1 Corintios 5:8

1 Corintios 5:8 . por lo tanto, celebremos la fiesta 'guardemos la fiesta' como significa la palabra. Así como la comida de la Pascua fue diseñada para fortalecer a los israelitas para su viaje por el desierto, así lo es para nosotros hacia el cielo. El suyo era un festival anual; la nuestra es la celebración continua, ininterrumpida y alegre de una vida redimida y consagrada. Pero así como la de ellos tenía que celebrarse con panes sin levadura, así la nuestra debe estar libre de mezclas corruptas.

no con la vieja levadura olvidando que hemos sido purificados de nuestros antiguos pecados' ( 2 Pedro 1:9 ).

ni con la levadura de la malicia y la iniquidad , ni con sus “ viejos pecados”, sino con elementos corruptos como los que pueden brotar en las comunidades cristianas, arrastrándose bajo formas nuevas y sutiles. (Esto parece mejor que tomar ambas cláusulas como diciendo lo mismo en diferentes formas).

pero con los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad con toda coherencia de carácter y conducta.

Nota. ¡Qué idea tan sublime da esto de la vida cristiana, como una celebración pascual de toda la vida de nuestra “redención eterna” por la muerte sacrificial del Señor Jesús! ¿Es necesario añadir que, salvo en el estricto principio vicario de esa muerte, todas esas alusiones serían ininteligibles o ciertamente engañosas? En cuanto a la Cena del Señor, aunque ciertamente encarna, en su forma más alta y simple, todas las ideas pascuales más altas , no hay razón para pensar que hay aquí alguna referencia expresa a esa ordenanza. [1]

[1] La insinuación de Bengel, en cuanto a la relación de esta declaración con la doctrina romana del sacrificio de la misa, tiene algo en ella, a saber, que si el apóstol hubiera enseñado esa doctrina, naturalmente habría usado el tiempo presente, y no el aoristo, como lo hace aquí (“fue sacrificado”); y tanto más cuanto que toda la tensión de su argumento habría sido sugerida y fortalecida por el uso del tiempo presente.

Esto en cuanto a este caso peculiar de impureza. Pero dado que el mandato de mantenerse alejado de este ofensor podría malinterpretarse, como si se aplicara por igual a todos los impíos, el apóstol ahora establece una distinción tajante entre los que están dentro y los que están fuera de la Iglesia; instruyéndoles que, si bien no mantenían ninguna compañía con los primeros, no debían rechazar con los segundos las relaciones ordinarias y las cortesías de la vida.