voluntad de una sola vez. Es un veneno lento. Tiene un crecimiento. Se requiere tiempo y repetición frecuente para pasar de un estado de pureza a un hábito de pecado empedernido. Mientras se fortalece insensiblemente y subyuga la voluntad, la integridad original de la naturaleza moral manifiesta una vitalidad prolongada pero desvanecida.
La misma línea de cosas no siempre ocupa la atención. Cuando la cadena de eventos vinculados con el acto del pecado no fuerza la atención de la mente y constriñe la voluntad a actuar como una parte egoísta, otra serie de cosas se presenta ante la mente, encuentra que la voluntad no se ve afectada por las consideraciones personales y, por lo tanto, está lista. tomar su dirección de la razón. Por lo tanto, la conciencia de un alma caída tiene sus intervalos lúcidos, en los cuales la conciencia da veredicto y guía la voluntad. Pero estos intervalos se vuelven menos frecuentes y menos decisivos a medida que los enredos de actos pecaminosos que se multiplican siempre se enroscan alrededor del alma y agravan su esclavitud y su ceguera.
Aquí comienza el juicio. La sentencia se pronuncia sobre la serpiente en presencia, sin duda, del hombre y la mujer. La serpiente no es examinada, primero, porque es un animal mudo, irrazonable en sí mismo, y por tanto incapaz de examen judicial, y fue la serpiente solamente la que fue palpable a los sentidos de nuestros primeros padres en la tentación; y, en segundo lugar, porque el verdadero tentador no era un nuevo, sino un viejo ofensor.
Esta frase tiene una aplicación literal a la serpiente. La maldición ( , ver la nota ) de la serpiente radica en una naturaleza más servil que la de los otros animales terrestres. Esto aparece en su andar sobre su vientre y comer el polvo. Otros animales tienen al menos pies para elevarse por encima del polvo; la tribu de las serpientes ni siquiera tiene pies.
Otros animales elevan la cabeza en su posición natural sobre el suelo: la serpiente pone su cabeza naturalmente sobre el césped, y por lo tanto se puede decir que come el polvo, como el guerrero herido muerde el polvo en la muerte. La lombriz probablemente esté incluida en la descripción que aquí se da del grupo de las serpientes. Va sobre su vientre, y de hecho come el polvo. Comer el polvo, como alimentarse de cenizas, es una expresión para señalar la derrota en todo objetivo. La enemistad, el modo de su manifestación y el resultado también son singularmente característicos de la serpiente literal.
Es costumbre de la jurisprudencia bíblica visitar a los animales brutos con ciertas consecuencias judiciales de las lesiones que han sido instrumentales en causar al hombre, especialmente si esto ha surgido por el diseño o negligencia del dueño u otro agente responsable ; Éxodo 21:28 .
En el presente caso, el daño causado fue de naturaleza moral, no física. Por tanto, la pena consiste en una maldición; es decir, un estado de mayor degradación debajo del hombre que los demás animales terrestres. La serpiente en el evento extraordinario aquí registrado ejerció los poderes del habla y el razonamiento humanos. Y es natural suponer que estas exhibiciones de inteligencia iban acompañadas de una actitud y un gesto por encima de su rango natural en la escala de la creación. El efecto de la sentencia judicial sería devolverlo a su estado original de servilismo y dar lugar a esa enemistad que terminaría en su destrucción por parte del hombre.
Sin embargo, puesto que un espíritu maligno debe haber empleado a la serpiente, puesto que el animal cuyos órganos e instintos estaban más adaptados a su propósito, y en consecuencia derivó su nombre de él por presentar el tipo animal más análogo a su propia naturaleza espiritual, así todo el de esta sentencia tiene su aplicación superior al verdadero tentador. “Sobre tu vientre andarás”. Esto es expresivo de la etapa más baja de degradación a la que puede hundirse una criatura espiritual.
“Polvo comerás”. Esto es indicativo de decepción en todos los objetivos del ser. “Pondré enemistad”. Esto es aún más estrictamente aplicable al enemigo espiritual de la humanidad. Da a entender una disputa hereditaria entre sus respectivas razas, que terminará, después de algún sufrimiento temporal por parte de la simiente de la mujer, en la destrucción del poder de la serpiente contra el hombre. El agente espiritual en la tentación del hombre no puede tener literalmente ninguna semilla.
Pero la simiente de la serpiente es esa porción de la familia humana que continúa siendo su descendencia moral, y sigue la primera transgresión sin arrepentimiento ni refugio en la misericordia de Dios. La simiente de la mujer, por otro lado, debe denotar el remanente que nace de lo alto, y por lo tanto, se vuelve de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios.
Señalemos ahora las lecciones transmitidas en la sentencia de la serpiente a nuestros primeros padres, que escuchaban y miraban. Primero. La serpiente tiene el estilo de un mero animal bruto. Así pues, todo lo que parecía indicar la razón como inherente a su naturaleza o adquirida por algún acontecimiento extraño de su historia queda así inmediatamente contradicho. Segundo. Se declara que es más bajo que cualquiera de los otros animales terrestres; como desprovisto de cualquier miembro correspondiente a pies o manos.
Tercera. No se le interroga como un ser racional y responsable, sino que se le trata como un mero bruto mudo. Cuatro. Está degradado de los aires y actitudes que pudo haber asumido, cuando estaba poseído por un espíritu maligno parecido a una serpiente, y cae sin lucha a ese lugar de degradación en el reino animal para el cual fue diseñado. Quinto. Está destinado a ser decepcionado en sus objetivos de usurpación. Morderá el polvo. Sexto. está condenado a la derrota final y absoluta en sus ataques hostiles contra la simiente de la mujer.
Todo esto debió causar una profunda impresión en nuestros primeros padres. Pero dos cosas deben haberlos golpeado con especial fuerza. Primero, ahora era evidente cuán vanas y huecas eran sus pretensiones de sabiduría superior, y cuán miserablemente engañados habían estado cuando escucharon sus falsas insinuaciones. Si, en verdad, hubieran poseído la madurez de la reflexión y se hubieran tomado el tiempo para aplicarla, se habrían sentido extrañamente desconcertados con toda la escena, ahora que había pasado.
Cómo la serpiente, por el instinto bruto que mostró a Adán cuando nombró a los animales, se elevó repentinamente al ejercicio temporal de la razón y el habla, y recayó repentinamente en su antigua bestialidad, es, para el mero observador de la naturaleza, un fenómeno inexplicable. . Pero para Adán, que todavía tenía una experiencia demasiado limitada para distinguir entre eventos naturales y preternaturales, y demasiado poco desarrollo del poder reflexivo para detectar la inconsistencia en la apariencia de las cosas, el único objeto de atención era la desvergonzada presunción de la serpiente. , y la abrumadora retribución que había caído sobre ella; y, en consecuencia, la deplorable locura y maldad de haber sido descarriado por sus sugerencias.
Sin embargo, una segunda cosa fue aún más llamativa para la mente del hombre en la sentencia de la serpiente; a saber, la enemistad que iba a ser puesta entre la serpiente y la mujer. Hasta cierto punto había habido concordia y alianza entre estos dos partidos. Pero, en la apertura misma de la corte celestial, nos enteramos de que la conexión amistosa se había roto. Porque la mujer dijo: La serpiente me engañó, y comí.
Esta expresión indica que la mujer ya no era una con la serpiente. Ahora era consciente de que su parte no había sido de amistad, sino de engaño y, por lo tanto, de la más profunda y oscura hostilidad. Cuando Dios, por lo tanto, dijo: “Pondré enemistad entre ti y la mujer”, esta repulsión del sentimiento de parte de ella, en la que Adán sin duda se unió, fue reconocida y aprobada. La enemistad con el enemigo de Dios indicaba un regreso a la amistad con Dios, y presuponía sentimientos incipientes de arrepentimiento hacia él y una confianza renovada en su palabra.
Aquí se afirma la perpetuación de esta enemistad, no sólo con respecto a la mujer, sino también a su simiente. Esta perspectiva de simiente, y de una simiente piadosa, en enemistad con el mal, se convirtió en una fuente de esperanza para nuestros primeros padres, y confirmó cada sentimiento de reverencia hacia Dios que comenzaba a brotar en su pecho. La palabra oída de la boca de Dios engendró la fe en sus corazones, y encontraremos que esta fe no tardó en manifestarse en hechos.
No podemos pasar por alto esta parte de la oración sin notar la expresión, “la simiente de la mujer”. ¿No significa, en primera instancia, toda la raza humana? ¿No estaba esta raza en enemistad con la serpiente? Y aunque sólo se podría decir que la parte de la simiente de la mujer que eventualmente compartió sus sentimientos presentes estaba en enemistad con el espíritu de la serpiente, si todo hubiera ido bien en la familia de Adán, ¿no podría haber estado en enemistad toda la raza? con espíritu de desobediencia? ¿No se insinuó aquí el camino a la misericordia tan amplio como la oferta de cualquier otro tiempo? ¿Y esta universalidad de la invitación no tuvo en algún momento una respuesta en la familia humana? ¿No nos constriñe el lenguaje del pasaje a esperar el tiempo en que la gran masa, o la totalidad de la raza humana viva entonces sobre la tierra, ¿Se habrá convertido realmente del poder de Satanás a Dios? Esto no pudo ser visto por Adán.
Pero, ¿no era la clara importancia del lenguaje que, a menos que hubiera una nueva revuelta después de la presente reconciliación, toda la raza estaría, incluso desde este nuevo comienzo, en enemistad con el espíritu del mal? Tal fue la terrible lección de la experiencia con la que Adán entró ahora en la carrera de la vida, que era de esperar que advirtiera a sus hijos contra apartarse del Dios viviente, con una claridad y seriedad que sería tanto comprendida como sentida.
Aún más, ¿no pasamos de lo general a lo particular en la oración: “Él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar”? ¿No está aquí la simiente de la mujer individualizada y emparejada en un conflicto mortal con el tentador individual? ¿No apunta esta fraseología a algún descendiente preeminente de la mujer, quien, con la herida de su naturaleza inferior en el encuentro, obtendrá una victoria señalada y final sobre el adversario del hombre? Hay alguna razón para creer de la expresión, “he adquirido un varón por parte del Señor” , que Eva misma había captado un atisbo de este significado, aunque lo aplicó a la parte equivocada.
La Vulgata también, en lo que probablemente fue la lectura genuina, “ipse” (él mismo) apunta al mismo significado. La lectura “ipsa” (ella misma) es inconsistente con el género del verbo hebreo, y con el del pronombre correspondiente en la segunda cláusula (su), y por lo tanto es claramente un error del transcriptor.
Por último, el carácter retributivo de la administración divina se ilustra notablemente en la frase. La serpiente, en un espíritu astuto pero cobarde, hace del sexo débil el objeto de su ataque. Es la simiente de la mujer especialmente la que ha de herir su cabeza. Es singular encontrar que esta simple frase, viniendo natural e incidentalmente en una oración pronunciada cuatro mil años, y escrita por lo menos mil quinientos años, antes de la era cristiana, describe exacta y literalmente a Aquel que fue hecho de mujer sin la intervención de hombre, para deshacer las obras del diablo.
Esta cláusula en la sentencia del tentador es el primer amanecer de esperanza para la familia humana después de la caída. No sabemos si admirar más la sencillez de sus términos, la amplitud y amplitud de su significado, o la minuciosidad de su aplicación al lejano acontecimiento que principalmente contempla.
La condenación aquí pronunciada sobre el tentador debe considerarse especial y secundaria. Se refiere al ataque maligno sobre el hombre, y predice cuál será el resultado de este intento de sembrar la desafección entre la creación inteligente. Y se pronuncia sin ningún examen del ofensor, o investigación de sus motivos. Si ésta hubiera sido la primera ofensa contra la majestad del cielo, concebimos humildemente que se habría hecho una precognición solemne del caso, y se habría adjudicado una pena adecuada a la magnitud del crimen y análoga a la pena de muerte en el caso. caso del hombre.
El acto principal de desafío y apostasía del Creador debe haber sido perpetrado sin un tentador y, por lo tanto, fue incomparablemente más atroz que el acto secundario de ceder a la tentación. Si la presencia del tentador en la tierra da a entender que era el lugar de su morada en un estado de inocencia, o que la visitó porque había oído hablar de la creación del hombre, o que estaba allí por alguna razón completamente diferente, es algo que no se sabe. una investigación vana e inútil.
La sentencia de la mujer consta de tres partes: las dos primeras la consideran como madre, la última como esposa. El dolor se multiplicará en su embarazo, y también acompañará el parto. Este dolor parece extenderse a todos los dolores y preocupaciones de la madre respecto a su descendencia. ¡Con qué solicitud anhelaría una manifestación de recto sentimiento hacia el Dios misericordioso en sus hijos, similar a lo que ella había experimentado en su propio pecho! ¡Qué indecible amargura de espíritu sentiría cuando los frutos de la desobediencia se descubriesen en sus pequeños, y en algunos de ellos, tal vez, cobraran fuerza de año en año!
La promesa de hijos se da implícitamente en estas dos cláusulas. Apareció también incidentalmente en la sentencia de la serpiente. ¡Qué maravillosa concepción se presenta aquí a las mentes de la pareja primigenia! Incluso para nosotros en este día, el tema de la raza está envuelto en un gran misterio. Ya hemos notado la unidad de la raza en su cabeza. Pero la personalidad y la responsabilidad de los individuos entrañan grandes y desconcertantes dificultades.
El descenso de un alma de un alma es un secreto demasiado profundo para nuestra comprensión. El primer hombre fue potencialmente la carrera y, mientras esté solo, en realidad toda la carrera por el momento. Sus actos, entonces, son aquellos no meramente del individuo, sino de la raza. Si un solo ángel cayera, caería solo. Si el último de una raza cayera, no involucraría a nadie más en su descenso.
Pero si cae el primero de una raza, antes de que tenga descendencia, la raza ha caído. La culpa, la depravación, la pena, todo pertenece a la raza. Este es un gran misterio. Pero parece seguirse inevitablemente de la constitución de una raza, y tiene claras evidencias de su verdad tanto en los hechos como en las doctrinas de la Biblia.
Cuando llegamos a ver el pecado de nuestros primeros padres bajo esta luz, se ve que conlleva tremendas consecuencias para cada individuo de la raza. La única transgresión ha implicado la culpa, la depravación y la muerte, no sólo de Adán, sino de toda la raza que estaba en él, y así ha cambiado todo el carácter y la condición de la humanidad a lo largo de todos los tiempos.
En las instrucciones anteriores y posteriores se encuentran los medios para educar a estos niños para Dios. La mujer ha aprendido que Dios no es sólo un juez justo, sino un Padre misericordioso y tolerante. Esto era suficiente para ella en este momento. Le permitió emprender el camino de la vida con algunos destellos de esperanza en medio de los dolores de la familia. Y en la experiencia de la vida es sorprendente la gran proporción de cosas agradables que se mezclan con los problemas de nuestra raza caída. La paciencia y la bondad de Dios deberían, con toda razón y conciencia, llevarnos de vuelta a un sentimiento mejor hacia él.
La tercera parte de su oración se refiere a su esposo: “Tu deseo será para tu esposo, y él se enseñoreará de ti”. Esto es evidentemente una parte de esa justicia retributiva que nos encontramos constantemente en la administración de Dios. La mujer había tomado la delantera en la transgresión. En el estado caído, ella debe estar sujeta a la voluntad de su esposo. “Deseo” no se refiere al deseo sexual en particular.
. Quiere decir, en general, “giro”, determinación de la voluntad. “La determinación de tu voluntad se cederá a tu marido, y, en consecuencia, él se enseñoreará de ti”. La segunda cláusula, según la estructura paralela de la oración, es un clímax o reiteración enfática de la primera, y por tanto sirve para determinar su significado.
Bajo el hombre caído, la mujer ha sido más o menos una esclava. De hecho, bajo la regla del egoísmo, el más débil debe servir al más fuerte. Sólo una resurrección espiritual la restaurará a su verdadero lugar, como la ayuda idónea para el hombre.
La palabra clave en la oración del hombre es el "suelo". La maldición ( , ver nota) del suelo es el deseo de los árboles frutales con los que se plantó el jardín, y de ese crecimiento espontáneo que habría hecho innecesaria la fatiga del hombre. El crecimiento frondoso de espinas y cardos era también parte de la maldición que ocasionaba al hombre cuando caía.
Su dolor surgiría del trabajo y el sudor con que debía sacar de la tierra los medios de subsistencia. En lugar de los frutos espontáneos del jardín, la hierba del campo, que requería un cultivo diligente, constituiría en adelante una parte principal de su sustento. Y tenía ante él la lúgubre perspectiva de regresar por fin al suelo de donde había sido tomado. Él tenía un elemento de polvo en él, y este marco orgánico eventualmente produciría su propia descomposición, cuando fuera separado del árbol de la vida.
Debe observarse que aquí está la primera alusión a esa muerte que fue la parte esencial de la sentencia pronunciada sobre la raza caída. Las razones de esto son obvias. La sentencia de muerte para los que comiesen del fruto prohibido ya había sido pronunciada, y era bien conocida por nuestros primeros padres. La muerte consistía en la privación de esa vida que yacía a la luz del rostro divino, brillando con amor aprobador sobre un niño inocente, y por lo tanto comenzó en el primer acto de desobediencia, en la vergüenza y el temor de una conciencia culpable.
Los pocos rasgos de incomodidad terrenal que revelan las sentencias son simplemente los efectos de la muerte de la que aquí se habla en la etapa actual de nuestra existencia. Y la ejecución de la sentencia, que se manifiesta en el pasaje siguiente, es el cumplimiento formal de la amonestación dada al transgresor de la voluntad divina.
En esta narración el lenguaje es tan simple que no presenta ninguna dificultad crítica. Y, al repasar el pasaje, lo primero que tenemos que observar es que el evento aquí registrado es un punto de inflexión de importancia trascendente en la historia del hombre. Se trata nada menos que de pasar de la confianza en Dios a la confianza en su criatura cuando se le contradice, y, además, de la obediencia a su mandato expreso y recordado a la obediencia a los dictados de un egoísmo descarriado.
Es obvio que, para el carácter moral de la transacción, no tiene importancia quién fue el tercero que se atrevió a contradecir y difamar a su Hacedor. La culpa del hombre consiste simplemente en desobedecer el mandato único de su Creador benéfico. La única circunstancia atenuante es la sugerencia de maldad por parte de una parte externa. Pero cuanto más insignificante es la única fuente ostensible de tentación, más inexcusable es la culpa del hombre al ceder a ella.
Este acto alteró fundamentalmente la posición y el carácter del hombre. Así descendió de la inocencia a la culpa en cuanto a la ley, y al mismo tiempo de la santidad al pecado en cuanto al carácter. Tremendo fue el cambio, e igualmente tremenda la consecuencia. La muerte es, como la mayoría de los términos de las Escrituras, una palabra cargada, y aquí debe entenderse en toda la amplitud de su significado. Es la privación, no de la existencia, como a menudo se supone confusamente, sino de la vida, en toda su plenitud de sentido.
Así como la vida incluye todas las gratificaciones de las que son capaces nuestras susceptibilidades humanas, así la muerte es la privación de todas las fuentes del goce humano, y entre ellas de la vida física misma, mientras que el ansia de comodidad y la sensación de dolor conservan toda su fuerza. en la parte espiritual de nuestra naturaleza. Estas emociones punzantes alcanzan su punto más alto de intensidad cuando tocan la conciencia, la parte más tierna de nuestro ser, y presagian el encuentro del alma, en su estado culpable, con un Dios justo y santo.
Este evento es real. La narración expresa en sus términos más fuertes su realidad. El evento es una de las dos alternativas que deben seguirse de las afirmaciones anteriores sobre el árbol del conocimiento del bien y del mal, y proporciona una explicación de su naturaleza. No es menos esencial dar cuenta de lo que sigue. El problema de la historia y condición del hombre sólo puede ser resuelto por este hecho primitivo.
La conciencia sigue siendo un monumento imperecedero, por un lado, de haber sido formado según un modelo perfecto; y, por el otro, de haber caído de su alto estado. Y todos los hechos de su historia llevan su caída hasta donde llegan las tradiciones de la memoria humana.
Y la narración aquí es un registro literal de los detalles de este gran evento. En cuanto a Dios y al hombre, la literalidad nunca ha sido cuestionada por quienes reconocen que el evento es real. Algunos, sin embargo, han tomado a la serpiente no como una serpiente literal, sino figurativa; no un animal, sino un ser espiritual. El gran dragón, de hecho, se identifica con “la serpiente antigua que se llama diablo y Satanás.
Y por lo tanto sabemos que un ser de una naturaleza superior al mero animal estaba presente y activo en esta ocasión. Y a este ser espiritual se le llamó con mucha propiedad serpiente, tanto por sus cualidades serpentinas como por elegir a la serpiente como la máscara más adecuada para tentar a nuestros primeros padres. Pero de ahí no podemos inferir que no se empleó una serpiente literal en la tentación. Se dice que la serpiente es “más astuta que cualquier bestia del campo”. Primero. El significado obvio de esto es que él mismo era una bestia del campo.
Así, José, a quien Israel amaba “más que a todos sus hijos”, fue uno de sus hijos . El que era "más alto que cualquiera del pueblo", era él mismo uno del pueblo . Segundo. Si la serpiente es aquí figurativa y denota un espíritu, la declaración de que era sutil sobre todas las bestias del campo es débil e inadecuada para la ocasión.
No es así que el hombre se distinga de los demás animales. En un lenguaje mucho más contundente debería distinguirse la serpiente antigua del bruto irrazonable. Tercera. Hemos visto una idoneidad en un ser de carne, y que no es superior, ni siquiera igual al hombre, permitiéndose emplearlo como medio de la tentación. Por lo tanto, el hombre no se puso en desventaja. Sus sentidos no fueron confundidos por una manifestación suprasensible.
Su presencia de ánimo no se vio perturbada por una apariencia inusual. Cuatro. Las acciones atribuidas al tentador concuerdan con las de la serpiente literal. Herir el calcañar, arrastrarse sobre el vientre y morder el polvo, son propios de un simple animal, y especialmente de la serpiente. La única excepción es el hablar y, lo que esto implica, el razonar. Estos, sin embargo, no desaprueban la presencia de la serpiente literal cuando se acompañan con una clara declaración de su presencia. Sólo indican, y eso para observadores más experimentados que nuestros primeros padres, la presencia de un espíritu acechante, expresando sus pensamientos por los órganos de la serpiente.
Puede parecer extraño que el escritor sagrado no advierta explícitamente la presencia de este ser superior. Pero es costumbre de la Escritura no distinguir y explicar todas las realidades que relata, sino describir los fenómenos obvios tal como se presentan a los sentidos; especialmente cuando el alcance de la narración no exige más, y una futura revelación o el ejercicio de una experiencia santificada a su debido tiempo sacarán a relucir su interpretación.
Así, las obras de los magos en Egipto no se distinguen de las de Moisés por ningún epíteto despectivo Éxodo 7:10 . Sólo los de Moisés son mayores, e indican por tanto un poder superior. Se consulta a la bruja de Endor y aparece Samuel; pero la narración no tiene cuidado de distinguir en ese momento si por medio de la brujería o por el mismo poder de Dios.
No era necesario para la formación moral de nuestros primeros padres en esa etapa temprana de su existencia saber quién era el verdadero tentador. No habría alterado la naturaleza esencial de la tentación, de la sentencia pronunciada sobre cualquiera de las partes, o de las esperanzas puestas en los engañados.
Esto trae a la vista un sistema de analogía y relación mutua que impregna toda la Escritura así como la naturaleza, según el cual el orden inferior de las cosas es un tipo natural del superior, y el más cercano del más remoto. Esta ley se muestra en la historia de la creación, que, en el trabajo creativo de los seis días, figura en nuestras mentes y, por así decirlo, establece en la distancia esos otros procesos antecedentes del poder creativo que han intervenido desde el primer y creación absoluta; en la naturaleza del hombre, que presenta en la superficie las operaciones animales en maravillosa armonía con las funciones espirituales de su ser complejo; en la historia del hombre, donde cuanto más cercano en la historia, en la profecía, en el espacio, en el tiempo, en la cualidad, la materia, la vida, vegetativa y animada, da sombra a lo más remoto.
Todos estos ejemplos del método bíblico de pararse y partir de lo cercano a lo lejano se basan en el simple hecho de que la naturaleza es un sistema racional de cosas, cada parte del cual tiene su contrapartida en todas las demás. Por tanto, la historia de una cosa es, en cierta forma, la historia de todas las cosas de la misma especie.
La serpiente tiene un instinto astuto y encuentra, en consecuencia, su lugar legítimo en el escalón más bajo del sistema animal. Satanás busca la oportunidad de tentar a Adán y, debido a la conveniencia de las cosas, recurre a la serpiente como el medio listo para su asalto a la integridad humana. Estaba limitado a tal medio. No se le permitió tener ningún contacto con el hombre, excepto a través de los sentidos y en la forma del habla. También se vio obligado a recurrir a la serpiente, como la única criatura adecuada para su propósito.
El lugar de la serpiente en la escala de los animales estaba de acuerdo con la tortuosidad de su instinto. Fue maldecido sobre todo el ganado, ya que era inferior a ellos en la falta de esos miembros que sirven para levantarse, moverse y sostenerse; como piernas y brazos. Este significado de maldito es familiar en las Escrituras. “Maldita será la tierra por tu descendencia” .
Se necesitó el trabajo del hombre para reprimir espinos y cardos, y cultivar plantas más útiles y necesarias para el hombre. “Este pueblo que no conoce la ley es maldito” . Este es un uso relativo de la palabra, por el cual se dice que una cosa está maldita por no haber servido a un fin particular. Por lo tanto, la condición de la serpiente era un emblema adecuado del castigo de la serpiente espiritual por sus malas acciones contra el hombre.
Sin embargo, a través de la inescrutable sabiduría de la Divina Providencia, no fue necesario, o puede no haber sido necesario, cambiar en lo principal el estado de la serpiente natural o de la tierra natural para llevar a cabo los fines de la justicia. El primero simbolizaba de manera muy llamativa la impotencia y la desilusión del enemigo del hombre. Este último exigió el trabajo del hombre que fue la justa consecuencia de su desobediencia.
Esta consecuencia se habría evitado si hubiera seguido teniendo derecho al árbol de la vida, que sin duda podría haberse propagado más allá de sus límites originales. Pero un cambio en la relación moral del corazón hacia Dios trae consigo, en los caminos inescrutables de la sabiduría divina, un cambio igualmente grande en la relación de los acontecimientos del tiempo con el destino del hombre. Mientras el corazón está con Dios, todas las cosas cooperan para bien de nosotros. Cuando el corazón se aparta de él, todas las cosas obran inevitablemente juntas para el mal, sin ninguna alteración material en el sistema de la naturaleza.
Incluso podemos ascender un escalón más alto en los misterios de la providencia; porque un corazón desobediente, que forma el objeto indigno de la compasión divina, puede ser por un tiempo el esclavo inconsciente de un tren de circunstancias, que está obrando su recuperación de la maldición así como del poder del pecado a través de la enseñanza del Espíritu divino. La serie de eventos puede ser la misma en la que otro está flotando por la corriente de la perdición. Pero para los primeros, estos eventos son los puntos de inflexión de un maravilloso entrenamiento moral, que debe terminar en la reconciliación con Dios y la restauración a su semejanza.
Una raza, de la misma manera, que ha caído de la comunión con Dios, puede ser objeto de un propósito de misericordia, que obra, en la providencia de Dios, el regreso de algunos a su hogar y amor, y el deambular de otros. lejos más y más en la oscuridad y la miseria de la enemistad con Dios.
Y aunque este sistema de cosas es simple y uniforme a los ojos del único Dios sabio, sin embargo, a la vista humana, partes de él aparecen solo como arreglos y retribuciones especiales, que satisfacen exactamente el caso del hombre y sirven para su educación moral. No hay duda de que son así. Pero también son partes de un curso constante de la naturaleza, perseguido con regularidad constante, pero ordenado con una sabiduría tan infalible como para lograr al mismo tiempo fines generales y especiales.
Por lo tanto, sin ningún cambio esencial en los instintos naturales de la serpiente, sirve como un impresionante monumento de la derrota y destrucción del diablo y sus obras. La tierra, sin ningún cambio en su naturaleza inherente, sino simplemente por la remoción, puede ser, del árbol de la vida, está maldita para el hombre, ya que exige ese trabajo que es la marca de una raza caída.
La cuestión de los milagros, o interposiciones especiales de la voluntad y el poder divinos que contravienen las leyes de la naturaleza, no está ahora ante nosotros. Por la misma definición de milagros, trascienden las leyes de la naturaleza; es decir, de ese sistema de eventos que conocemos por observación. Pero de ello no se sigue que trasciendan una ley superior del plan divino, que puede, en parte por revelación y en parte incluso por un estudio más profundo de nosotros mismos y de las cosas que nos rodean, salir a la luz.
Por las investigaciones de la geología parecemos obligados a reconocer una sucesión de creaciones en grandes intervalos de tiempo, como una ley del procedimiento divino en nuestro globo. Pero, miles de años antes de que se concibiera la geología, una de esas creaciones, posterior al gran acto primordial por el cual el universo fue llamado a la existencia, nos fue dada a conocer por revelación divina. Y además de los milagros periódicos, encontramos registrados en el Libro de Apocalipsis una serie de milagros, que se realizaron en cumplimiento del propósito divino de la gracia hacia la raza caída del hombre.
Estos están ciertamente por encima de la naturaleza, de acuerdo con la visión más amplia que haya existido jamás entre nuestros filósofos. Pero no imaginemos, por tanto, que están por encima de la razón o la gracia, por encima de los recursos y determinaciones de la mente y voluntad divinas en relación con el desarrollo del universo.
Este versículo y el siguiente registran dos hechos muy significativos como consecuencia del juicio: uno por parte de Adán y otro por parte de Dios.
El hombre aquí sin duda se refiere a dos expresiones en las frases que había oído pronunciar sobre la serpiente y la mujer. “Él”, la simiente de la mujer, “te herirá en la cabeza”. Aquí es la mujer la que ha de dar a luz. Y esta simiente es para herir la cabeza de la serpiente; es decir, de alguna manera deshacer lo que se había hecho por la muerte del hombre, y así reinvestirlo de vida. Esta vida, por lo tanto, había de venir por la mujer.
De nuevo, en el discurso del juez a la mujer, había oído las palabras: “Tendrás hijos”. Estos hijos son la simiente, entre los cuales estará el que hiere la cabeza de la serpiente, y el autor de la “vida”. Y en un sentido más humilde, más cercano, la mujer debe ser madre de los hijos, que son los vivos y perpetuar la vida de la raza en medio de los estragos que la muerte está cometiendo diariamente en sus miembros individuales.
Estos destellos de esperanza para el futuro dejan una profunda impresión en el padre de la humanidad. Percibe y cree que a través de la mujer de alguna manera vendrá la salvación para la raza. Da expresión permanente a su esperanza en el nombre significativo que da a su esposa. Aquí vemos, para nuestra indecible satisfacción, el amanecer de la fe, una fe que indica un nuevo comienzo de vida espiritual y que ejerce una saludable influencia sobre la voluntad, iluminando débilmente el oscuro seno de nuestro primer padre.
La madre de la humanidad también ha llegado a una mente mejor. El alto y santo Espíritu ha retirado en su misericordia la nube de malentendidos de la mente de ambos, y la fe en el Señor y el arrepentimiento han brotado en sus almas recién nacidas.
Así como registra un caso de fe humilde y comprensiva en la palabra divina, aquí tenemos un acto manifiesto de misericordia de parte de Dios, que indica el perdón y la aceptación del hombre creyente y confesante, regocijándose en anticipación de ese futuro. victoria sobre la serpiente que iba a ser lograda por la simiente de la mujer.
Este acto también es adecuado a las circunstancias actuales del hombre y, al mismo tiempo, significativamente significativo de las bendiciones superiores relacionadas con la restauración del favor divino. Había descubierto su desnudez y Dios le proporciona una cubierta adecuada. Debía estar expuesto a las variaciones del clima, y aquí había una protección duradera contra el clima. Pero mucho más que esto. Se había vuelto moralmente desnudo, privado de esa paz de conciencia que es un escudo impenetrable contra la vergüenza de ser culpado y el temor de ser castigado; y las túnicas de pieles eran un emblema fiel y una garantía manifiesta de aquellas vestiduras de justicia que en lo sucesivo serían provistas para el penitente a falta de esa justicia original que había perdido por la transgresión.
Y, por último, hay algo extraordinario en el material del que están hechos los abrigos. Lo más probable es que se obtuvieran mediante la muerte de animales; y como todavía no parecen haber sido sacrificados como alimento, algunos han sido inducidos a conjeturar que fueron ofrecidos en sacrificio, sacrificados como prefiguración de ese sacrificio subsiguiente útil que había de quitar el pecado. Sin embargo, es más seguro dejar el origen del sacrificio como una pregunta abierta.
La Escritura no da a entender que las pieles se obtuvieron como consecuencia del sacrificio; y aparte de la presunción derivada de estas pieles, parece rastrear el origen del sacrificio hasta el acto de Habel registrado en el próximo capítulo.
Esto nos lleva a una ley, que encontramos frecuentemente expuesta en la Sagrada Escritura, que algunos eventos se registran sin ninguna conexión o significado aparente en la superficie de la narración, mientras que al mismo tiempo revelan una mayor cantidad de conocimiento espiritual de lo que somos. acostumbrados a atribuir a la edad en que ocurrieron. El simple hecho que el escritor declara, visto con nuestros ojos, puede no tener significado.
Pero considerado, como debe ser, con los ojos del narrador, consciente de todo lo que tiene que registrar hasta su propio tiempo, queda preñado de un nuevo significado, que de otro modo no habría sido descubierto. Incluso esto, sin embargo, puede no agotar la importancia de un pasaje contenido en un escrito inspirado. Para llegar al sentido pleno puede ser necesario contemplarlo con los ojos del Espíritu Santo, consciente de todo lo que ha de convertirse en materia de revelación hasta el fin de los tiempos.
Entonces se destacará con toda la amplitud de significado que imparte su relación con todo el cuerpo de la verdad revelada, y bajo la apariencia de un hecho cotidiano transmitirá algunos de los aspectos más sublimes de la verdad divina. Por lo tanto, la escritura subsiguiente, que es el lenguaje del Espíritu Santo, puede ayudarnos a penetrar el significado oculto de una parte anterior de la revelación.
Dios es el Primer Motor en este asunto. Sólo la misericordia de Dios es la fuente del perdón, del modo en que Él puede perdonar y, sin embargo, ser justo, y del poder por el cual el pecador puede ser inducido a aceptarlo con penitencia y gratitud. En la brevedad de la narración sólo se notan los resultados; es decir, la insinuación y la seriedad del perdón por parte de Dios, y los sentimientos y acciones de fe y arrepentimiento por parte de los padres de la humanidad.
Qué indicios haya dado Dios por la impresionante figura del sacrificio o no de la pena pagada por otro por el pecador, como condición necesaria del perdón, no se nos informa aquí, simplemente porque aquellos para quienes era necesaria una constancia escrita se enterarían más plenamente en una etapa posterior de la narración. Esto sugiere dos observaciones importantes para la interpretación: Primero. Este documento está escrito por alguien que omite muchas cosas hechas y dichas al hombre primitivo, porque son innecesarias para aquellos para quienes escribe, o porque los principios que implican aparecerán en una forma más clara en una parte futura de su obra.
Esta práctica habla de que Moisés no es el mero recolector, sino el compositor de los documentos contenidos en Génesis, a partir de materiales preexistentes que hayan llegado a su mano oa su mente. Segundo. No debemos importar a la narración una doctrina o institución en todo el desarrollo que pueda haber recibido en el último período de la revelación. Esto sería contrario a la manera en que Dios estaba acostumbrado a enseñar al hombre.
Primero se presenta esa forma concreta de un gran principio, que concordaba con el estado infantil de la mente primitiva. El germen plantado en la apertura, la mente fértil, brota y crece. Las revelaciones e instituciones de Dios crecen con ella en amplitud y grandeza. El germen era verdad apropiado para bebés; el árbol adulto es sólo la misma verdad expandida en el desarrollo progresivo de las personas y las cosas.
Yerran igualmente quienes extienden el pasado a la medida del presente, y quienes juzgan el pasado o el futuro según el criterio del presente. Los críticos bien intencionados pero desconsiderados se han ido a ambos extremos.