Hebreos 7:23-25

Καὶ οἱ μὲν πλείονές εἰσι γεγονότες ἱερεῖς, διὰ τὸ θανάτῳ κωλύεσθαι παραμένειν· ὁ δὲ διὰ τὸ μένειν αὐτὸν εἰς τὸν αἰῶνα, ἀπαράβατον ἔχει τὴν ἱερωσύνην· ὅθεν καὶ σώζειν εἰς τὸ παντελὲς δὺναται τοὺς προσερχομένους δι᾿ αὐτοῦ τῷ Θεῷ, πάντοτε ζῶν, εἰς τὸ ἐντυηχάνειν ὑπὲρ αὐτῶν .

Καὶ οἱ μὲν πλείονες. Vulg. Lat., "et alii quidem plures faeti sunt sacerdotes", "y muchos otros verdaderamente fueron hechos sacerdotes"; o, "y otros realmente fueron hechos muchos sacerdotes". Los rehemistas lo reducen a este sentido, "y los otros, de hecho, fueron hechos sacerdotes siendo muchos;" dando οἱ μέν por "alii", en lugar de "illi", que corrompe el sentido, y quita el respeto inmediato a los sacerdotes del orden de Aarón, destinado por el apóstol.

"Et illi quidem plures sunt facti sacerdotes", "y realmente eran muchos sacerdotes". Así que el Syr., וְהֲנוּן חֲווּ כּוּמָרֵא סַגְּיָאֵא "y eran muchos sacerdotes;" omitiendo la nota de aseveración, μέν, "verdaderamente".

Εἰσι γεγονότες, "fueron hechos:" no sólo el evento y la materia de hecho, sino también la institución de Dios.

Διὰ τὸ θανάτῳ κωλύεσθαι. Vulg. Lat., "idcirco quod morte prohiberentur permanere". Rhem., "porque por muerte se les prohibió continuar". La nuestra, "porque no se les permitió continuar por causa de la muerte"; "quoniam per mortem non sinebantur permanere", que es el verdadero significado de las palabras. Syr., "porque murieron, y no se les dejó continuar".

̔Ο δέ, "hic autem," "at iste"; "Pero este hombre", διὰ τὸ μένειν αὐτὸν εἰς τὸν αἰῶνα, "quod maneat in anternum", "quoniam ipse in aeternum maneat", "propterea quod in aeternum manet"; todos con el mismo propósito. Syr, מֶטוּל דַּלְעָלַם קַיָּם "porque él permanece" (o "continúa") "para siempre". ̔απαράζατον ἔχει τὴν ἱερωσύνην, "sempiternum", "perpetuum habet sacerdotium.

Siríaco, לָא עָבְרָא כּוּמָרוּתֵהּ, "su sacerdocio no pasa". ̓Απαράβατος, "que no puede ser transgredido", y por lo tanto "no alterado"; como ἀπαράζατος νόμος, una "ley sagrada" que nadie debe transgredir, que no puede prescindirse en nada: y solo por consecuencia, es eso "que no pasa", "ese sacerdocio (τὴν ἱερωσύνην) que no altera, " que no se puede cambiar.

῞Οθεν καὶ σώζειν. Syr.. וּמֶשְׁכַּח לְמַאחָיוּ, "y él puede vivificar", o "avivar", o "dar vida eterna". Εἰς τὸ παντελές. Syr., לְעָלַם "para siempre", respetando la duración del tiempo; "in perpetuum," Vulg. Lat. Otros, "perfeccionar", "perfectamente", completamente. La nuestra, "hasta el extremo".

Τοὺς προσερχομένους, "aecedentes per semetipsum ad Deum". Rhemistas, "él es capaz de salvar para siempre, yendo por sí mismo a Dios"; oscureciendo extrañamente el sentido. Porque "ir" parece respetar su propio ir a Dios, que el Vulg., "aceedentes", no soportará, "eos qui per ipsum accedunt ad Deum", "los que por él se acercan a Dios".

Πάντοτε ζῶν, "semper vivens ad interpellandum pro nobis"; vivir siempre para interceder por nosotros", en lugar de "por ellos", αὐτῶν. Syr., וּמַסֵק צְלַוְתֵא חֲלָפַיְהוּן, "hacer ascender" u "ofrecer oraciones por ellos". [10]

[10] TRADUCCIONES. ᾿Απαράβατος. Un sacerdocio sin sucesión. Estuardo. No transferible. Clavos. Intransferible. Craik. Tal que no puede pasar a un sucesor. Ebrard. No des su sacerdocio a otro. Conybeare y Howson. Halt das Priesterthum als ein nicht ubergehendes. De Wette. Tholuck prefiere el significado pasivo: "Él tiene el sacerdocio que no puede ser pasado por alto o cambiado"; o, como lo explica Turner, "que es indestructible". Εἰς τὸ παντ., dice Ebrard, no significa "siempre", sino "a la plenitud"; la antítesis precisa de las palabras, versículo 19, "la ley no hizo nada perfecto". ED.

Hebreos 7:23. Y realmente eran muchos sacerdotes, porque no se les permitió continuar por causa de la muerte: pero este [hombre], porque continúa siempre, tiene un sacerdocio inmutable. Por tanto, él también puede salvarlos hasta el extremo que vienen a Dios por él, viendo que siempre vive para interceder por ellos.

El apóstol en estas palabras procede hasta su último argumento de la consideración del sacerdocio de Cristo, tal como está escrito y representado por el de Melquisedec. Y su intención sigue siendo probar la excelencia de ella por encima de la levita, y de su persona por encima de la de ellos. Y, en particular, pone de manifiesto que "la introducción de la mejor esperanza" "perfeccionó" o "consumó" todas las cosas, lo que la ley no podía hacer.

Que él tiene en estos versículos un respeto a Melquisedec como un tipo de Cristo, y lo que se nos enseña por ello, es evidente por el asunto tratado en ellos. Él había observado que, en cuanto a la descripción dada de él en la Escritura, él "permanece un sacerdote continuamente", Hebreos 7:3; y que "es testigo de él que vive", viendo que no se menciona en ninguna parte que murió, Hebreos 7:8.

Y esta es la última consideración de aquel que él mejora a su propósito; Y es lo que da virtud y eficacia a todos los demás en los que antes había insistido. Deje esto de lado, y todos los demás, ya sean ventajas o excelencias, de las que había hablado, serían tan ineficaces para los fines perseguidos como la ley misma. ¿De qué le serviría a la iglesia tener un sacerdote tan excelente y glorioso por un tiempo, y luego ser privado inmediatamente de él, por la expiración de su oficio?

Además, como lo que el apóstol afirma aquí de Cristo tiene respeto a lo que había observado antes acerca de Melquisedec; así que lo que afirma de los sacerdotes levitas depende de lo que antes había declarado acerca de ellos, es decir, que todos eran hombres mortales, moribundos, y nada más, y que realmente murieron en sus sucesivas generaciones, Hebreos 7:8.

Las palabras, por lo tanto, tienen tres cosas en ellas en general:

1.El estado y condición de los sacerdotes levitas a causa de su mortalidad, Hebreos 7:23. Esto lo observa, porque no está declarando la dignidad de Cristo y su sacerdocio absolutamente, sino con respeto a ellos; cuyo estado, por lo tanto, era la antítesis en la comparación.

2.El estado y la condición del sacerdocio de Cristoa causa de su gloriosa inmortalidad, Hebreos 7:24.

3.Los benditos efectos y consecuencias del sacerdocio de Cristo, en la medida en que, en virtud de su inmortalidad, fue sacerdote para siempre, Hebreos 7:25.

En laPRIMERA (Hebreos 7:23) hay,

1.La introducciónde su afirmación y observación; καὶ οἱ μέν, "y ellos verdaderamente".

2. Lo queafirmade esos sacerdotes; "Eran muchos".

3.De dóndesucedió eso; es decir, "porque no se les permitió continuar por razón de la muerte:" que no se alega sólo como la causa y la razón de que sean muchos, sino también como una prueba de su debilidad y enfermedad.

1.En la introducción de su afirmación, hay una nota de conexión, y otra de aseveración.

La primera es la conjunción copulativa, καί, "y". Por la presente se pretende un proceso para un nuevo argumento, con el mismo propósito con los anteriores. El diseño anterior continúa, y se agrega una nueva confirmación del mismo: porque resolvió omitir nada que fuera de momento y para su propósito. Hay, en segundo lugar, una vehemencia en su afirmación, o una nota de aseveración; "Y ellos verdaderamente". Él había usado la misma nota antes de la misma manera, Hebreos 7:21;

donde omitimos el énfasis de la misma sin causa. Y en otros lugares los mismos traductores traducen esta partícula por "verdaderamente", como lo hacen aquí, Hechos 1:5. Pero no afirma tanto una cosa que era dudosa, sino que declara positivamente lo que era bien conocido, y de ninguna manera podía ser desmentido por aquellos con quienes tenía que ver. Y un argumento presionado "ex concessis" es forzado. Esta es una verdad conocida.

2.Lo que afirma de ellos es que "eran muchos sacerdotes"; o, "hubo muchos sacerdotes hechos"; o, "los que fueron hechos sacerdotes eran muchos". El sentido es el mismo. Por el nombramiento de Dios mismo hubo "muchos sacerdotes hechos", o ejecutaron el oficio del sacerdocio. Son sólo los sumos sacerdotes, Aarón y sus sucesores, de quienes habla; Y es con respecto a su sucesión el uno al otro que afirma que eran "muchos.

"Esta es tanto la razón de la que se une, como lo que luego agrega con respecto al sacerdocio de Cristo, en el que no hubo sucesión, evidentemente declaran; porque no había ni podía haber, por la ley, más de uno a la vez. Tal vez, en el desorden y la confusión de esa iglesia, podría haber más que fueron llamados y estimados, como lo fueron Anás y Caifás; pero no presta atención a esa confusión, sino que atiende a lo que siempre fue, o debería haber sido, de acuerdo con la ley.

Por sucesión estos sumos sacerdotes eran muchos; porque desde Aarón, el primero de ellos, hasta Finees, que fue destruido con el templo, había incluso cuatrocientos y tres sumos sacerdotes. De estos, trece vivían bajo el tabernáculo, antes de la construcción del templo por Salomón; dieciocho bajo el primer templo, hasta su destrucción por los babilonios; y todos los demás vivían bajo el segundo templo, que aún no estaba más que el primero.

Y la multiplicación de sumos sacerdotes bajo el segundo templo que los judíos consideran como un castigo y una muestra del disgusto de Dios; porque "a causa de los pecados de una nación, sus gobernantes son muchos", y cambian con frecuencia.

Cualesquiera que sean las ventajas que pueda haber en una sucesión ordenada, sin embargo, es absolutamente una evidencia de imperfección. Y por el nombramiento de este orden Dios significó una imperfección y mutabilidad en esa iglesia-estado. La sucesión, de hecho, era un alivio contra la muerte; pero no fue más que un alivio, y por lo tanto suponía una necesidad y debilidad, Bajo el evangelio no es así, como veremos después. Obsérvese que,

Obs. 1. Dios no dejará de proporcionar instrumentos para su obra que tiene que cumplir. Si muchos sacerdotes son necesarios, muchos la iglesia tendrá.

3.La razón de esta multiplicación de sacerdotes, fue "porque no se les sufrió para continuar a causa de la muerte". Eran hombres mortales, sujetos a la muerte, y murieron. La muerte les permitió no continuar en la ejecución de su cargo. Les prohibió hacerlo, en el nombre del gran Señor soberano de la vida y la muerte. Y aquí se dio un ejemplo en Aarón, el primero de ellos.

Dios, para mostrar la naturaleza de este sacerdocio al pueblo, y para manifestar que el sacerdote eterno aún no había venido, ordenó a Aarón que muriera a la vista de toda la congregación, Números 20:25-29. Así murieron todos después, como otros hombres, en sus varias generaciones. A todos se les prohibió continuar por la muerte.

La muerte les impuso un mandato, uno tras otro, de seguir adelante en la administración de su cargo. No es, ciertamente, sin algún designio especial que el apóstol exprese así su muerte: "Se les prohibió continuar por la muerte".

(1.)La forma en que se puso fin a su administración personal; Y eso fue por la muerte.

(2.)Que había una imperfección en la administración de esa oficina, que con tanta frecuencia se interrumpía.

(3.)Que fueron capturados por la muerte, lo quisieran o no; cuando, puede ser, habrían deseado fervientemente continuar, y la gente también se habría regocijado en ello. La muerte vino sobre ellos, ni deseada ni esperada, con su prohibición.

(4.)Que cuando la muerte vino y se apoderó de ellos, los mantuvo bajo su poder, para que nunca más pudieran asistir a su oficio. Pero fue de otra manera con el sacerdote del mejor pacto, como veremos inmediatamente. Observar

Obs. 2. Hay tal necesidad para la administración continua del oficio sacerdotal en nombre de la iglesia, que la interrupción del mismo por la muerte de los sacerdotes fue un argumento de la debilidad de ese sacerdocio.

El sumo sacerdote es el patrocinador y mediador del pacto. Los de antaño eran tan típicamente, y a modo de representación. Por lo tanto, todas las transacciones de pacto entre Dios y la iglesia deben ser a través de él. Él debe ofrecer todos los sacrificios, y en ellos representan todas nuestras oraciones. Y es evidente desde allí qué ruina sería para la iglesia estar sin un sumo sacerdote en un momento. ¿Quién aventuraría una represalia a su propia alma en tal condición? ¿Podría cualquier hombre disfrutar de un momento de paz, si suponía que en su extremidad el sumo sacerdote podría morir? Esto ahora se proporciona en contra, como veremos en el próximo versículo.

Hebreos 7:24. "Pero este, porque continúa siempre, tiene un sacerdocio inmutable".

SEGUNDO En oposición a lo que se observó en los sacerdotes levitas, aquí se afirma lo contrario del Señor Cristo. Y el diseño del apóstol sigue siendo el mismo, a saber, evidenciar, por todo tipo de casos, su preeminencia como sacerdote por encima de ellos como tal también.

1.La persona de la que se habla se expresa por ὁ δέ. Laconjunción exceptiva, δέ, "pero", responde a μέν, antes usada, e introduce al otro miembro de la antítesis; ὁ, "hic", "ille", "iste"; "Aquel de quien hablamos, es decir, Jesús, el fiador del Nuevo Testamento.'Lo entregamos, "este hombre", no indebidamente; él era el "mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús". Tampoco el llamado de él "este hombre" excluye su naturaleza divina; porque él era verdaderamente un hombre, aunque Dios y el hombre en una sola persona.

Y las cosas que aquí se le atribuyen fueron realizadas en y por la naturaleza humana, aunque el que las realizó también fue Dios: "Pero él", o "este hombre", que fue representado por Melquisedec, "de quien hablamos".

2.Se afirma de esta persona, que tiene "un sacerdocio inmutable"; el fundamento y la razón de lo cual se le asigna, a saber, "porque él continúa siempre:" que debe ser considerado primero.

La única razón aquí insistida por el apóstol por qué los sacerdotes levitas eran muchos, es porque la muerte les prohibió continuar. Es suficiente, por lo tanto, por el contrario, probar la perpetuidad del sacerdocio de Cristo, que él permanece para siempre. Porque no prueba absolutamente por esto la perpetuidad del sacerdocio, sino su administración perpetua e ininterrumpida del mismo; διὰ τὸ μένειν εἰς τὸν αἰῶνα.

Esta era la fe de los judíos con respecto al Mesías y su oficio. "Hemos oído", dicen ellos, "fuera de la ley, ὅτι ὁ Χριστὸς μένει εἰς τὸν αἰῶνα,"Juan 12:34; "que Cristo permanezca para siempre", con lo cual no podían entender lo que les dijo acerca de que fue "levantado" por la muerte.

Y así, la palabra μένει, significa "permanecer", "continuar" en cualquier estado o condición, Juan 21:22-23. Y esto fue lo que principalmente fue escrito por Melquisedec; sobre quien no hay registro en cuanto al principio de los días o al final de la vida, pero, como a la descripción bíblica de él, se dice que "permanece sacerdote para siempre".

Se puede decir, en oposición a esto, 'Que el Señor Cristo también murió, y que no menos verdadera y realmente que Aarón, o cualquier sacerdote de su orden; por lo tanto, no se deduce que él tuviera un sacerdocio más ininterrumpido que el que ellos tenían".

Algunos dicen que el apóstol aquí considera el sacerdocio de Cristo solo después de su resurrección y ascensión al cielo, después de lo cual "ya no muere, la muerte no tiene más poder sobre él". Y si creemos a los socinianos, entonces primero comenzó a ser sacerdote. Este invento lo he refutado completamente en otro lugar. Y no hay fundamento en el contexto en el que podamos conjeturar que el apóstol tiene la intención de administrar su sacerdocio en el cielo solamente, aunque también tiene la intención; porque habla de su sacerdocio como lo tipificó el de Melquisedec, que, como hemos probado antes, respetó todo su oficio.

Por lo tanto, digo que aunque Cristo murió, sin embargo, la muerte no le prohibió morar en su oficio, como lo fueron ellos. Él muriócomo sacerdote, ellos murieronpor ser sacerdotes. Murió como sacerdote, porque también debía ser un sacrificio; Pero él moró y continuó no sólo investido de su cargo, sino en la ejecución de él, en el estado de muerte. A través de la indisoluble de su persona, su alma y cuerpo aún subsistiendo en la persona del Hijo de Dios, era un súbdito capaz de su oficio.

Y su estar en el estado de muerto pertenecía a la administración de su cargo, no menos que su muerte misma. De modo que desde el primer momento de su ser sacerdote habitó así siempre, sin interrupción ni intermedio. Este es el significado de διὰ τὸ μένειν αὐτόν, él en su propia persona abideth. Tampoco dice el apóstol que no murió, sino sólo que "permanece siempre".

3.De ahí se deduce que tiene "un sacerdocio inmutable"; un sacerdocio sujeto a ningún cambio o alteración, que no puede pasar. Pero ἱερωσύνη παραβατος, es "sacerdotium successivum", "per successionem ab uno alteri traditum"; un sacerdocio como el cual, cuando uno ha alcanzado, no permanece con él, sino que lo entrega a otro, como Aarón hizo suyo a Eleazar su hijo, o cae a otro por algún derecho o ley de sucesión; un sacerdocio que va de mano en mano.

̔ιερωσύνη ἀπαράβατος, es "un sacerdocio que no pasa de uno a otro". Y esto el apóstol parece pretender directamente, como es evidente en la antítesis. Los sacerdotes según el orden de Aarón eran muchos, y eso por causa de la muerte: por lo cual era necesario que su sacerdocio pasara de uno a otro por sucesión; de modo que cuando uno lo recibía, el que iba antes que él dejaba de ser sacerdote.

Y así fue; o bien los predecesores fueron quitados por la muerte, o en cualquier otra ocasión justa; como fue en el caso de Abiatar, quien fue sacado del oficio del sacerdote por 1 Reyes 2:27. Sin embargo, nuestro apóstol menciona que se fueron solo por la muerte, porque esa era la forma ordinaria, y que estaba prevista en la ley.

Con el Señor Cristo fue de otra manera. No recibió su sacerdocio de nadie. Aunque tenía varios tipos, sin embargo, no tenía predecesor. Y no tiene a nadie que lo suceda, ni puede haberle agregado o se ha unido a él en su oficio. Todo el oficio del sacerdocio del convenio, y toda su administración, se limitan a su persona. No hay más que lo sigan que los que le precedieron.

Los expositores de la iglesia romana están muy perplejos al reconciliar este pasaje del apóstol con el sacerdocio actual de su iglesia. Y bien pueden serlo, ya que son indudablemente irreconciliables. Algunos de ellos dicen que Pedro sucedió a Cristo en su sacerdocio, como Eleazar lo hizo con Aarón. Así que Ribera. Algunos de ellos niegan que tenga algún sucesor, propiamente llamado. "Successorem non habet, nec ita quisquam Catholicus loquitur, si bene et circumspecte loqui velit", dice Estius.

Pero es abiertamente evidente que algunos de ellos no son tan "circunspectos" como Estio los querría, pero afirman claramente que Pedro fue el sucesor de Cristo. Un lapide, de hecho, afirma que Pedro no sucedió a Cristo como Eleazar lo hizo a Aarón, porque Eleazar tenía el sacerdocio en el mismo grado y dignidad que Aarón, y por lo tanto no tenía Pedro con Cristo; pero sin embargo, no niegaque tenía el mismo sacerdocio con él, unsacerdocio del mismo tipo.

Lo que generalmente fijan es que sus sacerdotes no tienen otro sacerdocio, ni ofrecen otro sacrificio, sino que son participantes de su sacerdocio y ministran bajo él; y no lo son sus sucesores, sino sus vicarios: lo cual, creo, es la peor compostura de esta dificultad que podrían haber pensado; para

(1.)Esto es directamente contrario a las palabras y al designio del apóstol. Porque la razón que él asigna por qué el sacerdocio de Cristo no pasa de él a ningún otro, es porque él permanece para siempre para cumplir el oficio de él. Ahora bien, esto excluye toda subordinación y conjunción, tanto a todos los vicarios como a los sucesores; a menos que supongamos que, aunque así permanece, de una manera u otra está incapacitado para desempeñar su cargo.

(2.)Los sucesores de Aarón no tenían más sacerdocio que el que él tenía, de lo que se pretende que los sacerdotes romanos no tienen otro sacerdocio sino el que Cristo tenía. Tampoco ofrecieron ningún otro sacrificio que el que él ofreció; ya que estos sacerdotes pretenden ofrecer el mismo sacrificio que Cristo hizo. Así que todavía el caso es el mismo entre Aarón y sus sucesores, y Cristo y sus sustitutos.

(3.) Dicen que Cristo puede tener sustitutos en su oficio aunque permanezca un sacerdote todavía, y aunque el oficio siga siendo el mismo, inmutable: así Dios, en el gobierno del mundo, hace uso de jueces y magistrados, pero él mismo es el rector supremo de todos. Pero esta pretensión también es vana. Porque no sustituyen a sus sacerdotes en lo que él mismo continúa haciendo, sino en lo que no hace, lo que hizo, de hecho, y como un sacerdote debería haber hecho, pero ahora deja de hacer para siempre en su propia persona.

Porque el acto principal del oficio sacerdotal de Cristo consistía en su oblación, o su "ofrecimiento a sí mismo de un sabor dulce a Dios". Esto lo hizo una vez, y dejó de hacerlo para siempre. Pero estos sacerdotes son asignados para ofrecerlo en sacrificio todos los días, como participantes del mismo sacerdocio con él; que de hecho no deben ser sussustitutos, sino sussucesores; y quitarle su oficio de las manos, como si estuviera muerto, y de ahora en adelante no pudiera cumplirlo más.

Porque no nombran sacerdotes para que intercedan en su habitación, porque le conceden que continúe haciéndolo; sino ofrecer sacrificio en su lugar, porque ya no lo hace. Por lo tanto, si eso es un acto del sacerdocio, y de su sacerdocio, como se pretende, es inevitable que su sacerdocio sea pasado de él a ellos. Ahora bien, esta es una imaginación blasfema, y directamente contraria tanto a las palabras del apóstol como a todo el diseño de su argumento.

No, pondría la ventaja en el otro lado. Porque los sacerdotes de la orden de Aarón tenían ese privilegio, que ninguno podía tomar su oficio sobre ellos, ni oficiar en él, mientras estaban vivos; pero aunque Cristo "permanece para siempre", sin embargo, de acuerdo con el sentido de estos hombres, y su práctica al respecto, necesita que otros oficien por él, y eso en la parte principal de su deber y oficio; porque se ofrece a sí mismo en sacrificio a Dios que ahora no hace ni puede, viendo "de ahora en adelante no comerá más". Este es el trabajo de los sacerdotes de misa solamente; por lo tanto, quienes deben ser honrados como sucesores de Cristo, o ser aborrecidos como sus asesinos, porque el sacrificio de él debe ser por sangre y muerte.

El argumento del apóstol, como es exclusivo de esta imaginación, por lo que es convincente para su propósito. Porque así prosigue: Ese sacerdocio que no cambia, sino que siempre está investido en la misma persona, y sólo en él, es más excelente que el que estaba sujeto a cambiar continuamente de una mano a otra. Porque esa transmisión de uno a otro era un efecto de debilidad e imperfección.

Y los judíos reconocen que la frecuencia de su cambio bajo el segundo templo era una muestra del disgusto de Dios. Pero así fue con el sacerdocio de Cristo, que nunca cambia; y la de Aarón, que siempre estaba en una sucesión transitoria. Y las razones que da de este estado contrario de estos dos sacerdocios refuerzan en gran medida el argumento. Porque el primer sacerdocio fue tan sucesivo, porque los sacerdotes mismos fueron desagradables hasta la muerte, la suma y el problema de todas las debilidades y dolencias; pero en cuanto al Señor Cristo, su sacerdocio es perpetuo e inmutable, porque permanece personalmente para siempre, siendo hecho sacerdote "según el poder de una vida sin fin", que es la suma de toda perfección de la que nuestra naturaleza es capaz. Y podemos observar,

Obs. 3. La perpetuidad del sacerdocio de Cristo depende de su propia vida perpetua. Él no emprendió ningún oficio para que la iglesia lo dejara de lado mientras él vive, hasta que se logre todo el diseño y el trabajo de la misma. Y por eso les dice a sus discípulos, que "porque él vive, ellos también vivirán", Juan 14:19; porque mientras viva cuidará de ellos. Pero esto debe ser hablado en el siguiente versículo.

Obs. 4. La perpetuidad del sacerdocio de Cristo, tal como se ejerce inmutablemente en su propia persona, es una parte principal de la gloria de ese oficio. Su desempeño de este oficio para la iglesia en su propia persona, a través de todas las generaciones, es la gloria de ello.

1.De aquí en adelante depende lapreservación y estabilidad de la iglesia. No hay ni cesación ni el menor intermedio de ese cuidado y providencia, de esa interposición con Dios en su nombre que se requiere para ello. Nuestro sumo sacerdote está continuamente listo para aparecer y ponerse por nosotros en todas las ocasiones. Y su permanencia para siempre manifiesta la continuación del mismo cuidado y amor por nosotros que él siempre tuvo.

El mismo amor con el cual, como nuestro sumo sacerdote, dio su vida por nosotros, todavía continúa en él. Y cada uno puede ir a él con la misma confianza con todas sus preocupaciones, como personas pobres, enfermas y destempladas fueron a él cuando estuvo en la tierra; cuando nunca mostró mayor disgusto que con aquellos que prohibieron que alguien viniera a él, cualesquiera que fueran sus pretensiones.

2.De aquí en adelante depende launión y la comunión de la iglesiaconsigo misma en todas las generaciones sucesivas. Porque mientras que él es su cabeza y sumo sacerdote, en quien todos se centran en su unión y comunión, y tiene todas sus gracias y deberes en su mano, para presentarlos a Dios, tienen una relación entre sí, y una preocupación el uno por el otro. Nosotros que estamos vivos en esta generación tenemos comunión con todos aquellos que murieron en la fe antes que nosotros; como se declarará, si Dios quiere, enHebreos 12:22-24.

Y se preocuparon por nosotros, como también lo estamos en las generaciones venideras. Porque todas las oraciones de la iglesia desde el primero hasta el último están alojadas en la mano del mismo sumo sacerdote, que permanece para siempre; y devuelve las oraciones de una generación a otra. Disfrutamos de los frutos de las oraciones, la obediencia y la sangre de los que nos precedieron; y si somos fieles en nuestra generación, sirviendo a la voluntad de Dios, disfrutarán de los frutos de los nuestros que vendrán después de nosotros. Nuestro interés conjunto en este nuestro sacerdote permanente da una línea de comunicación a todos los creyentes, en todas las generaciones. Y

3.El consuelo de la iglesiatambién depende de esto. ¿Nos encontramos con problemas, pruebas, dificultades, tentaciones y angustias? ¿No lo ha hecho la Iglesia en épocas anteriores? ¿Qué pensamos de aquellos días en los que las prisiones, las torturas, las espadas y las llamas eran la porción de la iglesia en todo el mundo? Pero, ¿alguno de ellos abortó? ¿Hubo algún verdadero creyente perdido para siempre? ¿Y no resultó victoriosa toda la Iglesia al final? ¿No se enfureció Satanás y el mundo rechinó los dientes al verse conquistado y su poder quebrantado, por la fe, la paciencia y el sufrimiento, de aquellos a quienes odiaban y despreciaban? ¿Y fue por su propia sabiduría y coraje que fueron tan preservados? ¿Vencieron simplemente por su propia sangre? ¿O fueron liberados por su propio poder? No; Pero toda su preservación y éxito, su liberación y salvación eterna, dependían meramente del cuidado y el poder de su misericordioso sumo sacerdote.

Fue a través de su sangre, "la sangre del Cordero", o la eficacia de su sacrificio, que "vencieron" a sus adversarios, Apocalipsis 12:11. Por la misma sangre fueron "lavadas sus vestiduras, y emblanquecidas", Apocalipsis 7:14.

De allí habían tenido su justicia en todos sus sufrimientos. Y por él tuvo la iglesia su tema triunfante de todas sus pruebas. Ahora, ¿no es el mismo que alguna vez fue, investido con el mismo cargo? ¿Y no tiene las mismas cualidades de amor, compasión, cuidado y poder, para el cumplimiento de él, como siempre tuvo? ¿Cuándo, entonces, puede surgir alguna causa justa de desaliento en cualquier prueba o tentación? Tenemos el mismo sumo sacerdote para cuidar de nosotros, para asistir y ayudarnos, como ellos lo hicieron, que fueron todos ellos finalmente victoriosos.

4.Esto da eficacia perpetua a su sacrificio, etc.

Obs. 5. La adición de sacerdotes sacrificados, como vicarios de, o sustitutos de Cristo en el desempeño de su oficio, destruye su sacerdocio en cuanto a la eminencia principal del mismo por encima del sacerdocio levítico.

Hebreos 7:25. "Por tanto, también puede salvarlos hasta lo sumo que vienen a Dios por él, viendo que siempre vive para interceder por ellos".

En tercer lugar, en este versículo el apóstol trae todo su discurso misterioso precedente a un tema, en la aplicación de él a la fe y el consuelo de la iglesia. No era su diseño simplemente abrir verdades misteriosas en la noción de ellas; ni sólo para probar la gloria y la preeminencia de la iglesia-estado evangélica por encima de la de la misma iglesia bajo las instituciones mosaicas, a causa del sacerdocio de Cristo: pero su diseño principal era, demostrar las ventajas espirituales y eternas de todos los verdaderos creyentes por estas cosas.

La suma de lo que pretende propone en este versículo, y luego la amplía hasta el final del capítulo. Lo que los creyentes deben buscar, y lo que pueden esperar de este bendito y glorioso sacerdocio, es lo que ahora se compromete a declarar. De la misma manera, en todas las ocasiones manifiesta que el fin de Dios, en todo el misterio de su gracia por Jesucristo, y las instituciones del evangelio, es la salvación de sus elegidos, para alabanza de la gloria de su gracia.

Hay en las palabras,

1.La conjunción ilativa, o nota de inferencia, "por tanto".

2.Una atribución de podera este sumo sacerdote; "Él es capaz".

3.El fin de ese poder, o el efecto del mismo; es "guardar:" que se describe más adelante,

(1.)Por elalcance de la misma; Es "hasta el extremo":

(2.)Elobjeto especialde la misma; "los que vienen a Dios por él".

4.Las razones del conjunto:que son,

(1.)Suvida perpetua:

(2.)Suobra perpetua;" siempre vive para interceder por ellos".

Primero, la nota de inferencia, ὅθεν, es frecuentemente utilizada por nuestro apóstol en este discurso argumentativo, comoHebreos 2:17; Hebreos 3:1; Hebreos 8:3; Hebreos 9:18; Hebreos 11:19, y en este lugar; "ideo", "cuapropter.

Tampoco se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento para la introducción de una conclusión o inferencia de premisas en forma de argumento. Y la causalidad que aquí incluye puede respetar todo el discurso anterior, como afirmando lo que necesariamente sigue a él: o puede tener respeto solo a la cláusula subsiguiente en este versículo; como si el apóstol sólo hubiera querido en particular, que el Señor Cristo es "capaz de salvar hasta el extremo, porquesiempre vive.

Pero más bien parece hacer una inferencia de todo el discurso anterior, y el final del versículo es sólo una adición de la forma y manera en que el Señor Cristo cumple lo que se le atribuye en virtud de su oficio: 'Siendo un sumo sacerdote como hemos demostrado que es', hecho por un juramento, Y "permaneciendo para siempre", él es "capaz de salvar".

Obs. 6. Las consideraciones de la persona y los oficios de Cristo deben mejorarse para el fortalecimiento de la fe y el aumento del consuelo de la iglesia. Así que están aquí por el apóstol. Después de la gran y amplia declaración que había hecho de la excelencia de su oficio sacerdotal con respecto a su persona, aplica todo lo que había hablado al estímulo de la fe y la esperanza de aquellos que se esfuerzan por ir a Dios por él. Y todos aquellos que explotan tales consideraciones, y tales mejoras de ellas, no deben ser vistos de otra manera, sino como personas completamente ignorantes tanto de Cristo como de la fe en él.

En segundo lugar, lo que se infiere que está en este sacerdote, es poder y habilidad. Δύναται, "Él es capaz"; "Él puede." Esta es la segunda vez que el apóstol atribuye poder o habilidad a este sacerdote. VerHebreos 2:18, y su exposición. Y no es una habilidad de lanaturaleza, sino dela oficina, lo que se pretende.

Una habilidad de la naturaleza en Cristo había demostrado suficientemente en el primer capítulo de la epístola, y que acompañaba con poder supremo, o autoridad sobre todo; Pero mientras que, como nuestro mediador, ha asumido tales oficios para nosotros, como tal, no puede hacer más de lo que hace en virtud de ellos, o en el desempeño de esos cargos. Por lo tanto, si hay algo necesario para nosotros, que, aunque pueda suponerse dentro de la brújula del poder divino del Hijo de Dios, aún no se ha llevado a cabo de una manera de oficio; que, como nuestro mediador, no es capaz de hacer.

Por lo tanto, nuestro apóstol presiona su habilidad noabsolutamente, sino como elsumo sacerdote de la iglesia. Como, si un hombre que es poderoso en riqueza, riqueza y poder, también es hecho juez, una cosa es lo que puede hacer por su fuerza y poder, otra cosa es lo que es capaz y puede hacer como juez; y el que tiene que tratar con él como juez, debe considerar sólo lo que es capaz de hacer en el desempeño de ese oficio.

Y lo hace en parte para demostrar su preeminencia por encima de los sumos sacerdotes de la ley. Porque debido a susenfermedades personales y a lanaturaleza limitada de su oficio, fueron realmente incapaces de efectuar muchas cosas que la iglesia necesitaba de aquellos que cumplían con ese oficio, suponiendo que fueran el único camino de acercarnos a Dios. Nunca estuvieron tan listos, dispuestos, diligentes y vigilantes, pero no pudieron hacer todo lo que era necesario para la iglesia.

Siendo ellos mismos hombres pecadores, hechos sacerdotes por la ley de un mandamiento carnal, y sujetos a la muerte, no tenían capacidad para efectuar en la iglesia lo que se espera del oficio sacerdotal. Pero el Señor Cristo, nuestro sumo sacerdote, estando libre de todas estas imperfecciones, como es sacerdote, "es capaz". Pero principalmente insiste en ello para alentar y confirmar la fe de la iglesia en él con respecto a este oficio.

Por lo tanto, habiéndonos asegurado por muchas demostraciones su amor y compasión, Hebreos Hebreos 2Hebreos 5, no queda nada más que satisfacernos también de su poder y capacidad Y esto lo ha demostrado ahora, por la naturaleza y dignidad de su oficio, como investido en su persona.

Esta es la habilidad que aquí se pretende; no un poderdivino absoluto, inherente a la persona de Cristo, sino unpoder moral, un "jus", un derecho; y lo que puede efectuarse en el justo desempeño de este cargo. Y de aquí en adelante,

Obs. 7. La consideración del poder del oficio de Cristo es de gran utilidad para la fe de la iglesia. Con este fin podemos observar,

1. Que el fundamento de todos los beneficios que recibe Cristo, es decir, de la salvación espiritual y eterna de la iglesia, se establece en su condescendencia para asumir eloficio de mediador entre Dios y el hombre. Y así como este fue el mayor efecto de la sabiduría y la gracia divinas, así es la primera causa, la raíz y el manantial, de todas las bendiciones espirituales para nosotros. Toda la Escritura da testimonio de esto, Hebreos 10:7; 1 Juan 3:16.

Este es el artículo fundamental de la fe evangélica. Y la falta de poner este fundamento en orden, ya que ocasiona a muchos apostatar del evangelio a una religión natural, debilita y desordena la fe de muchos creyentes. Pero este es el primer fundamento de toda amistad entre Dios y el hombre.

2.Habiendo asumido ese oficio, todos los actos de él para nosotros y hacia nosotros, o hacia Dios en nuestro nombre, estáncircunscritos y limitados por ese oficio. No tenemos fundamento de fe para esperar nada de él o por él, sino lo que pertenece al oficio que ha emprendido. Tampoco nosotros, en nuestros discursos a él y expectativas de él, debemos considerarlo absolutamente como Dios, el eterno Hijo de Dios solamente, sino como el mediador entre Dios y el hombre. No podemos buscar más de un rey, sino lo que puede hacer justamente como rey, ni de ninguna otra persona en el cargo; ya no debemos buscar de Cristo mismo.

3.Este oficio de Cristo en general, como mediador y patrocinador del nuevo pacto, se distingue entres oficios especiales, de un rey, un profeta y un sacerdote. Por lo tanto, cualquier cosa que recibamos de Cristo, o por él, lo hacemos cuando él actúa en esa triple capacidad, o en uno de esos oficios, un rey, un sacerdote o un profeta. Todo lo que ha hecho por nosotros, o continúa haciendo, todo lo que hace por nosotros, por nosotros o hacia nosotros, lo hace en y bajo una de estas capacidades; porque a ellos se les puede reducir toda su relación de oficio con nosotros.

Y la bondad de todas esas otras relaciones en las que él está ante nosotros, como de un pastor, el obispo de nuestras almas, de un esposo, de un hermano, un amigo, él presenta y ejerce en los actos y actos de estos oficios.

4.Todos estos oficios, ya sea conferidosconjuntamentea cualquier otra persona, oseparadaydistintamentea varias personas, como lo fueron bajo el Antiguo Testamento, nunca podrían extender sus actos y efectosa todas las ocasionesy necesidades de la iglesia. La tarea de nuestro apóstol, en este capítulo, es probar que el oficio del sacerdocio conferido a Aarón y sus sucesores no hizo nada perfecto, no consumó la iglesia-estado, ni pudo efectuar su salvación.

El oficio real, como era típicamente administrado por David y otros, estaba lejos de responder a esa regla y seguridad que la iglesia necesitaba. Ni ningún profeta, ni ninguno de los profetas juntos, ni todos los profetas juntos, revelaron y declararon todo el consejo de Dios. Pero,5. Estos oficios, como eran en Cristo,respondieron perfectamente, y sin embargo responden, a todo lo que pertenece a laredención, santificación, protección y salvación de la iglesia. Y esto lo hacen por dos motivos:

(1.)Porque fueron confiados a él de una manera másplena, amplia e ilimitada, de lo que fueron o podrían ser para con otros, a propósito de que pudieran responder a todos los fines de la gracia de Dios hacia la iglesia. Así que, cuando fue hecho rey, no se le confió este o aquel grado o ampliación de poder, sino "todo poder en el cielo y en la tierra", sobre toda la creación de Dios, en todas las cosas, espirituales, temporales y eternas.

Vea nuestra descripción y delineación de este poder, enHebreos 1:2-3. Como profeta, no recibió esta o aquella revelación particular de Dios, sino que "todos los tesoros de sabiduría y conocimiento fueron guardados en él", y conocía toda la mente y el consejo de Dios, como saliendo de su seno divino. Y en cuanto a su oficio sacerdotal, ahora estamos ocupados en una investigación sobre su naturaleza especial, como diferente de, y exaltado arriba, todo lo que fue confiado a cualquiera de los hijos de los hombres bajo ese nombre.

(2.)La razón principal de lasuficiencia total del podery la capacidad del oficio de Cristo se toma de su propia persona, que era la única capaz de confiar en tal poder, y capaz de ejecutarlo hasta todos los fines del mismo. Sólo él, que era Dios y hombre en una sola persona, era capaz de ser un rey, sacerdote y profeta, como era capaz de salvar a la iglesia hasta el extremo.

Por lo tanto, en la consideración de este oficio-poder de Cristo, del cual depende toda nuestra salvación, tenemos dos cosas que atender:

(1.)Su persona que lleva estos cargos, y que es la única apta y capaz de hacerlo; y

(2.)La naturaleza especial del oficioque se le ha encomendado. Sobre estas bases, pudo hacer infinitamente más como sacerdote de lo que todos los sacerdotes de la orden de Aarón podían hacer. Así que el apóstol lo expresa en las siguientes palabras.

En tercer lugar, "Él es capaz de salvar"; καὶ σώζειν, "incluso para salvar", "para salvar también"; no para este o aquel fin en particular, sino absolutamente, "incluso para salvar". El sentido general de esta palabra es limitado y determinado en el uso y aplicación de ella a lo largo de las Escrituras. No cualquier liberación temporal, sino lo que es sobrenatural, espiritual y eterno, está destinado por ello. Y

1.La noción de la palabra incluye en ella una suposición de algúnmalopeligrodel que somos liberados. Este es pecado, con sus consiguientes de miseria, en la maldición de la ley y la ira venidera. Por tanto, se dice de Cristo, que "salva a su pueblo de sus pecados", Mateo 1:21; "de la maldición", Gálatas 3:13; y "de la ira venidera"1, 1 Tesalonicenses 1:10. En estas cosas todo lo que es o puede ser malo para nuestra naturaleza, aquí o por la eternidad, está incluido.

2.En ella se pretende llevarnos a un estado de gracia presente y derecho a bienaventuranza futura, con el disfrute de ella en su tiempo señalado; porque aunque esto no esté incluido en la primera noción de la palabra, sin embargo, pertenece a la naturaleza de la cosa pretendida.

Esta salvación, llamada por lo tanto "grande" y "salvación eterna", no sólo respeta el mal del que somos liberados, sino también el bien contrario, en el favor presente y el disfrute futuro de Dios. Y con respecto a esta salvación deben considerarse dos cosas:

1. Que haypoder y habilidadrequeridos para esta obra: "él es capaz de salvar". No era fácil quitar el pecado, someter a Satanás, cumplir la ley, hacer las paces con Dios, procurar el perdón, comprar gracia y gloria, con todas las demás cosas grandes y gloriosas, que pertenecen a esta salvación. Y es la gran preocupación de la fe fijar bien este principio, que el que ha emprendido esta obra es capaz de llevarla a cabo, y que por los medios que ha diseñado para usar, y la forma en que procederá.

Somos propensos a pasar esto por alto sin ninguna investigación al respecto, y a dar por sentado que Dios es capaz de hacer lo que le plazca; pero no es del poder absoluto de Dios del que hablamos, sino del poder de Dios, o de Cristo, presentado de una manera tan peculiar. Y la falta de fe aquí es la primera y más apropiada parte de la incredulidad. Por tanto, cuando Dios se dedica a su omnipotencia, o suficiencia, como el fundamento de todas sus acciones de pacto hacia nosotros, Génesis 17:1; así que a menudo suplica el mismo poder para asegurarnos el cumplimiento de sus promesas, Isaías 40:28-29.

Y se afirma expresamente como el fundamento principal de la fe, Romanos 4:21; Romanos 11:23; 1 Corintios 10:13; Efesios 3:20; 2 Timoteo 1:12; Judas 1:24; y a menudo en esta epístola.

2.Aquí se supone que el cumplimiento del oficio sacerdotal de Cristo esel camino diseñado para salvarnos o efectuar esta gran obra de salvación. Ningún otro camino o medio es designado por Dios para este fin. Aquí debemos buscarlo, o ir sin él. Por lo tanto, es necesaria la investigación de si, en el desempeño de este oficio, y dentro de los límites y límites de él, podrá salvarnos con esta salvación.

Porque ciertamente muchos son como aquellos "hijos de Belial" que dijeron de Saúl, cuando Dios lo ungió rey: "¿Cómo nos salvará este hombre? y lo despreció"1 Samuel 10:27. No entienden cómo Cristo puede salvarlos por medio de su sacerdocio; y por lo tanto, bajo diversas pretensiones, confían en sí mismos y lo desprecian.

Toda religión falsa no es más que una elección de otras cosas para que los hombres pongan su confianza, con un descuido de Cristo. Y toda superstición crece sobre la misma raíz, en todos los efectos o instancias de ella, ya sean grandes o pequeños. Por lo tanto, digo, debemos considerar si este oficio, y los actos de él, son adecuados y se reúnen para la realización de todas las cosas que pertenecen a esta salvación. Porque si no los encontramos así, no podemos creer que él sea un sacerdote capaz de salvarnos.

Pero se evidencian a sí mismos como lo contrario, a menos que nuestras mentes estén oscurecidas por el poder de la incredulidad; como veremos en los detalles en los que luego insistió nuestro Apóstol. Y aquí se nos enseña que,

Obs. 8. Es bueno asegurar este primer terreno de fe evangélica, que el Señor Cristo, como investido de sus oficios, y en el ejercicio de ellos, pueda salvarnos.

La salvación es lo que todos los pecadores, que han caído bajo alguna convicción, buscan. Y es de Dios que lo buscan. Sólo él, ellos saben, puede salvarlos; y a menos que lo haga, no pueden ser salvos. Y que puede hacerlo, parecen por un tiempo no hacer ninguna duda, aunque dudan mucho si lo hará o no. Aquí, bajo estas aprehensiones generales del poder de Dios, no pueden permanecer por mucho tiempo, sino que deben proceder a investigar el camino por el cual él los salvará, si alguna vez son salvos.

Y esto toda la Escritura testifica que no es otra cosa que por Jesucristo. Porque "no hay salvación en ningún otro; ni hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, por el cual deben ser salvos, "Hechos 4:12. Cuando sus pensamientos se limitan así solo a Cristo, su siguiente pregunta es: "¿Cómo nos salvará este hombre?" Y aquí son dirigidos a sus oficios, especialmente a su sacerdocio, por medio del cual se compromete a librarlos de la culpa de sus pecados, y a llevarlos a favor de Dios.

Por lo tanto, ¿no les incumbe mucho satisfacerse a sí mismos en esto, que Cristo puede salvarlos en el ejercicio de este oficio? porque si no lo está, no hay salvación que obtener. Y cuando los hombres han llegado tan lejos, como para que no cuestionen en general, sino que el Señor Cristo, en el desempeño de su oficio sacerdotal, es capaz de salvar a los pecadores en general, sin embargo, la incredulidad les impedirá consentir en este poder suyo, tan limitado, para su propia salvación.

Como Naamán tenía pensamientos en general de que Eliseo podía curar a los hombres de su lepra, sin embargo, no creería que podía curarlos de la manera y por los medios que él prescribió. Pensó que habría tomado otro curso con él, más adecuado para sus aprensiones, como un medio para su recuperación. A continuación se aleja furioso; que si no hubiera sido recordado por buen consejo, habría vivido y muerto bajo la plaga de su 2 Reyes 5:10-14.

Cuando las personas se ven reducidas a buscar la salvación sólo por Cristo, y comprenden en general que él puede salvar a los pecadores, sin embargo, a menudo, cuando vienen a investigar el camino y la manera de hacerlo, por el ejercicio de su oficio sacerdotal, no pueden cerrar con él. Lejos se vuelven de nuevo en sí mismos; de la cual, si no se recuperan, deben morir en sus pecados. Por lo tanto, a menos que hagamos bien y claramente arreglemos este fundamento de fe, que Cristo como sacerdote es capaz de salvarnos, o es capaz de hacerlo en el desempeño de su oficio sacerdotal, nunca daremos un paso firme en nuestro progreso.

Con este fin, debemos considerar que el Señor Cristo como mediador, y en el desempeño de su oficio, es "el poder de Dios y la sabiduría de Dios". Así dice nuestro apóstol: "Cristo crucificado es, para los que creen, el poder de Dios y la sabiduría de Dios"1 1 Corintios 1:23-24. Su muerte es tanto un efecto del poder divino como de la sabiduría; y así ejercen su eficacia al máximo, para el logro del fin diseñado en ella.

Por tanto, debemos considerar este sacerdocio de Cristo, como lo que la sabiduría divina ha señalado como el único camino y medio por el cual podemos ser salvos. Y si hay algún defecto en ello, si Cristo, en el cumplimiento de él, no puede salvarnos, a pesar de las dificultades que nos parecen insuperables, debe ser cargado en la sabiduría divina, como lo que faltaba en el artificio de un medio debido para su fin.

Y así lo hace el mundo; porque el apóstol testifica que esta "sabiduría de Dios" es considerada y estimada por los hombres como mera "necedad". El camino propuesto en él, para salvar a los pecadores por la cruz de Cristo, es considerado como locura por todos los incrédulos, cualquier otra cosa que pretendan como la razón de su incredulidad. Pero esta fe es para fijarse; es decir, que aunque todavía no vemos cómo se puede hacer, ni tenemos la experiencia de ello en nuestras propias almas, sin embargo, siendo este el camino en el que la sabiduría infinita se ha fijado, no hay defecto en ello, sino que Cristo por él es capaz de salvarnos.

Porque la primera noción que tenemos de la sabiduría como divina e infinita es que debemos aceptar sus artimañas y determinaciones, aunque no podamos comprender las razones o los caminos de ellos. Además, el Señor Cristo es aquí también "el poder de Dios". Dios en él y por él pone su poder omnipotente para el logro del efecto y fin al que se dirige. Por lo tanto, aunque no debemos buscar nuestra salvación del poder de Dios absolutamente considerado, sin embargo, debemos buscarla desde la misma omnipotencia que actuar en y por Jesucristo. Este es el camino por el cual la sabiduría infinita ha elegido actuar como poder omnipotente; y en ellos está la fe aquí para ser resuelta.

1.Él es capaz de salvar también εἰς τὸ παντελές. La palabra puede tener un doble sentido; porque puede respetar laperfección de la obra, o suduración: y así se representa de diversas maneras; "hasta el extremo", es decir, completamente; o "siempre", es decir, "siempre" o "para siempre". Así que la traducción siríaca lo lleva.

Tome la palabra en el primer sentido, y el significado es, que él no efectuará ni trabajará esta o aquella parte de nuestra salvación, hará una cosa u otra que le pertenece, y dejará lo que queda para nosotros u otros; pero "él es nuestra Roca, y su trabajo es perfecto". Todo lo que pertenece a nuestra salvación completa y completa, él es capaz de llevarla a cabo. La noción general de la mayoría de los que son llamados cristianos está directamente en contra de esta verdad. En este último sentido se pueden pretender dos cosas:

(1.)Que después de que se haga una entrada en esta obra, y los hombres comiencen a ser hechos partícipes de la liberación por ello, se hagan grandes oposiciones contra ella, en tentaciones, pruebas, pecados y muerte, antes de que sea llevada a la perfección; pero nuestro Señor Cristo, como nuestro fiel sumo sacerdote, no desmaya en su obra, sino que es capaz de llevarnos a través de todas estas dificultades, y lo hará, hasta que se termine para siempre en el cielo.

(2.)Que esta salvación es duradera, perpetua, eterna, Isaías 45:17. "Salvare in aeternum"; para procurar "salutem aeternam". Pero "favorece sunt ampliandi", y no hay nada que impida sino que podamos tomar las palabras en un sentido tan amplio como para incluir el significado de ambas interpretaciones. Él es capaz de salvar completamente en todas las partes, completamente en todas las causas, y para siempre en duración. Y podemos observar,

Obs. 9. Cualesquiera que sean los obstáculos y dificultades que se encuentran en el camino de la salvación de los creyentes, cualesquiera que sean las oposiciones que surjan contra ella, el Señor Cristo puede, en virtud de su oficio sacerdotal, y en el ejercicio de él, llevar la obra a través de todos ellos hasta la perfección eterna.

En la afirmación de la capacidad de Cristo en este asunto, hay una suposición de una obra en la que se requiere gran poder y eficacia; Y mientras que se afirma enfáticamente que "Él es capaz de salvar al máximo", se supone que grandes oposiciones y dificultades se encuentran en el camino de su realización. Pero estas cosas son comúnmente habladas por nuestros divinos prácticos, y por lo tanto no insistiré en ellas.

2.El todo se declara además al instar a aquellos que han de ser salvos, o hechos partícipes de esta salvación. "Él es capaz de salvar al máximo", pero sin embargo, todos no deben ser salvos por él; Sí, son pocos los que lo son. De lo más que se puede decir: "No vendrán a él para tener vida". Por tanto, aquellos a quienes así puede salvar, y salva en consecuencia, son todos aquellos, y sólo aquellos, "que vienen a Dios por él".

"Venir a Dios" tiene un doble sentido en la Escritura; porque a veces es expresiva de fe, a veces de adoración.

(1.)Venir a Dios, escreer. La fe o creer es venir a Dios. Así que Cristo llamándonos a la fe en él, nos llama a venir a él, Mateo 11:28. Y la incredulidad es una negativa a venir a él: "No vendréis a mí, para que tengáis vida". La fe en Dios por medio de él, viene al Padre por él, Juan 14:6; así que venir a Dios por Cristo, es a través de él creer en Dios,1 1 Pedro 1:21.

(2.)Nuestroacceso a Dios en su adoración, es nuestra venida a él. Así se expresa con mayor frecuencia en el Antiguo Testamento, "Acercándose a Dios". Y la expresión está tomada del enfoque que se hizo al tabernáculo en y con todos los servicios santos. La adoración es una aproximación a Dios, Salmo 78:28, אַלֹהִים קִרְבַת.

Así que nuestro apóstol llama a los que adoraron a Dios en las ordenanzas de la ley, τοὺς προσερχομένους, Hebreos 10:1, los "que vienen", los adoradores; no los que vienen a la adoración, sino los que por medio de esa adoración vienen a Dios. En respuesta a esto, nuestra adoración evangélica es προσαγωγή, un "acceso", una aproximación, un acercamiento o venir a Dios, Efesios 2:18; Hebreos 10:22.

Este último sentido es principalmente el que se pretende; porque el discurso del apóstol se refiere al estado de la iglesia bajo el Nuevo Testamento, con la ventaja de que es superior a la de la antigüedad, por su relación con el sacerdocio de Cristo. Vinieron de la antigüedad a Dios con su adoración por el sumo sacerdote de la ley; Pero esos sumos sacerdotes no podían salvarlos en ningún sentido. Pero el sumo sacerdote del Nuevo Testamento puede "salvar hasta el extremo" a todos los adoradores del evangelio, "todos los que vienen a Dios por él.

Pero el antiguo sentido de la palabra también está incluido y supuesto aquí. Los que vienen a Dios por Cristo, son tales que, creyendo en él, se entregan en santa obediencia para adorar a Dios en y por él.

Así es el camino expresado de esta venida a Dios, δι ̓ αὐτοῦ es decir, "por él" como sumo sacerdote; como es ampliamente explicado por el apóstol, Hebreos 10:19-22.

Ahora, venir a Dios por Jesucristo en toda adoración santa, para interesarse en su poder salvador como sumo sacerdote de la iglesia, es así que ha de venir,

(1.)Enobediencia a su autoridad, en cuanto a la forma y manera de la misma;

(2.)Conafinidad en su mediación, en cuanto a la aceptación de la misma;

(3.)Conla fe en su persona, como fundamento de la misma.

(1.)Ha de venir en obediencia a su autoridad, y eso por una doble razón:

[1.]Delcamino de venir. No es por instituciones legales, no es por nuestras propias invenciones; es sólo por su nombramiento, Mateo 28:20. Venir a Dios de cualquier otra manera, no nos da ningún interés en el cuidado o poder salvador de Cristo, Juan 15:7-8.

[2.]De ese respeto especial que tenemos en nuestras almas y conciencias a susoberano gobiernosobre nosotros.

(2.)Con afinidad en su mediación. Y en ella la fe respeta dos cosas:

[1.]Elsacrificioque ha ofrecido, la expiación y la reconciliación que ha hecho por nosotros, de la cual depende toda nuestra libertad de acceso a Dios, Hebreos 10:19-22.

[2.]A suintercesión, por la cual procura la aceptación real de nuestras personas y nuestros deberes, Hebreos 4:16; 1 Juan 2:1.

(3.)El fundamento del todo es la fe en su persona como investida con su santo oficio, y en el cumplimiento de él. Es tanto creer en él, como creer que "él es capaz de salvar hasta el extremo a todo lo que viene a Dios por él". Este es el terreno sobre el cual, en nuestra santa adoración, nos reunimos en su nombre, Mateo 18:20; y hacer todas nuestras súplicas a Dios en su nombre, Juan 16:26; es decir, por un ejercicio de fe y confianza en él, que por y a través de él seremos aceptados con Dios. Y por lo tanto podemos observar,

Obs. 10. La salvación de todos los adoradores sinceros del evangelio está asegurada por las obras del Señor Cristo en el desempeño de su oficio sacerdotal.

Obs. 11. La asistencia al servicio, la adoración de Dios en el evangelio, es necesaria para interesarnos en el cuidado salvador y el poder de nuestro sumo sacerdote. Los hombres se engañan a sí mismos, que buscan ser salvos por él, pero no se preocupan de venir a Dios en adoración santa por él. Tampoco es algo fácil o común hacerlo. Todos los hombres pretenden adoración divina, de una manera, de otra manera, y en palabras interponen el nombre de Cristo en ella; pero realmente venir a Dios por él es un asunto de otra importancia. Dos cosas son indispensablemente necesarias para ello:

(1.)Que el principio de la fesalvadora sea antecedentea ella;

(2.)Que el ejercicio de la fe seaconcomitantecon ella. A menos que seamos verdaderos creyentes, nuestra adoración no será aceptada; y a menos que estemos en el ejercicio de la fe en Dios por medio de Cristo en el desempeño de ella, no le da gloria, no trae ninguna ventaja para nosotros mismos.

Obs. 12. Aquellos que se esfuerzan por venir a Dios de cualquier otra manera que no sea por Cristo, como por santos y ángeles, pueden hacer bien en considerar si tienen algún oficio en el cielo en virtud del cual puedan salvarlos hasta el extremo. Que esto es hecho por aquellos de la iglesia romana, no puede ser negado con ninguna modestia; Sí, es declarado por ellos. Porque cuando se les acusa de la maldad de su doctrina y práctica en este asunto, evacuando la mediación de Cristo, responden queno admiten mediadores de reconciliación con Dios, sino solo de intercesión.

Sea así. La capacidad de ahorrar al máximo se atribuye aquí a nuestro sumo sacerdote a causa de su intercesión. Se incluye un respeto a su oblación, por el cual hizo la reconciliación; pero es la eficacia de su intercesión lo que se considera expresamente: porque siendo "reconciliados por su muerte, seremos salvos por su vida", Romanos 5:10. Él, por lo tanto, es el único mediador de la intercesión, que es capaz, en virtud de su oficio, de salvarnos al máximo, a través de esa intercesión suya.

Aquellos por quienes eligen ir a Diosson capaces de salvarlos, ono lo son. Si no lo son, ¿no es la mayor locura y locura imaginable, mientras buscamos la salvación, apartarlo en cualquier ocasión, en cualquier caso, que pueda salvarnos al máximo, y entregarnos a aquellos que no pueden salvarnos en absoluto? Si son capaces de salvarnos en algún sentido, es en virtud de algún oficio y poder de oficio que están investidos en el cielo, (como se dice a los ministros, en el desempeño de su oficio, que "salven a los que los oyen", 1 Timoteo 4:16; es decir, ministerial e instrumentalmente), o sin tal oficio.

Si pueden hacerlo sin ningún oficio, pueden hacer más de lo que Jesucristo puede hacer; porque él es capaz de hacerlo sólo en virtud de su oficio. Y si hubiera sido de otra manera, ¿qué necesidad había de que Cristo emprendiera y cumpliera este oficio del sacerdocio, y que nuestro apóstol trabajara tanto para probar la excelencia de este oficio, solo para satisfacernos de que él es capaz de salvar a los que vienen a Dios por él? Si lo hacen en virtud de cualquier oficio que se les haya encomendado, que se llame lo que es.

¿Son sacerdotes en el cielo para siempre según el orden de Melquisedec? Deshonra suficiente se hace a Cristo, haciendo sacerdotes sacrificados en la tierra, como lo hacen en su misa; pero hacer sacerdotes intercedores en el cielo también, es el mayor reproche para él. ¿O son los reyes o profetas de la iglesia? ¿O bajo qué nombre o título se les confía este poder? Tales imaginaciones son más extrañas de la verdadera religión cristiana.

Un ministro santo y doloroso en la tierra puede hacer mucho más para salvar las almas de los hombres, que cualquier santo o ángel en el cielo. Porque la obra de hacerlo ministerialmente, por la dispensación de la palabra, se les encomienda en el camino del oficio; pero el oficio en la iglesia no lleva a nadie en el cielo, sino sólo a Jesucristo.

¿Y cuál es la razón por la cual los hombres deben cerrarse tan fácilmente con otros medios, otros mediadores de intercesión, para ir a Dios por ellos? Porque cuando oran a los santos, aunque sólo deben orar a ellos para que intercedan por ellos, como algunos de ellos pretenden, (aunque abierta y manifiestamente en contra de su práctica expresa y declarada), sin embargo, van a Dios por ellos. Porque hablar de cualquier oración religiosa, y sin embargo no verla en general como un ir o venir a Dios, es una imaginación cariñosa y sin sentido.

Por lo tanto, cada vez que oran a los santos, como la mayoría de ellos hacen más que a Jesucristo, su diseño es ir a Dios por ellos. Pero, ¿qué es lo que debería inducirlos a hacerlo? Nuestro Señor Cristo nos ha dicho que "él es el camino"; y que "nadie viene al Padre sino por él", Juan 14:6. ¿Qué razón puede dar un hombre por la que no debe creerle, pero, aunque ha dicho que "nadie viene al Padre sino por él", debe intentar ir por otro camino? ¿Tienen otros más poder en estas cosas que él, así como es aconsejable por eso hacer nuestra aplicación a ellos? ¿Dónde se dice de cualquier santo o ángel, o de todos ellos juntos, que son capaces de salvar al máximo a todos los que vienen a Dios por ellos? ¿O dónde se habla alguna palabra de su poder o interés en el cielo para ese propósito? Pero se dirá: 'Para que seamos aliviados y salvos, no necesitamos solo poder, sino amor, piedad y compasión; y aunque los santos tienen menos capacidad que Cristo, sin embargo, pueden tener más amor y compasión por nosotros.

Para algunos de ellos, puede ser, si nuestros parientes, o progenitores, o compatriotas, o tales que pueden tener una bondad especial para nosotros: especialmente la Santísima Virgen, y otras santas, son, tanto por su constitución natural como por su gracia, '(¿quién no lo pensaría?) "Poderosamente inclinados a la piedad y la compasión."Y ciertamente son cosas maravillosas que algunos de ellos nos dicen acerca de la Santísima Virgen en este caso, y su condescendencia en la búsqueda de su amor y piedad.

Pero, sin embargo, esta imaginación es el tono más alto de locura e ingratitud. Ciertamente, nada puede despertar más la indignación de Dios, que tener criaturas en el cielo o en la tierra, o todas juntas, igualadas en amor y compasión a Jesucristo. El que no sabe que hay una eminencia incomparable de estos en él, que no está en alguna medida instruido en la causa y el efecto de ellos, no sabe más del evangelio que un judío.

Hay más amor, piedad y compasión, en Cristo Jesús, hacia cada pobre pecador que viene a Dios por él, de lo que todos los santos en el cielo son capaces de comprender. Y si la familia o la alianza pueden ser de consideración en este asunto, él está más cerca de nosotros que el padre o la madre, o la esposa o los hijos, o todos juntos; Siendo no sólo "hueso de sus huesos, y carne de su carne", sino tan unidos a él como para ser "un espíritu" con él.

Pero aún se dirá: 'Que no es por ninguna de estas consideraciones que los hombres eligen ir a Dios por otros mediadores de intercesión; sólo considerando que el Señor Cristo es tan grande, y tan gloriosamente exaltado a la diestra de la Majestad en lo alto, no siempre se atreven a entrometerse presuntuosamente en su gloriosa presencia; y por eso se sirven de los santos, que son más afines a nosotros, y no están revestidos de tan terrible majestad. Y al ir a Dios por los amigos de Cristo, le agradan así como si fueran inmediatamente solos".

Respuesta.(1.) Él es unincrédulo, para quien la exaltación gloriosa del Señor Cristo es un desaliento de ir a él, o por él a Dios en el trono de la gracia. Porque toda la gloria, el poder y la majestad de Cristo en el cielo, se proponen a los creyentes, para animarlos a venir a él, y a poner su confianza en él. Pero esta es la charla de los hombres que, cualquiera que sea la devoción que pretendan, de hecho no saben nada realmente de lo que es orar, creer, confiar en Cristo, o acercarse con valentía al trono de la gracia. VerHebreos 4:14-16.

(2.)Toda la gloria, el poder y la majestad de Jesucristo, tan exaltado en el cielo como nuestro mediador, no son más que medios eficaces para ejercer y ejercer su amor y compasión hacia nosotros: "Él vive para siempre para interceder por nosotros". Pero procedemos.

En cuarto lugar, el final de este versículo nos da las razones especiales y la confirmación de toda la eficacia que el apóstol ha asignado al sacerdocio de Cristo: Πάντοτε ζῶν εἰς τὸ ἐντυγχάνειν ὑπέρ αὐτῶν, "Siempre viviendo para interceder por ellos". Y tres cosas deben ser consideradas en estas palabras:

1. Elestado y la condición de Cristo como sumo sacerdote: "vive siempre" o "para siempre".

2. Lo que hace como sumo sacerdote en ese estado y condición: él "intercedepor nosotros".

3.La conexión de estas cosas, su consideración mutua o la relación de la obra de Cristo con su estado y condición; Uno es el final del otro: "Él vive para siempre para interceder por nosotros".

Primero En cuanto a su estado y condición, "vive para siempre". Él siempre está viviendo. El Señor Cristo, en su persona divina, tiene una triple vida en el cielo. El que viveen sí mismo; elotro para sí mismo; y el últimopara nosotros.

1.La vida eterna de Diosen su naturaleza divina. Esto lo vive en sí mismo: "Como el Padre tiene vida en sí mismo, así ha dado al Hijo para que tenga vida en sí mismo", Juan 5:26. Él se lo ha dado por generación eterna, en una comunicación con él de todas las propiedades divinas. Y el que tiene "vida en sí mismo", una vida independiente de cualquier otra, él es el "viviente", el "Dios vivo".

"Ninguna criatura puede tener vida en sí misma; porque "en Dios vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Él es por la presente "Alfa y Omega, el primero y el último", el principio y el fin de todo, Apocalipsis 1:11; Porque él es ὁ ζῶν, el "viviente", versículo 18. Y esta vida de Cristo es el fundamento de la eficacia de todos sus actos mediadores, es decir, que él era, en su propia persona divina, el Dios viviente, Hechos 20:28; 1 Corintios 2:8; 1 Juan 3:16. Pero esta no es la causa inmediata de sus efectos mediadores, ni es aquí intencionada.

2.Hay una vida que él vive para sí mismo; a saber, una vida de gloria inconcebible en su naturaleza humana, llevó una vida mortal en este mundo, una vida odiosa para la miseria y la muerte, y murió en consecuencia. Esta vida ahora se transforma en la de gloria inmortal y eterna. "De ahora en adelante no muere más, la muerte no tiene más poder sobre él". Y no sólo eso, sino que esta vida suya es para él la causa de, y es acompañada de, toda esa gloria inefable que ahora disfruta en el cielo.

Esta vida la vive para sí mismo; es su recompensa, la gloria y el honor con los que es coronado. Todas las investiduras, todos los goces y toda la exaltación eterna de la naturaleza humana en la persona de Cristo, pertenecen a esta vida de gloria. Y la gloriosa exaltación de esa naturaleza humana individual que el Hijo de Dios asumió, muy por encima de todos los principados y potestades, y de cada nombre que se nombra, en este mundo, o en el mundo venidero, es la parte principal del diseño de la sabiduría infinita en la obra de la nueva creación. Pero tampoco se pretende esta vida aquí.

3.El Señor Cristo vive una vidamediadora en el cielo, una vida para nosotros. Así dice nuestro apóstol, fue hecho "sacerdote según el poder de una vida sin fin"; de lo cual hemos tratado antes. Él vive como rey, profeta y sacerdote de la iglesia. Así que se describe a sí mismo, Apocalipsis 1:18, "Yo soy el que vive, y estaba muerto; y, he aquí, estoy vivo para siempre; y tener las llaves del infierno y de la muerte.

"Como murió por nosotros, así vive por nosotros; y se le confía todo el poder sobre los adversarios de la Iglesia, para su bien. Como murió por nosotros, así vive por nosotros en el cielo; y por eso nos dice, que "porque él vive, nosotros también viviremos", Juan 14:19. Ahora bien, esta vida no difiere esencialmente de esa vida de gloria en la naturaleza humana que él vive para sí mismo en el cielo; Solo denota un final especial de la misma, y eso solo por una temporada.

El Señor Cristo tendrá la vida en sí mismo, la vida divina, por toda la eternidad; y así también tendrá la vida de gloria en la naturaleza humana; pero dejará de vivir esta vida mediadora por nosotros cuando se cumpla la obra de su 1 Corintios 15:28; pero él conducirá esta vida siempre por nosotros, hasta que se cumpla toda la obra que se le ha encomendado, y la llevará como una vida de gloria en sí mismo hasta la eternidad.

Obs. 13. Es un asunto de fuerte consuelo para la iglesia, que Cristo vive en el cielo por nosotros.

Es un manantial de gozo indescriptible para todos los verdaderos creyentes, que él vive una vida de inmortalidad y gloria en y para sí mismo en el cielo. ¿Quién puede recordar todas las miserias que sufrió en este mundo, todo el reproche y el desprecio que le arrojaron sus enemigos de todo tipo, toda la ira de que el mundo entero está lleno contra él, y no ser refrescado, regocijado, transportado, con una visión espiritual por la fe de toda esa majestad y gloria de la que ahora está en posesión eterna? Así fue con Esteban, Hechos Hechos 7:56, Y por lo tanto, en todas las apariciones y representaciones que ha hecho de sí mismo desde su ascensión al cielo, ha manifestado su gloria presente, Hechos 26:13; Apocalipsis 1:13-18. Y la debida consideración de esto no puede sino ser un asunto de refrigerio indescriptible para todos los que lo aman con sinceridad.

Segundo Pero aquí yace la vida del consuelo de la iglesia, que él continúa viviendo una vida mediadora en el cielo también para nosotros. Me temo que no está tan considerado ni tan mejorado como debería ser. Que Cristo murió por nosotros, todos los que poseen el evangelio profesan con palabras; aunque algunos explican así su fe, o más bien su infidelidad, como para negar su uso apropiado, y evacuar sus fines apropiados. Que así vivió para nosotros aquí en este mundo, como que su vida fue de una manera u otra para nuestro beneficio, al menos hasta ahora, que no podría haber muerto si no hubiera vivido antes, todos los hombres concederán, incluso aquellos por quienes el fin principal de esta vida, a saber, cumplir la ley por nosotros, se niega perentoriamente; sino que Cristo ahora vive una vida de gloria en el cielo, que la mayoría de los hombres piensan que es solo para sí mismo.

Pero el texto dice lo contrario: "Él vive para siempre para interceder por nosotros". Tampoco es este el único final de su presente vida mediadora en el cielo, aunque esto sólo se exprese aquí. Si me comprometiera a mostrar los fines de la presente vida mediadora de Cristo para la iglesia, sería una decursiva demasiado grande y larga del texto. Sin embargo, toda la obra de esta vida suya puede reducirse a estas tres cabezas:

1.Sus actuaciones inmediatas hacia la iglesia misma, que respeta su oficio profético.

2. Susactos para la iglesia en el mundo, en virtud y poder de su oficio real.

3. Susactos con Dios el Padre en su favor, en el desempeño de su oficio sacerdotal.

1.La primera consiste en enviar y dar elEspíritu Santoa la iglesia. Él vive para siempre para enviar el Espíritu Santo a sus discípulos. Sin este efecto constante de la presente vida mediadora de Cristo, el ser de la iglesia fracasaría, no podría subsistir ni un momento. Porque de aquí depende,

(1.)Todaluz salvadorapara entender la palabra de Dios, o las cosas espirituales de una manera espiritual; en el que continúa el ejercicio de su oficio profético:

(2.)Todagracia habitual, por la cual las almas de los elegidos son vivificadas y regeneradas:

(3.)Todaslas provisiones de gracia real; que toda la iglesia tiene de él en todo momento, y sin la cual no podría rendir obediencia a Dios:

(4.)Todoslos dones espirituales, el único fundamento y medio de la edificación de la iglesia, y sin los cuales no puede tener ningún beneficio real por ninguna ordenanza o administración del evangelio:

(5.)Todoconsuelo y todo consuelo, que en toda variedad de sucesos la iglesia necesita de: cosas a las que he hablado en otros lugares en general.

2.Sus actuacionesen virtud de su vida mediadorapara la iglesia en el mundotambién son diversas; en el cual ejerce su poder real, ese poder que se le da cuando es "cabeza sobre todas las cosas a la iglesia", Efesios 1:22. Por lo tanto, es toda la preservación de la iglesia en este mundo por los efectos gloriosos de la sabiduría y el poder divinos.

Por lo tanto, proceden los controles actuales que se dan a sus adversarios. Y así procederá su futura destrucción; porque debe reinar hasta que todos sus enemigos sean hechos su estrado de los pies. En el ejercicio de esta vida, en la que se le confian las llaves del infierno y de la muerte, él presenta su gran poder sobre el mundo, Satanás, la muerte, la tumba y el infierno, para la seguridad eterna y la salvación de la iglesia.

Si no viviera esta vida por nosotros en el cielo, ni toda la iglesia ni ningún miembro de ella podría ser preservada ni un momento de la ruina total. Pero por este medio todos sus adversarios están continuamente decepcionados.

3.En virtud de esta vidaactúa con Dios en nombre de la iglesia. Y la única manera en que hace esto, en el desempeño de su oficio sacerdotal, se expresa aquí en el texto: "Vive para siempre para interceder por ellos". Ahora bien, esta expresión que contiene todo lo que el Señor Cristo, como sumo sacerdote de la iglesia, hace ahora con Dios por ellos, y de la que depende la certeza de nuestra salvación, debe ser investigada con cierta diligencia.

Los expositores, especialmente los de la iglesia romana, investigan con muchas disputas la forma externa de la intercesión de Cristo, a saber, si esoral y vocal, o no. Y producen muchos testimonios de los antiguos de un lado y del otro. Y algunos ponen un gran peso en la diferencia y determinación de la misma. Considerando que Ribera reconoce que la disputa tiene más que ver con las palabras y la forma de expresión, que con el asunto en sí; Tena afirma que lo que dice es muy falso.

Y es evidente que los testimonios producidos por ellos mismos de los antiguos, como Crisóstomo, Teofilacto, Ambrosio, Austin, y así a Ruperto y Tomás, son expresamente contradictorios entre sí. Ahora, aunque nuestra principal preocupación radica en la forma interna y la eficacia de la intercesión de nuestro sumo sacerdote, más que en la forma externa de ella, sin embargo, en la medida en que eso también se revela, podemos investigarlo. Y encontraremos que la verdadera declaración de ella tiende al estímulo y establecimiento de nuestra fe. Y las cosas que siguen pueden observarse con este propósito:

(1.) The Socinian figment about the nature of the intercession of Christ is of no consideration; for, by a strange violence offered unto the nature of things, and the signification of words, they contend that this intercession is nothing but the power of Christ to communicate actually all good things, the whole effect of his mediation, unto believers. That Christ hath such a power is no way questioned; but that this power in the exercise of it is his intercession, is a most fond imagination.

That which casts them on this absurd conception of things, is their hatred of the priestly office of Christ, as exercised towards God on our behalf. But I have elsewhere sufficiently disputed against this fiction.

(2.) The intercession of Christ was under the old testament typed out three ways:

[1.] By the living fire that was continually on the altar. Herewith were all sacrifices to be kindled and burned; which thence were called אִשִּׁים, “firings.” But this principally typified his prayers; when he “offered himself unto God through the eternal Spirit;” which he did with “strong cries and supplications,” or “intercessions,” Hebreos 5:7.

Hereby, and the actings of the eternal Spirit therein, he kindled and fired in himself a” sacrifice to God of a sweet-smelling savor,” Efesios 5:2.

[2.] By the תָּמִיד, or “daily sacrifice” of morning and evening for the whole people. See the institution of it, Éxodo 29:38-42. For although that sacrifice had in it the nature of an expiatory oblation, because it was by blood, yet the principal end of it was to make continual application of the great, solemn, annual expiation, unto the consciences of the people.

[3.] By the incense that was burned in the sanctuary. And this was of two sorts:

1st . That wherewith the high priest entered once a-year into the most holy place, on the day of expiation. For he might not enter in, yea, he was to die if he did, unless in his entrance he filled the place and covered the ark and mercy-seat with a cloud of incense, Levítico 16:12-13; which incense was to be fired with burning coals from the altar of burnt-offerings. So did our high priest: he filled heaven at his entrance with the sweet savor of his intercession, kindled with the coals of that eternal Fire wherewith he offered himself unto God.

2dly . The incense that was burned every day in the sanctuary by the priests in their courses. This represented prayer, Salmo 141:2; and was always accompanied with it, Lucas 1:9-10. This also was a type of the continual efficacy of the intercession of Christ, Apocalipsis 8:4.

But the former was the most solemn representation of it. In that anniversary sacrifice, whereof we must treat afterwards at large, there was atonement made for all the sins and transgressions of the people, Levítico 16:21. And it was consummated by carrying some of the blood, as a representation of it, into the most holy place, sprinkling it before the ark of the covenant and the mercy-seat.

This was done but once in the year. To keep this in remembrance, and to make application of the benefits of it unto the consciences of the worshippers, the daily sacrifice was appointed. So doth the intercession of Christ make continual application of his great sacrifice and atonement, whence it derives its efficacy. And as the fire on the altar kindled all the renewed sacrifices, which were to be repeated and multiplied, because of their weakness and imperfection; so doth the intercession of Christ make effectual the one perfect sacrifice which he offered once for all, in the various applications of it unto the consciences of believers, Hebreos 10:2.

(3.) The actual intercession of Christ in heaven, as the second act of his sacerdotal office, is a fundamental article of our faith, and a principal foundation of the church's consolation. So is it asserted to be, 1 Juan 2:1-2. And it is expressed by our apostle as that whereby the death of Christ is made effectual unto us, Romanos 8:34; for it compriseth the whole care and all the actings of Christ, as our high priest, with God in the behalf of the church.

This, therefore, is the immediate spring of all gracious communications unto us. For hereby doth he act his own care, love, and compassion; and from thence do we receive all mercy, all supplies of grace and consolation needful unto our duties, temptations, and trials. Hereon depends all our encouragement to make our application unto God, to come with boldness of faith unto the throne of grace, Hebreos 4:15-16; Hebreos 10:21-22. Wherefore, whatever apprehensions we may attain of the manner of it, the thing itself is the center of our faith, hope, and consolation.

(4.) It is no way unworthy or unbecoming the human nature of Christ, in its glorious exaltation, to pray unto God. It was in and by the human nature that the Lord Christ exercised and executed all the duties of his offices whilst he was on earth; and he continueth to discharge what remains of them in the same nature still. And however that nature be glorified, it is the same essentially that it was when he was in this world.

Atribuirle otro tipo de naturaleza, bajo el pretexto de una gloria más divina, es negar su ser, y sustituirlo por una fantasía propia en su habitación. Entonces, la naturaleza humana de Cristo, por exaltada y glorificada que sea, es la naturaleza humana todavía, subsistiendo en dependencia de Dios y sujeción a él. Por lo tanto, Dios le da nuevas revelaciones ahora, en su condición glorificada, Apocalipsis 1:1.

Con respecto a esto, actuó antiguamente como el ángel del pacto, con oraciones expresas por la iglesia, Zacarías 1:12-13. Así que el mandamiento que se le dio de interceder por medio de petición, petición u oración, Salmo 2:8, "Pide de mí", respeta su estado de exaltación a la diestra de Dios, cuando fue "declarado Hijo de Dios con poder, por la resurrección de entre los muertos", Salmo 2:7-8;Salmo 2:8 Romanos 1:4.

Y el incienso que ofrece con las oraciones de los santos, Apocalipsis 8:3-4, no es otra sino su propia intercesión, por la cual sus oraciones se hacen aceptables a Dios.

(5.)Esta oración de Cristo en la actualidad no es otra sino la que puede llegar a ser aquel que se sienta a la diestra de la Majestad en lo alto. Por lo tanto, debe haber una gran diferencia, en cuanto a la manera externa, entre su intercesión actual en el cielo y su oración mientras estuvo en la tierra, especialmente en algunas estaciones. Por estar rodeado aquí de tentaciones y dificultades, se arrojó a los pies de Dios, con "fuertes clamores, lágrimas y súplicas", Hebreos 5:7.

Esto no se convertiría en su glorioso estado actual; ni es responsable ni está expuesto a ninguna de las causas u ocasiones de ese tipo de trato con Dios. Y sin embargo, en otro momento, mientras estaba en este mundo, nos dio la mejor estimación y representación de su intercesión actual que podemos comprender. Y esto fue en su oración registradaJuan 17.

Porque en ella su confianza en Dios, su unión en y con él, la declaración de su voluntad y deseos, se expresan de tal manera que nos dan la mejor comprensión de su intercesión actual. Porque una naturaleza creada no puede elevarse más alto, para expresar un interés en Dios, con una unidad de mente y voluntad, de lo que allí se declara. Y como las oraciones con clamor y lágrimas, cuando se ofreció a Dios, fueron peculiarmente escritas por el fuego en el altar; Así fue esta oración solemne representada por esa nube de incienso con la cual el sumo sacerdote cubrió el arca y el propiciatorio a su entrada en el lugar santísimo.

En virtud de esta santa nube de incienso entró en el lugar santo no hecho con manos. O podemos aprehender su relación con los tipos en este orden: Su oración, Juan 17, fue la preparación de las especias dulces de las cuales se hizo y compuso el incienso, Éxodo 30:34.

Sus sufrimientos que siguieron fueron como la ruptura y el moretón de esas especias; donde todas sus gracias tuvieron su ejercicio más ferviente, ya que las especias producen su sabor más fuerte bajo sus moretones. A su entrada en el lugar santo este incienso fue cocido con carbones del altar; es decir, la eficacia de su oblación, en la que se había ofrecido a Dios por medio del Espíritu eterno, hizo su oración como incienso cubriendo el arca y el propiciatorio, es decir, procurando los frutos de la expiación hecha ante Dios.

(6.)Debe concederse que no hay necesidaddel uso de palabrasen la presencia inmediata de Dios. Dios no necesita nuestras palabras mientras estamos aquí en la tierra, como si estuvieran ausentes de él; porque él está presente con nosotros, y todas las cosas están desnudas y abiertas delante de él. Pero necesitamos usarlos por muchas razones, que he declarado en otra parte. Pero en la gloriosa presencia de Dios, cuando lo contemplamos como lo hace el Señor Cristo, de la manera más eminente, cara a cara, no se puede entender qué necesidad o uso podemos tener de palabras para expresarnos ante Dios, en oraciones o alabanzas.

Y las almas de los hombres, en su estado y condición separados, no pueden tener uso de voz o palabras; sin embargo, se dice que lloran y oran en voz alta, porque lo hacen virtual y efectivamente, Apocalipsis 6:9-10. Sin embargo, no determinaré quétransacciones externasson necesarias, para la gloria de Dios en este asunto, ante los ángeles y santos que están alrededor de su trono.

Porque todavía hay una iglesia-estado en el cielo, en la que tenemos comunión, Hebreos 12:22-24. No sabemos qué transacciones solemnes de adoración externas y, por así decirlo, visibles, se requieren para ello. Y, puede ser, la representación del trono de Dios, y su adoración, Apocalipsis 4:5, en donde el "Cordero en medio del trono" tiene la parte principal, no puede pertenecer solo a lo que se hace en la iglesia aquí abajo.

Y algo aún hay que cesará, y no habrá más después del día del juicio, 1 Corintios 15:26; 1 Corintios 15:28.

(7.)Debe concederse que la virtud, eficacia y prevalencia de la intercesión del Señor Cristo, depende y fluye de su oblación y sacrificio. Esto se nos enseña claramente a partir de los tipos de la antigüedad. Porque el incienso y el transporte de sangre al lugar santo, después del sacrificio expiatorio, el gran tipo de su oblación de sí mismo, ambos recibieron su eficacia y tuvieron respeto por el sacrificio ofrecido fuera.

Además, se dice expresamente que el Señor Cristo, "por la única ofrenda de sí mismo, obtuvo para nosotros la redención eterna", y "perfeccionó para siempre a los santificados". Por tanto, nada queda para su intercesión sino la aplicación de los frutos de su oblación a todos aquellos por quienes se ofreció en sacrificio, según lo requieran sus condiciones y ocasiones. Por lo tanto,

(8.)La concepción y aprensión más segura que podemos tener de la intercesión de Cristo, en cuanto a la manera de hacerlo, es su continua aparición para nosotros en la presencia de Dios, en virtud de su oficio como el "sumo sacerdote sobre la casa de Dios", representando la eficacia de su oblación, acompañada con tierno cuidado, amor y deseos de bienestar, suministro, liberación y salvación de la iglesia. Por lo tanto, concurren tres cosas:

[1.]Lapresentación de su personaante el trono de Dios en nuestro nombre, Hebreos 9:24. Esto lo hace sacerdotal. Su comparecencia en persona para ello es requerida.

[2.]Larepresentación de su muerte, oblación y sacrificio por nosotros; que da poder, vida y eficacia a su intercesión. De ahí aparece "en medio del trono como un Cordero que había sido inmolado", Apocalipsis 5:6. Ambos son necesarios para hacer su intercesión sacerdotal. Pero

[3.]Ambos no lo hacen oración ni intercesión; porque la intercesión es oración,1 1 Timoteo 2:1; Romanos 8:26. Por tanto, hay en ella, además, una presentación, una petición y una ofrenda a Dios, de sus deseos y voluntad para la iglesia, atendidos con cuidado, amor y compasión, Zacarías 1:12.

Hasta aquí, entonces, podemos proceder:

(1.)Es parte de suoficio sacerdotal; intercede por nosotros como el "sumo sacerdote sobre la casa de Dios".

(2.) Es la primera y principal forma en queactúa y ejerce su amor, compasión y cuidado hacia la iglesia.

(3.)Que respete en ello acada creyente individual, y a todas sus ocasiones especiales: "Si alguno peca, tenemos un abogado".

(4.)Que hay en su intercesión unsignificado eficaz de su voluntad y deseo para con su Padre; porque tiene la naturaleza de la oración en ella, y por ella expresa su dependencia de Dios.

(5.)Que respeta la aplicación detodos los frutos, efectos y beneficios de toda su mediación a la iglesia; porque esta es la naturaleza formal de ella, que es el camino y el medio señalados por Dios, en la santa dispensación de sí mismo y su gracia a la humanidad, por medio de la cual se nos comunicará la aplicación continua de todos los beneficios de la muerte de Cristo, y todos los efectos de las promesas del pacto, para su alabanza y gloria.

(6.)La eficacia de esta intercesión como sacerdotal depende enteramente de laoblación y sacrificio antecedentede sí mismo; que, por lo tanto, es como si estuviera representado ante Dios en él. Esto es evidente por la naturaleza y el orden de las instituciones típicas por las cuales fue prefigurado, y a las cuales nuestro apóstol se acomoda. Pero lo que pertenece a la manera de la transacción de estas cosas en el cielo no lo sé.

Laterceracosa observada, fue laconexiónde las dos cosas mencionadas, o surelaciónentre sí; a saber, la vida perpetua de Cristo y su intercesión: "Vive para siempre para interceder". Su intercesión es el final de su vida mediadora; no absolutamente, ni sólo, sino principalmente. Él vive para gobernar su iglesia; vive para someter a sus enemigos, porque debe reinar hasta que todos sean hechos su estrado de los pies; vive para dar el Espíritu Santo en todos sus benditos efectos a los creyentes.

Pero debido a que todas estas cosas proceden originalmente por una emanación de poder y gracia de Dios, y se entregan en la mano de Cristo por su intercesión, eso bien puede considerarse el final principal de su vida mediadora. Así que habla expresamente sobre ese gran fruto y efecto de esta vida de él, al enviar el Espíritu: "Rogaré al Padre", intercederé ante él por ello, "y él te enviará otro consolador", Juan 14:16.

Y el poder que ejerce en la sumisión y destrucción de los enemigos de su reino, se le promete expresamente por intercesión por ello, Salmo 2:8-9; porque esta intercesión de Cristo es la gran ordenanza de Dios para el ejercicio de su poder hacia, y la comunicación de su gracia a la iglesia, para su alabanza y gloria. Así vive nuestro sumo sacerdote para interceder por nosotros. Muchas cosas podemos observar desde allí:

Obs. 14. Tan grande y gloriosa es la obra de salvar a los creyentes al máximo, que es necesario que el Señor Cristo lleve una vida mediadora en el cielo, para perfeccionarla y cumplirla; "Él vive para siempre para interceder por nosotros". Generalmente se reconoce que los pecadores no podrían ser salvos, sin la muerte de Cristo; pero que los creyentes no podrían ser salvos sin la vida de Cristo siguiéndola, no se considera tanto.

VéaseRomanos 5:10; Romanos 8:34-35, etc. Es, puede ser, pensado por algunos, que cuando él había declarado el nombre de Dios, y revelado todo el consejo de su voluntad; cuando nos había dado el gran ejemplo de amor y santidad en su vida; cuando hubo cumplido toda justicia, nos redimió con su sangre, e hizo expiación por nuestros pecados por la oblación de sí mismo; confirmando su verdad y aceptación con Dios en todas estas cosas por su resurrección de entre los muertos, en la que fue "declarado el Hijo de Dios con poder"; para que ahora nos hubiera dejado para tratar por nosotros mismos y para construir nuestra seguridad eterna sobre el fundamento que él había puesto.

Pero, ¡ay! Cuando todo esto se hizo, si sólo hubiera ascendido a su propia gloria, para disfrutar de su majestad, honor y dominio, sin continuar su vida y oficio en nuestro favor, nos habríamos quedado pobres e indefensos; para que tanto nosotros como todos nuestros derechos a una herencia celestial hayamos sido hechos presa de todo adversario sutil y poderoso. Por lo tanto, no podía consolar de otra manera a sus discípulos, cuando dejaba este mundo, sino prometiéndoles que "no los dejaría huérfanos", Juan 14:18; es decir, que él continuaría actuando por ellos, siendo su patrón, y ejerciendo el oficio de mediador y abogado con el Padre por ellos. Sin esto sabía que debían ser huérfanos; es decir, aquellos que no pueden defenderse de las lesiones, ni asegurar su propio derecho a su herencia.

Los cimientos seguros de nuestra salvación eterna fueron puestos en su muerte y resurrección Así que se dice que cuando Dios puso loscimientosde la tierra, y colocó la piedra angular de la misma, "las estrellas de la mañana cantaron juntas, y todos los hijos de Dios gritaron de gozo", Job 38:7. Aunque los cimientos solo fueron establecidos, sin embargo, hecho por el poder y la sabiduría infinitos, que infaliblemente lograrían y perfeccionarían el todo, fue una causa bendita de alabanza y atribución de gloria a Dios.

Sin embargo, se requerían las continuas actuaciones del mismo poder para su perfección. El fundamento de la nueva creación fue puesto gloriosamente en la muerte y resurrección de Cristo, para ser el asunto de alabanzas triunfantes a Dios. Tal es el triunfo allí descrito, Colosenses 2:15; 1 Timoteo 3:16.

Y puede observarse, que como en la puesta de la fundación de la tierra, todos los santos ángeles triunfaron en la expresión y demostración de la infinita sabiduría, poder y bondad de Dios, que contemplaron; así que en el fundamento de la nueva creación, los ángeles apóstatas, que se quejaron de ella y se opusieron a su poder, fueron llevados cautivos, llevados en triunfo e hicieron estrado de los pies de la gloria de Cristo.

Pero todo este gozo y triunfo se basa en la seguridad del amor, cuidado y poder inmutables de Jesucristo, gloriosamente para llevar a cabo la obra que él había emprendido; porque si la hubiera dejado cuando dejó la tierra, nunca se habría terminado; porque grande era la parte de la obra que aún quedaba por perfeccionar.

Tampoco elresto de este trabajopodría ser encomendado a ninguna otra mano. Él emplea a otros bajo su mando en su trabajo, para actuar ministerialmente en su nombre y autoridad. Así que él usa el ministerio de ángeles y hombres. Pero si él mismo no continuara actuando en ellos, por ellos, con ellos, y sin ellos, toda la obra fracasaría y se decepcionaría. En un ejemplo de la revelación de la voluntad de Dios concerniente al estado de la iglesia, al abrir el libro en el que fue registrada, no se encontró a nadie digno en el cielo o en la tierra para hacerlo, sino el Cordero que fue inmolado, el León de la tribu de Judá, Apocalipsis 5:1-7. ¡Cuánto menos es capaz una criatura de lograr todo lo que queda para la salvación de la iglesia al máximo!

¿Quién puede expresar la oposición que se sigue haciendo a esta obra de completar la salvación de los creyentes? ¿Qué poder es capaz de entrar en conflicto y conquistar la fuerza restante del pecado, la oposición de Satanás y del mundo? ¡Cuán innumerables son las tentaciones a las que cada creyente individual está expuesto, cada una de ellas en su propia naturaleza ruinosa y perniciosa!

Sólo Dios conoce todas las cosas perfectamente, con infinita sabiduría, y tal como son. Sólo Él sabe cuán grande es la obra de salvar a los creyentes al máximo; qué sabiduría, qué poder, qué gracia y misericordia son necesarias para ello. Sólo Él sabe lo que se encuentra en el camino y la manera de hacerlo, para que pueda ser perfeccionado para su propia gloria. Sólo Su infinita sabiduría ha descubierto y determinado los caminos gloriosos y misteriosos de la emanación del poder y la gracia divinos para este fin.

Por todos estos motivos, para todos estos propósitos, ha designado la intercesión continua del Señor Cristo en el lugar santísimo. Esto lo vio necesario y conveniente, para la salvación de la iglesia y su propia gloria. Así ejercerá su propio poder todopoderoso para esos fines. El buen Dios ayúdame a creer y adorar el misterio de ella.

Obs. 15. La perspectiva más gloriosa que podemos tomar en las cosas que están dentro del velo, en las transacciones restantes de la obra de nuestra salvación en el lugar santísimo, está en la representación que se nos hace de la intercesión de Cristo. Antiguamente, cuando Moisés entró en el tabernáculo, todo el pueblo lo cuidó, hasta que entró; y entonces la columna de la nube estaba a la puerta de ella, para que nadie pudiera ver en el lugar santo, Éxodo 33:8-9.

Y cuando el Señor Cristo fue llevado al cielo, los discípulos lo cuidaron, hasta que una nube se interpuso en la puerta del tabernáculo, y lo quitó de su vista, Hechos 1:9. Y cuando el sumo sacerdote debía entrar en el tabernáculo, para llevar la sangre del sacrificio de expiación al lugar santísimo, ningún hombre, sea sacerdote o no, fue sufrido para entrar o permanecer en el tabernáculo, Levítico 16:17.

Nuestro sumo sacerdote ahora también ha entrado en el lugar santísimo, dentro del segundo velo, donde ningún ojo puede atravesarlo. Sin embargo, ¿está allí como sumo sacerdote? lo cual hace que el cielo mismo sea un templo glorioso, y un lugar aún para el ejercicio de una ordenanza instituida, como lo es el sacerdocio de Cristo. Pero, ¿quién puede investigar, quién puede comprender las glorias de esas administraciones celestiales? Algunos han pretendido una visión de las órdenes y el servicio de todo el coro de ángeles, pero nos han dado sólo un informe de su propia imaginación.

¿Cuál es la gloria del trono de Dios, cuál es el orden y el ministerio de sus santos y santos, cuál es la manera de adoración que se le da al que está sentado en el trono, y al Cordero, la Escritura entrega con moderación, como conociendo nuestra discapacidad, mientras estamos vestidos de carne y habitamos tabernáculos de barro, para comprender correctamente tales glorias trascendentes. La mejor y más firme visión que podemos tener de estas cosas, está en el relato que se nos da de la intercesión de Cristo.

Porque aquí lo vemos por fe, pero investido con el oficio del sacerdocio, y continuando en el cumplimiento de él. Esto hace del cielo un templo, como se dijo, y la sede de la adoración instituida, Apocalipsis 7:15. Por lo tanto, en su aparición a Juan, fue "vestido con una prenda hasta el pie, y ceñido alrededor de los paps con una faja de oro"; ambos eran vestiduras sacerdotales, Apocalipsis 1:13. Aquí está Dios continuamente glorificado; Por lo tanto, la salvación de la iglesia continúa y se consuma continuamente. Esta es la obra del cielo, que podemos contemplar con seguridad por fe.

Obs. 16. La intercesión de Cristo es la gran evidencia de la continuación de su amor y cuidado, su piedad y compasión, hacia su iglesia. Si hubiera continuado gobernando la iglesia como su rey y señor, habría manifestado su glorioso poder, su justicia y fidelidad. "El cetro de su reino es un cetro de justicia." Pero la misericordia y la compasión, el amor y la ternura, se le atribuyen constantemente como nuestro sumo sacerdote.

VéaseHebreos 4:15; Hebreos 5:1-2. Así que el gran ejercicio de su oficio sacerdotal, al dar su vida por nosotros, y expiar nuestros pecados por su sangre, todavía se atribuye peculiarmente a su amor, Gálatas 2:20; Efesios 5:2; Apocalipsis 1:5.

Por lo tanto, estas propiedades de amor y compasión pertenecen peculiarmente al Señor Cristo como nuestro sumo sacerdote. Todos los hombres, que tienen alguna experiencia espiritual y entendimiento, reconocerán cuán grande es la preocupación de los creyentes en estas cosas, y cómo todo su consuelo en este mundo depende de ellos. Aquel cuya alma no ha sido refrescada con una debida aprehensión del indescriptible amor, ternura y compasión de Jesucristo, es un extraño a la vida de fe y a todo verdadero consuelo espiritual.

Pero, ¿cómo sabremos que el Señor Cristo es tan tierno, humilde y compasivo, que continúa siéndolo? ¿O qué evidencia o testimonio tenemos de ello? Es cierto que lo fue eminentemente cuando estuvo sobre la tierra en los días de su carne, y cuando dio su vida por nosotros. No sabemos qué cambio puede ser realizado en la naturaleza misma, por esta investidura con gloria; ni cuán inconsistentes son estos afectos, que en nosotros no pueden separarse de alguna debilidad y dolor, con su estado y dignidad presentes.

Tampoco se puede recibir ninguna satisfacción sólida mediante contemplaciones curiosas de la naturaleza de los afectos glorificados. Pero aquí tenemos una demostración infalible de ello, que él continúa en el ejercicio de ese oficio con respecto al cual se le atribuyen todos estos afectos de amor, piedad y compasión. Como nuestro sumo sacerdote, δύναται συμπαθῆσαι, él es "capaz de sufrir", de "dar el pésame", de tener "compasión de" sus pobres tentados, Hebreos 4:15.

Todos estos afectos los hace continuamente actuar y ejercer en su intercesión. Desde el sentido de sus necesidades y debilidades, de sus angustias y tentaciones, de sus estados y deberes, acompañados de amor y compasión inexpresables, intercede continuamente por ellos. Porque así lo hace, para que sus pecados sean perdonados, sus tentaciones sometidas, sus penas quitadas, sus pruebas santificadas, y sus personas salvas; Y haciendo esto continuamente como sumo sacerdote, está en el ejercicio continuo de amor, cuidado, piedad y compasión.