Hebreos 7:22

Por mucho - En la medida en que un juramento es más solemne que una simple cita. El significado es que existe toda la seguridad adicional en la seguridad de Jesús que surge de la solemnidad de un juramento. No está implícito que Dios no sería fiel a su mera promesa, pero el argumento aquí se deriva de la costumbre de hablar entre las personas. Un juramento se considera mucho más sagrado y vinculante que una simple promesa, y el hecho de que Dios haya jurado en un caso dado proporciona la más alta seguridad de que lo que ha prometido se cumplirá.

¿Se le hizo a Jesús una garantía? La Septuaginta. Significa propiamente, un fiador; alguien que promete su nombre, propiedad o influencia, que se hará cierta cosa. Cuando se hace un contrato, se contrae una deuda o se entrega una nota, un amigo a menudo se convierte en la "seguridad" en el caso, y es él mismo responsable si no se cumplen los términos del contrato. En el caso del nuevo pacto entre Dios y el hombre, Jesús es la "seguridad" o el siervo. ¿Pero de qué y para quién es él la garantía? No puede ser que él sea un siervo de Dios para que mantenga el pacto y sea fiel a la promesa que hace, como supone Crellius, ya que no necesitamos tal "seguridad" de la fidelidad y veracidad divinas. No puede ser que él se haga responsable de la conducta divina de ninguna manera, ya que tal responsabilidad no es necesaria ni posible.

Pero debe significar que él es la seguridad o el fiador por parte del hombre. Él es la promesa de que seremos salvos. Se vuelve responsable, por así decirlo, ante la ley y la justicia, de que nuestra salvación no dañará, aunque seamos pecadores. Él no es una garantía de que seremos salvos de todos modos, sin santidad, arrepentimiento, fe o religión verdadera, porque él nunca podría entrar en una garantía de ese tipo: pero su garantía se extiende hasta este punto, que la ley será honrado; que todas sus demandas se cumplirán; para que seamos salvos aunque lo hayamos violado, y que su terrible pena no recaiga sobre nosotros. El caso es este. Un pecador se convierte en un verdadero penitente y entra al cielo. Se podría decir que hace esto por una ley quebrantada; que Dios trata a los buenos y a los malos por igual, y que no se ha respetado la ley ni la pena en su salvación. Aquí entra la Gran Garantía y dice que no es así.

Se ha vuelto responsable de esto; Él es la garantía, la promesa, de que todo el honor apropiado se pagará a la justicia, y que se producirán los mismos buenos efectos como si la pena de la ley hubiera sido soportada por completo. Él mismo ha muerto para honrar la ley y para abrir un camino por el cual su pena puede ser remitida por completo de manera consistente con la justicia, y se convierte en "la promesa o seguridad eterna" para la ley, la justicia y el universo, de que no habrá daño resultado del perdón y la salvación del pecador. Según este punto de vista, ningún hombre puede confiar en la seguridad de Jesús sino el que espera la salvación en los términos del evangelio. La seguridad no es en absoluto que será salvo en sus pecados, o que entrará en el cielo sin importar la vida que lleve; es solo que si él cree, se arrepiente y se salva, no se dañará al universo; sin deshonra a la ley. Por esto el Señor Jesús es responsable.

De un mejor testamento - Más bien, "de un mejor pacto". El antiguo pacto fue lo que Dios hizo con su pueblo bajo la dispensación mosaica; El nuevo pacto es el hecho por medio de Cristo. Esto es "mejor" porque:

(1) Los términos son más simples y fáciles;

(2) Las celebraciones y los ritos son mucho menos onerosos y duros;

(3) Se relaciona con todas las personas, no se limita al pueblo judío;

(4) Ahora es seguro. La primera fue administrada a través del instrumental del sacerdocio levítico, esto por el Hijo de Dios; eso fue transitorio y cambiante, esto es permanente y eterno.

(La palabra traducida como "Garantía" es εγγυος enguos. Ocurre aquí solo en el Nuevo Testamento, ni se encuentra en la Septuaginta, es decir, la misma palabra no lo es. Sin embargo, sus derivados ocurren allí, y tienen el sentido que normalmente se expresa en todas partes por cautela, Proverbios 17:18; Proverbios 22:26, y otros lugares. La palabra misma también se encuentra en los Apócrifos Ecclesiasticus 29:15; 2 Macc. 10:28, en el último pasaje que observa un escritor reciente y distinguido, “encontramos la palabra (aquí) que transmite la idea de un compromiso de pacto, y eso también por parte del Altísimo. Cuando los judíos se unieron a la batalla con Timoteo, se dice que tuvieron al Gran Dios por sus εγγυος enguos, asegurándoles la victoria. Se habían postrado ante el altar; habían esparcido cenizas sobre sus cabezas, y se cubrieron con tela de saco; habían derramado sus corazones en oración, suplicando al Altísimo y haciéndole recordar su promesa, la promesa en w Él había dicho que sería un enemigo de sus enemigos. Luego, tomando sus armas y avanzando para encontrarse con Timoteo, se apresuraron a la lucha, nos dicen, εγγυον εχοντες ευημεριας και νικης enguon echontes euēmerias kai nikēs ". De hecho , sobre el significado de la palabra y la precisión de nuestra traducción al inglés, no cabe duda. Los críticos que están muy lejos de admitir la doctrina de la garantía de Cristo en el pacto de redención, lo han admitido libremente. "Ver a Peirce en el lugar".

¿Cuál es entonces el sentido de la palabra aquí? Aplicado a Cristo, ¿tendrá su sentido común o no? ¿Es una garantía en un sentido análogo a aquel en el que las personas son garantías? Al dudar en responder afirmativamente a estas preguntas, una gran cantidad de comentaristas, siguiendo a los griegos, han observado que εγγυος enguos es sustituido por, y equivalente a, μεσιτης mesitēs, ocurriendo en Hebreos 8:6; Hebreos 9:15; Hebreos 12:24. Pero debido a que Cristo es llamado, en estos lugares, el μεσιτης mesitēs o mediador del pacto, no se sigue que εγγυος enguos tenga aquí "precisamente" el mismo sentido. O, si es así, ¿cómo explicaremos la introducción de esta palabra singular? ¿Por qué no se empleó μεσιτης mesitēs aquí, como, en otros lugares, en la Epístola? De hecho, esto se ha explicado observando que, como el apóstol, en el Hebreos 7:19, había usado la palabra εγγιζομεν engizomen, nos acercamos, él empleó εγγυος enguos en el Hebreos 7:22, en aras de la "paronomasia", a la cual se dice que él estaba muy apegado. Pero de cualquier manera que el apóstol haya sido llevado al uso de la palabra (y la explicación anterior es bastante probable), nunca la habría usado, en un sentido completamente diferente de lo que normalmente se le atribuye, por cariño por cualquier figura lo que sea. “Un fiador tiene que pagar lo que debe, por quien está comprometido; hacer, qué deben hacer ellos, que no pueden realizar. "Y si esta no es la noción de una garantía en este lugar, el apóstol usa una palabra, que no se usa en ninguna otra parte de toda la Escritura, para enseñarnos lo que nunca significa entre las personas, lo cual es improbable y absurdo". la única razón por la que hizo uso de él fue que, por la naturaleza y la noción que tiene entre las personas, en otros casos, podemos entender su significado y lo que, bajo ese nombre, atribuye al Señor Jesús ". Owen

Después de haber demostrado que εγγυος enguos se traduce adecuadamente como "garantía", y que Cristo es tan estilizado, en un sentido no muy diferente de lo que generalmente se le atribuye a la palabra, preguntemos a continuación cómo Cristo descarga esta garantía, o lo que hace en su capacidad de garantía? ¿Es él un aval para nosotros para Dios? Esta última pregunta, realizada por escritores ortodoxos, se responde en su mayor parte de manera negativa porque no puede haber necesidad de seguridad para Dios, su promesa y su juramento son garantía suficiente de que cumplirá su compromiso; sobre el terreno también, que una garantía debe ser alguien mayor que la parte a la que se dedica, lo que, en el caso de Dios, hace que la cosa sea imposible, ya que no hay nadie más grande que Heb. Por lo tanto, el Dr. Owen ha discutido extensamente y es seguido por Guyse, Boston y muchos otros. Sin embargo, no hay escritores que quieran una gran reputación para el aprendizaje y la ortodoxia, que no quieren decir que Cristo es garantía "para Dios"; (Ver el Sr. Scott en este lugar).

Él emprendió, por parte del Padre. que todas las promesas deben cumplirse para la semilla. Él actúa en nombre de Dios hacia nosotros y nos asegura el favor divino. "Si se le pregunta, ¿qué necesidad había de un mediador para asegurarnos del cumplimiento de las promesas hechas por el Dios de la verdad, que no puede mentirnos ni engañarnos? Respondo, se podría hacer la misma objeción contra el juramento de Dios. a su promesa, ¿por qué pretendía darnos la mayor seguridad de realización? - Atravesar. La exclusión de esta idea de la garantía de Cristo, por parte de tantos teólogos, surgió indudablemente del uso indebido que le hicieron los socinianos, que no estaban dispuestos a admitir que Cristo se había vuelto obligado a nuestra deuda de sufrimiento y obediencia, y, en este sentido, la garantía "para nosotros" resolvió la garantía en un mero compromiso "en nombre de Dios". No podían permitir más, sin permitir la expiación.

Si bien, sin embargo, no vemos la necesidad de descartar esta idea, porque se ha utilizado con malos propósitos, sostenemos que esto no es todo, ni siquiera la parte principal, de la seguridad de Cristo. Vuelva a la noción original de una garantía. Él es uno que se compromete, en nombre de otro, a pagar una deuda o cumplir con un deber, que ese otro no puede pagar o descargar. Cristo se comprometió a mantener esa relación hacia nosotros y, por lo tanto, él es la "garantía para nosotros, Dios", de que nuestra deuda será cancelada. Dios el Padre, por su parte, se compromete, que Cristo verá su simiente, que serán salvos; y el Hijo de Dios, por su parte, se ve obligado a la deuda de castigo y obediencia. Este es el pacto de redención, "el consejo de paz" entre el Padre y el Hijo, ante todos los mundos; Zacarías 6:13; Isaías 53:1, Isaías 53:12. Además, es innecesario observar que Cristo, en su capacidad de garantía, ha redimido noblemente su promesa, soportado el castigo y honrado el precepto de la ley quebrantada, y de ese modo asegurado para su pueblo las bendiciones del pacto.

Antes de concluir esta nota, podemos señalar que existe alguna diferencia de opinión entre aquellos que tienen la seguridad de Cristo, en referencia a otra pregunta. A saber, ¿si se hizo seguro de la fe, el arrepentimiento y la obediencia evangélica de su pueblo? "Respondo", dice Thomas Boston. "Aunque los elegidos que creen, se arrepienten y la obediencia sincera están infaliblemente asegurados en el pacto, sin embargo, yo juzgo que Cristo no se hizo seguro en el pacto, como precaución a su Padre, de que los elegidos deben realizar estos actos, o cualquier otra otro. Estos pertenecen más bien a la parte promisoria del pacto. "Son beneficios prometidos en el pacto" por Dios a Cristo, la garantía, como una recompensa de su cumplimiento de la condición del pacto. Y así están, por la inmutable verdad de Dios, y su justicia exacta, más allá de toda posibilidad de fracaso; Salmo 22:27, Salmo 22:30; Salmo 110:3; Isaías 53:1, con Hebreos 7:1; Ezequiel 34:26, Ezequiel 34:31; Hebreos 8:10 ". - Boston en el Pacto de Gracia; véanse también las admirables conferencias del Dr. Dick sobre el mismo tema.

Se verá por esta revisión de la garantía de Cristo, que los sentimientos de nuestro autor sobre el tema no son materialmente diferentes de los de los teólogos evangélicos en Escocia. Puede que no use la misma fraseología, pero "la seguridad de la ley, de la justicia, del universo, de que el perdón del pecador no causará daño", es muy similar a la "garantía de Dios para nosotros, que nuestra deuda será dado de alta, es decir, que ninguno de estos intereses sufrirá).