Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 5:1-18
EXPOSICIÓN
SOLOMON E HIRAM: la descripción algo detallada que hemos tenido en 1 Reyes 4:1. de la pompa, el poder y la sabiduría de Salomón, se sigue en 1 Reyes 5:1. sqq. por un relato de lo que, a los ojos de los judíos, fue la gran empresa de su reinado, y, de hecho, la gran gloria de la historia hebrea: la construcción y el adorno del Templo. Y como esto se debió en gran medida a la asistencia que recibió tanto en forma de materiales como de trabajadores, del rey tirio, tenemos en primer lugar una cuenta de su alianza con Hiram.
E Hiram (En 1 Reyes 5:10, 1 Reyes 5:18, el nombre se deletrea Hirom (חִירוֹם), mientras que en Crónicas, con una excepción (1 Crónicas 14:1, donde el Keri, sin embargo, sigue el uso predominante), el nombre aparece como Huram (חוּרָם). En Josefo es Εἰρωμος. Este príncipe y sus amistosas relaciones con los judíos son referidos por los historiadores tirios, de cuyos materiales los escritores griegos Dins y Menandro de Éfeso (temp. Alejandro Magno) se valió. Según Dins (citado por Josephus contr. Apion, 1.17) Hiram era el hijo de Abibaal. Menander afirma que la construcción del templo comenzó en el año doce del reinado de Hiram , que duró 34 años. Se dice además que Hiram se casó con su hija con Salomón y se comprometió con él en un encuentro intelectual que tomó la forma de acertijos] rey de Tiro [Heb. צוֹר, roca, llamada así por el rocoso isla en la que se construyó el viejo Tyro, a veces llamado מִבְצַר צֹר, el fortaleza o Tyro fortificado (Josué 19:29; 2 Samuel 24:7, etc.) La capital de Fenicia. En épocas anteriores, Sidón parecería haber sido la ciudad más importante; por lo tanto, los cananeos que habitaban esta región generalmente se llamaban zidonios, como en el versículo 6] envió a sus siervos [legatos, Vatablus] a Salomón [El Vat. LXX tiene aquí una lectura extraña, "Para ungir a Salomón", etc. El objeto de esta embajada era evidentemente reconocer y felicitar al joven rey (el siríaco tiene un brillo, "y lo bendijo", que bien representa un objeto de la embajada ) y al mismo tiempo hacer propuestas de amistad. Una alianza, o buen entendimiento, con Israel fue entonces, como en un período posterior (Hechos 12:20) de gran importancia para ellos de Tiro y Sidón. Su estrecha franja de litoral no proporcionaba tierras de maíz, de modo que su país dependía de Israel para su alimentación]; porque había oído que lo habían ungido rey en la habitación de David su padre [es decir; había oído hablar de la muerte de David y de la adhesión de Salomón; posiblemente de los eventos narrados en Hebreos 1:1.]: porque Hiram fue alguna vez [Heb. todos los días: es decir; de sus reinados; siempre y cuando fueran soberanos contemporáneos] un amante de David.
Y Salomón envió a Hiram. [Según Josephus (Ant. 8.2. 6), escribió una carta que, junto con la respuesta de Hiram (1 Reyes 5:8) se conservó entre los archivos públicos de Tyro. La cuenta de 2 Crónicas 2:1; que, por regla general, es más detallado que el de los Reyes, comienza aquí. No se da cuenta, es decir, la embajada anterior del rey fenicio, ya que el objeto del cronista es simplemente narrar las medidas tomadas para la construcción del templo], diciendo [La embajada de regreso le dio a Solomon la oportunidad de preguntar para la madera, etc. que él deseaba.]
Sabes cómo David mi padre no pudo construir una casa [Hiram no podía dejar de saber esto, ya que sus relaciones con David habían sido cercanas e íntimas. No solo había "enviado cedros, carpinteros y albañiles" para construir la casa de David (2 Samuel 5:11), sino que "ellos de Tyro trajeron mucha madera de cedro a David" (1 Crónicas 22:4) para la casa del Señor] al nombre del Señor [es decir; para ser dedicado al Señor como su santuario y habitación (cf. Deuteronomio 12:5, Deuteronomio 12:11; y Deuteronomio 8:18, Deuteronomio 8:19 , Deuteronomio 8:20, etc.)] para las guerras [Heb; guerra. Como tenemos sustantivo singular y verbo plural, Ewald, Rawlinson, al. Supongamos que la guerra representa adversarios, como parece implicar la siguiente cláusula. Bähr y Keil, sin embargo, con mayor razón, interpretan "para la guerra con la que lo rodearon"; una construcción (סָבַב con doble acusativo) que se justifica por Salmo 109:3] hasta que el Señor los ponga bajo las plantas de sus pies [hasta, es decir; Los pisoteó. La misma imagen se encuentra en algunos de los salmos de David, por ejemplo; Salmo 7:5; Salmo 60:12; cf. Salmo 8:6; Salmo 91:13; Isaías 63:3; Romanos 16:20; Efesios 1:22; Hebreos 2:8.]
Pero ahora el Señor mi Dios me ha dado descanso [En cumplimiento de la promesa de 1 Crónicas 22:9. David había tenido un breve descanso (2 Samuel 7:1), Salomón fue permanente. Él era "un hombre de descanso"] en todos los lados [Heb. alrededor, la misma palabra que en el versículo 3, y en 1 Crónicas 22:9], de modo que no haya adversario [Hadad y Rezon, de quienes se usa esta palabra (1 Reyes 11:14, 1 Reyes 11:23), aparentemente pertenecía a un período algo posterior de su reinado] ni a la maldad [Más bien, "ocurrencia" o "plaga" (פֶגֵע), es decir; "rebelión, hambruna, pestilencia u otro sufrimiento" (Bähr). David había tenido muchas de estas "ocurrencias" (2 Samuel 15:14; 2 Samuel 20:1; 2 Samuel 21:1; 2 Samuel 24:15).]
Y he aquí, me propongo [Heb. he aquí que digo (אָמַר, con infinito, expresa su propósito. Cf. Éxodo 2:14; 2 Samuel 21:16)] para construir una casa al nombre del Señor mi Dios, como habló el Señor a David mi padre, diciendo [2Sa 7:12, 2 Samuel 7:13. Por lo tanto, le da a Hiram para que comprenda que está llevando a cabo los planes de su padre, y los planes que tuvieron la sanción Divina, y que este no es un proyecto imaginativo de un joven príncipe], tu hijo a quien pondré en tu trono en tu habitación, él construirá un [Heb. la] casa a mi nombre.
Ahora pues, ordena que me corten cedros del Líbano [Heb. el Líbano, es decir; el blanco (so. montaña). "Es el Mérito Blanco de Palestina" (Porter); pero es incierto si se llama así por sus cimas de nieve o por el color de su piedra caliza. Prácticamente, los cedros ahora se encuentran en un solo lugar, aunque se dice que Ehrenberg los encontró en cantidades considerables al norte de la carretera entre Baalbek y Trípoli. "A la cabeza de Wady Kadisha hay un gran receso en la cresta central del Líbano, a unas ocho millas de diámetro. Por encima se elevan las cumbres más altas de Siria, surcadas de nieve perpetua ... En el centro de este receso, en un pequeño loma irregular, se encuentra el grupo de cedros ", a más de 6,000 pies sobre el nivel del mar. Parece que esa parte del Líbano donde crecieron los cedros pertenecía al dominio de Hiram. "La frontera norte de Canaán no llegó tan lejos como Bjerrsh" (Keil), donde está ahora el bosque de cedros. La idea de algunos escritores más antiguos de que los cedros pertenecían a Salomón, y que solo le pidió a Hiram artífices ("que me cortaran cedros", etc.) es negativa en el versículo 10. Es cierto que "todo el Líbano" fue dado a Israel (Josué 13:5), pero no lo tomaron. No expulsaron a los zidonios (versículo 6; Jueces 1:31) ni poseyeron "la tierra de los giblitas" (versículo 5; Jueces 3:3). Sin embargo, debe indicarse aquí que el cedro de la Escritura probablemente incluía otras variedades además de la que ahora, solo lleva el nombre (ver versículo 8)], y mis sirvientes estarán con sirvientes tímidos [es decir; compartiendo y aligerando el trabajo]: y a ti te daré alquiler para tus siervos [Salomón se comprometió a pagar y pagó tanto a Hiram como a sus súbditos por los servicios de este último, y pagó a ambos en especie. Ver abajo, en el versículo 11] de acuerdo con todo lo que nombrarás [Esto parecería haber sido 20,000 medidas de trigo y 20 medidas de aceite puro anualmente, versículo 11]: porque sabes que no hay entre nosotros ninguno que pueda [Heb. sabe, la misma palabra que antes] para cortar madera como los zidonlanos [Propter vicina nemora. Grocio, Sidou (heb. צִידוֹן), significa "pesca". Ver nota en el versículo 18. Por profanos, así como por escritores sagrados, los fenicios a menudo se describen con el nombre de Zidonians, sin duda por la razón mencionada en la nota en el versículo 1. Ver Homer, Iliada 6: 290; 23. 743; Odys 4:84, 618; 17: 4.24. Cf. Virg AEn. 1. 677, 678; 4: 545, etc. Génesis 10:15; Jueces 1:31; Jueces 3:3; 1Re 11: 1, 1 Reyes 11:33, etc. "La habilidad mecánica de los fenicios en general, y de los zidonios en particular, es notada por muchos escritores antiguos", Rawlinson, quien cita casos en su nota. Pero lo que merece especial atención aquí es el hecho de que los zidonios construyeron sus casas de madera y fueron celebrados desde los primeros tiempos como hábiles constructores. Las flotas que los fenicios construyeron con fines comerciales les garantizarían un suministro de trabajadores inteligentes. Wordsworth comenta acertadamente sobre la parte que los paganos tomaron para criar un templo para el Dios de Jacob. Cf. Isaías 60:10, Isaías 60:13.]
Y sucedió que, cuando Hiram escuchó las palabras de Salomón [informado por sus embajadores], se regocijó mucho [ver nota en 1 Reyes 5:1. La continuidad de la entente cordiale estaba asegurada], y dijo: Bendito sea el Señor [En 2 Crónicas 2:12, "Bendito sea el Señor Dios de Israel que hizo el cielo y la tierra". La expresión del texto no nos garantiza concluir que Hiram creía en la divinidad exclusiva del Dios de Israel, o "identificaba a Jehová con Melkarth su dios" (Rawlinson), mucho menos que fuera prosélito a la fe de David y Salomón Todo lo que es seguro es que él creía que Jehová como Dios era bastante compatible con la retención de una fe firme en Baa1 y Astarte. También es posible que aquí adopte un lenguaje que sabía que sería aceptable para Salomón, o que el historiador nos haya dado sus pensamientos en un temor hebreo. Es notable que la LXX. tiene simplemente εὐλογητὸς ὁ θεὸς] que le ha dado a David un hijo sabio [Compare 1 Reyes 1:48; 1 Reyes 2:9. La prueba de la sabiduría radica en que Salomón cumplió los propósitos de su sabio padre y en su cuidado por la adoración a Dios. "Sabio", sin embargo, no se usa aquí en el sentido de "piadoso", como afirma Bähr. En los labios de Hiram la palabra significaba discreto, sagaz. Difícilmente reconocería el temor del Señor como el principio de la sabiduría] sobre este gran pueblo.
Y Hiram envió a Salomón [por escrito, 2 Crónicas 2:11. Es instructivo recordar en relación con este hecho que, según la creencia universal de la antigüedad, el uso de letras, es decir; El arte de la escritura, fue comunicado a los griegos por los fenicios. Gesenius, de hecho, sostiene que la invención de las letras también se debe a ellas. Vea las interesantes observaciones del Sr. Twisleton, Dict. Babero. 2. pp. 866-868], diciendo: He considerado las cosas que me has sentenciado por [Heb. escuché las cosas (es decir, el mensaje) que me has pronunciado]: y haré todo tu deseo con respecto a [Heb. en, es decir; en cuanto a] madera [o árboles] de cedro [Heb. cedros] y madera de abeto [Heb. Árboles de cipreses. Este es, quizás, el lugar adecuado para preguntar qué. los árboles están destinados a las palabras אֶרֶז y בְּרושׁ, que aquí se traducen respectivamente "cedro" y "abeto". En cuanto a la primera, es imposible restringir la palabra a una especie (Pinus cedrus o Cedrus Libani) que ahora se conoce como el cedro del Líbano, o, de hecho, a una sola planta. Que el Cedrus Libani, uno de los árboles más magníficos, se entiende en pasajes como Ezequiel 31:1; Salmo 92:12, etc. no admite ninguna duda. Sin embargo, es igualmente claro que en otros pasajes el término "cedro" debe referirse a algún otro árbol. En Números 19:6 y Le Números 14:6, por ejemplo; el enebro parecería ser malo. "El cedro no pudo haber sido adquirido en el desierto sin grandes dificultades, pero el enebro (Juniperus oxycedrus) es más abundante allí". En Ezequiel 27:5, "han tomado cedros del Líbano para hacer mástiles para ti", es probable que el Pinus Halepensis, no, como se pensaba anteriormente, sea el abeto escocés (Pinus sylvestris). El Cedrus Libani parece estar adaptado indiferentemente a cualquier propósito, para lo cual, sin embargo, el Pinus Halepensis está eminentemente equipado. Pero en el texto, como en todo el cap. 5-8; la referencia, difícilmente se puede dudar, es al Cedrus Libani. Es cierto que la madera de esta especie no es hermosa ni notablemente duradera. El Dr. Lindley lo llama "cedro inútil, aunque magnífico", pero el antiguo adjetivo, por cierto que sea de cedro cultivado en inglés, no puede aplicarse justamente al árbol de la montaña del Líbano. El escritor tiene un poco de madera en su poder, traída por él desde el Líbano, y aunque no tiene fragancia ni veteado, es sin lugar a dudas una madera dura y resinosa. Y debe recordarse que solo fue empleado por Salomón en el interior del templo, y que estaba allí, en su mayor parte, recubierto de oro, y que el clima de Palestina es mucho menos destructivo que el nuestro. Por lo tanto, no parece haber una razón suficiente para rechazar la creencia tradicional y hasta hace poco universal de que el Cedrus Libani era la madera elegida para el uso del templo. Sr. Houghton, en Smith's Dict. Babero; vol. 3. App. A. p. 40; quien habla de ello "como κατ ἐξοχὴν, el más firme y grandioso de las coníferas", dice al mismo tiempo que "no tiene una calidad particular para recomendarlo con fines de construcción; probablemente, por lo tanto, no se usó muy ampliamente en la construcción de el templo." Pero no se puede sugerir ningún otro árbol que se adapte mejor a las condiciones de la narración sagrada. La deodara, que ha encontrado el favor de algunos escritores, ahora se afirma positivamente, no crece cerca del Líbano. Cabe agregar que, bajo el nombre de Eres, probablemente se incluyó el tejo. La madera utilizada en los palacios de Nínive, que durante mucho tiempo se creyó que era cedro, ahora se ha demostrado que es de tejo (Dict. Bib; art. "Cedar"). Sin embargo, es cierto que אֶרֶז es un nomen generale que incluye, en cualquier caso, el pino, el cedro y el enebro, en confirmación de lo cual se puede mencionar que en la actualidad, "el nombre arz es aplicado por los árabes a los tres "(Royle, en Kitto's Cyclop; art." Eres ").
El Grove of Cedars ahora cuenta con unos 450 árboles, grandes y pequeños. De estos, alrededor de una docena son de un tamaño prodigioso y una antigüedad considerable, posiblemente llevándonos de vuelta (como piensan los nativos) a la época de Salomón. Sin embargo, su edad precisa solo puede ser una conjetura. La identificación del "abeto" es aún más precaria que la del cedro. Celsius vería en esto el verdadero cedro del Líbano. Otros lo identifican con el enebro (Juniperus excelsa) o con el Pinus Halepensis, pero la mayoría de los escritores (entre los que se encuentran Keil y Bähr) creen que el ciprés de hoja perenne (Cupressus sempervirens) está destinado. Muy probablemente, el nombre Berosh comprendía dos o tres especies diferentes, como el ciprés, el enebro y la savina. El primer nombre crece incluso cerca de las cumbres de la montaña. Bähr dice que es inferior al cedro (pero ver arriba). Según Winer, está bien equipado para fines de construcción, ya que "no es comido por gusanos, y es casi imperecedero y muy ligero". Ciertamente es de un grano más duro y más cercano, y más duradero que el Cedrus Libani.
Muestra la brevedad de nuestra cuenta de que Salomón no ha mencionado su deseo de "abeto" y "cedro". Esto se revela en la respuesta de Hiram, y en el pasaje paralelo del cronista. También debe notarse que en el texto la solicitud de materiales se presenta de manera más destacada, mientras que en Crónicas la petición es para trabajadores.
Mis siervos los traerán [Ninguna palabra en hebreo; "Madera de cedro", etc. debe ser suministrado o entendido desde el verso anterior] hacia abajo [Generalmente es un fuerte descenso desde el bosque de cedros, y de hecho todo el distrito del Líbano, hasta la costa] desde el Líbano hasta el mar [Esto debe haber sido una gran empresa. Los cedros están a diez horas de Trípoli, y el camino siempre debe haber sido malo. Para el escritor, parecía ser el camino más accidentado y peligroso de Palestina. Es posible que la madera haya sido recolectada y flotada en Gebal (Biblus. Ver nota en 1 Reyes 5:18). Beyrout, el actual puerto del Líbano, Isaías 27 horas de distancia a través de Trípoli. Pero los cedros se encontrarían, sin duda, más cerca del mar. Y los antiguos (como lo demuestran las piedras de Baalbek, etc.) no eran del todo deficientes en aparatos mecánicos. El transporte de cedros al Mediterráneo sería una tarea fácil en comparación con el transporte de ellos a Nínive, y sabemos por las inscripciones que fueron importados por los reyes asirios] y los transportaré por mar en carrozas [Heb. "Haré (o pondré) balsas en el mar". Esta era la forma primitiva, como era obvio, de transportar madera, entre griegos y romanos, así como entre las razas orientales. El lector probablemente habrá visto tales balsas en el Rin u otro río] hasta el lugar que designará [Heb. enviarme] [En 2 Crónicas 2:16, Hiram supone que este lugar será Joppa, ahora Yafo, el puerto de Jerusalén, y 40 millas de distancia de la Ciudad Santa. El transporte a lo largo de estas 40 millas, también de la carretera más accidentada y difícil, debe haber involucrado, si es posible, un trabajo aún mayor que el del Líbano al mar] y hará que se descarguen allí, y los recibirás: y lograrás [Heb. hacer, la misma palabra que en el versículo 8, y probablemente usada de manera intencional: "Realizaré tu deseo; y tú cumplirás mi deseo". Habrá un estricto quid pro quo] mi deseo, al dar comida para mi hogar [Hiram afirma en su respuesta en qué forma preferiría la contratación prometida por Salomón (versículo 6). La comida para la casa real debe distinguirse cuidadosamente de la comida dada a los trabajadores (2 Crónicas 2:10). El hecho de que 20,000 espigas de trigo formaran parte de cada una de ellas ha llevado a su confusión. Es notable que cuando se construyó el segundo templo, la madera de cedro fue traída nuevamente a Jerusalén, librando a Joppa, a cambio de "carne, bebida y aceite para ellos de Zidon" (Esdras 3:7). La selección de comida como el alquiler de sus sirvientes por Hiram casi equivale a una coincidencia no diseñada. Su estrecha franja de tierra de maíz, entre las raíces del Líbano y la costa, Fenicia propiamente dicha ("la gran llanura de la ciudad de Sidón", Josefo. Ant. 5.3, 1) tiene solo 28 millas de largo, con un ancho promedio de una milla -compelió la importación de maíz y aceite. Ezequiel (Ezequiel 27:17) menciona trigo, miel, aceite y bálsamo exportados desde Palestina a los mercados de Tiro. Se ha señalado justamente que el hecho de que Fenicia dependiera de Palestina para sus productos explica la paz ininterrumpida que prevaleció entre los dos países.
Entonces Hiram dio [Heb. siguió dando, suministró] cedros de Solomon y abetos [o cipreses], de acuerdo con todo su deseo.
Y Salomón le dio a Hiram veinte mil medidas [Heb. cunas Vea 1 Reyes 4:22] de trigo como alimento [מכלת para מאכלת] a su familia [Rawlinson comenta que esto era mucho menos que el consumo de Salomón (1 Reyes 4:22). Pero no se comprometió a alimentar a toda la corte de Hiram, sino simplemente a obtener un retorno adecuado por la madera y la mano de obra que recibió. Y el consumo de harina fina en la casa de Salomón fue de solo 11,000 cors por año] y veinte medidas de aceite puro [encendido; aceite batido, es decir; tal como se obtuvo machacando las aceitunas, cuando aún no estaban maduras, en un mortero. Era de color más blanco y sabor más puro, y también daba una luz más clara que la que proporcionaban las aceitunas maduras en la prensa. Véanse las autoridades citadas en Symbolik de Bähr, 1. p. 419]: así dio a Salomón a Hiram año tras año [probablemente mientras durara el edificio o se amueblara la madera. Pero el acuerdo pudo haber sido por un período aún más largo.]
Y el Señor le dio [¿Puede haber alguna referencia a la repetida "entrega" de los dos versículos anteriores?] A la sabiduría de Salomón, tal como lo prometió (1 Reyes 3:12) y hubo paz [un fruto del regalo. Cf. Santiago 3:17] entre Hiram y Salomón, y los dos hicieron una liga juntos [Heb. "cortar un pacto". Cf. ὅρκια τέμνειν. Los pactos fueron ratificados por la matanza de víctimas, entre las partes de las cuales pasaron las partes contratantes (Génesis 15:18; Jeremias 34:8, Jeremias 34:18, Jeremias 34:19). De manera similar, σπονδή, "libación", en plural, significa "liga, tregua", y σπονδὰς τέμνειν se encuentra en griego clásico.]
Y el rey Salomón levantó una tasa [Marg; homenaje de los hombres, es decir; reclutamiento] de todo Israel [es decir; la gente, no la tierra, Ewald] y la recaudación era de treinta mil hombres. [Es decir, si podemos confiar en las cifras del censo que figuran en 2 Samuel 24:9 (que no están de acuerdo, sin embargo, con las de 1 Crónicas 21:5), el reclutamiento solo afectó a uno en cuarenta de la población masculina. Pero incluso la estimación más baja de Samuel se considera con cierta sospecha. Dicha tasa se predijo (1 Samuel 8:16).
Y los envió al Líbano diez mil al mes, por cursos [Heb. cambios]: un mes en el Líbano, y dos meses en casa [tuvieron que servir, es decir, cuatro meses de los doce, sin grandes dificultades], y Adoniram [ver en 1 Reyes 4:6; 1 Reyes 12:18] superó la tasa.
Y Salomón tenía sesenta y diez mil que soportaban cargas, y cuatro mil hewer en las montañas. [Estos 150,000, destinados a las obras más laboriosas y serviles, no eran israelitas, sino cananeos. Aprendemos de 2 Crónicas 2:17, 2 Crónicas 2:18 que "todos los extraños que estaban en la tierra de Israel" fueron sometidos a trabajos forzados por Salomón, hubo, es decir, pero Quedan 150,000 de ellos. Ocuparon una posición muy diferente de la de los 30,000 hebreos. Ninguno de estos últimos se redujo a la esclavitud (1 Reyes 9:22), mientras que el primero había estado empleado durante mucho tiempo en trabajos serviles. Joshua redujo a los gabaonitas a la servidumbre (Josué 9:27), y el resto de los cananeos como fueron conquistados (Josué 6:10; Josué 17:13; Jueces 1:29, Jueces 1:30). En 1 Crónicas 22:2, encontramos algunos de ellos empleados en obras públicas de David. Por los "herederos", muchos comentaristas han supuesto que solo los canteros están destinados (así que Jos; Ant; 1 Crónicas 8:2. 1 Crónicas 8:9) en parte porque la piedra se menciona actualmente y en parte porque חָצַב es se utiliza principalmente para la extracción o corte de piedra, como en Deuteronomio 6:11; Deuteronomio 8:9; 2 Reyes 12:12, etc. Gesenius entiende la palabra de cortadores de piedra y madera. Pero, ¿no es probable que solo estos últimos estén indicados? Que a veces se usa la palabra de tallado en madera Isaías 10:15 muestra. Y las palabras "en la montaña" (בָּהָר) casi nos obligan a comprenderlo aquí. "La montaña" debe ser el Líbano. Pero seguramente la piedra no fue transportada, en gran medida, como la madera, a una distancia tan grande sobre tierra y mar, especialmente cuando abundaba en el lugar. Es cierto que la cantidad de cortadores de madera parecería ser muy grande, pero debe recordarse cuán pocos eran los electrodomésticos o las máquinas de aquellos días: casi todo debe hacerse por trabajo manual. Y Plinio nos dice que no menos de 360,000 hombres estuvieron empleados durante veinte años en una de las pirámides. Sin embargo, es posible que las enormes bases mencionadas a continuación (Isaías 10:17) hayan sido traídas del Líbano.]
Al lado [sin contar] el jefe de los oficiales de Salomón [Heb. los príncipes de los supervisores, es decir; los príncipes que actuaban como supervisores, principes qui praefecti erant (Vatabl.)] que tenían más de tres mil trescientos [Este gran número demuestra que los "jefes de los supervisores" no pueden ser entendidos. Eran todos los 3.300 oficiales superiores, debe haber habido un gran ejército de subalternos. Pero leemos de ninguno. En 1 Reyes 9:23, se menciona un número adicional de 550 "príncipes de los supervisores" (misma expresión), lo que hace un total de 3,850 superintendentes, lo que concuerda con el total indicado en el Libro de las Crónicas. Es notable, sin embargo, que los detalles difieren de los de los Reyes. En 2 Crónicas 2:17 leemos acerca de un cuerpo de 3.600 "supervisores para que las personas trabajen", mientras que en 1 Reyes 8:10 se mencionan 250 "príncipes de los supervisores". Estas diferencias resultan, sin duda, de la diferencia de clasificación y disposición (J.H. Michaelis). En Crónicas el arreglo es de raza, es decir; 3.600 extranjeros גּרֵים; cf. 2 Crónicas 2:18) y 250 israelitas, mientras que en Kings es uno de estatus, es decir; 3.300 oficiales inferiores y 550 superiores. De ello se deduce que todos los supervisores inferiores y 300 superiores eran cananeos] que gobernaban sobre las personas que trabajaban en el trabajo.
Y el rey ordenó y trajeron [o cortaron, extrajeron (Gesen.), Como en Eclesiastés 10:9; vea también Eclesiastés 6:7 (Heb.)] grandes piedras, costosas [preciosas, no pesadas, como Thenius. Cf. Salmo 36:8; Salmo 45:9; Ester 1:4 en el heb.], piedras y [omitir y. Las piedras cortadas eran las piedras grandes y costosas] piedras cortadas [o al cuadrado (Isaías 9:10; cf. 1 Reyes 6:36; 1 Reyes 7:9; 1 Reyes 11:12). Aprendemos de 1 Reyes 7:10 que las piedras de los cimientos del palacio fueron cuadradas a 8 codos y 10 codos] para colocar los cimientos de la casa. [Algunas de estas grandes piedras cuadradas, apenas podemos dudar, se encuentran in situ en la actualidad. Las piedras en el ángulo sureste de los muros de la Haram (Mezquita de Omar) son "indudablemente de mampostería judía". "Una Isaías 23 1 Reyes 2:9 de largo; mientras que otras varían de 17 a 20 pies de largo. Cinco cursos de ellas son casi enteras" (ib.) Como Herodes, en la reconstrucción el edificio, parece no haber tenido nada que ver con los cimientos, podemos conectar con seguridad estos enormes bloques con la época de Salomón. También es probable que al menos algunos de los pilares cuadrados, alineados en quince filas, y que midan cinco pies a cada lado, que forman los cimientos de la Mezquita El Aksa, y los soportes del área del Haram, sean de la misma fecha. y origen (cf. Ewald, Hist. Israel, 3: 233). Porter sostiene que son "coevalentes con la parte más antigua de las paredes externas". Muchos de ellos, observó el escritor, eran monolitos. Las amplias bóvedas que encierran son, sin duda, "las bóvedas subterráneas del área del templo" mencionadas por Josephus (BJ 1 Reyes 5:3. 1 Reyes 5:1), y los "cavati sub terra montes" de Tácito Se puede agregar aquí que las exploraciones recientes en Jerusalén han sacado a la luz muchas evidencias de la obra fenicia.]
Y los constructores de Salomón y los constructores de Hiram los cortaron, y los escuadrones de piedra: [el marg. Giblitas, es decir; gente de Gebal, es preferible. Para Gebal (= montaña) ver Josué 13:5 ("la tierra de los giblitas y el Líbano"); Salmo 83:7 ("Gebal y ellos de Tyro"); y Ezequiel 27:9, donde la LXX. traduzca la palabra Biblus, que era el nombre griego de la ciudad y el distrito al norte del famoso río Adonis, en el límite extremo de Fenicia. Ahora se conoce como Jebeil. Ya se ha observado que Tiro y Sidón, así como Gebal, tienen significados hebreos. Estas son algunas de las pruebas de la identidad práctica de las lenguas hebreas y fenicias. Los inmigrantes arameos (Deuteronomio 26:5; Génesis 12:5) sin duda adoptaron el idioma de Canaán (Dict. Bib; art. "Fenicios"). Keil rinde, "incluso los Giblitas". Él entendería, es decir; que los obreros zidonios eran giblitas; Pero esto es dudoso. Los Giblitas son seleccionados, sin duda, por mención especial debido a la parte prominente que tomaron en el trabajo. Gebal, como lo demuestran sus antiguas y extensas ruinas, era un lugar de mucha importancia, y acostado como lo hizo en la costa, y cerca de los bosques de cedros, naturalmente tendría una participación importante en el corte y envío de la madera. De hecho, no es improbable que fuera en este puerto donde terminó el transporte terrestre y se hicieron las balsas. Una carretera corría antiguamente de Gebal a Baalbak, por lo que el transporte no era impracticable. Pero como los bosques probablemente eran de gran extensión, puede haber habido dos o tres depósitos en los que se flotaba la madera] por lo que prepararon madera [Heb. la madera] y las piedras [Heb. las piedras] para construir la casa. [La LXX. (Vat. Y Alex. Por igual) agreguen aquí, "tres años". Es casi imposible que estas palabras hayan salido del texto, pero se parecen más a un brillo, la inferencia de la declaración cronológica de 1 Reyes 6:1.]
HOMILÉTICA
comparado con 1Ki 16: 1-34: 81 y 1 Reyes 18:4. Tiro e Israel: una lección sobre influencia personal. Dos veces en la historia de Israel fueron sus relaciones cercanas e íntimas con el vecino reino de Tiro. Dos veces la raza fenicia ejerció una influencia importante en el pueblo hebreo. En los días de Salomón, los súbditos de Hiram suministraron hombres y materiales para construir una casa al nombre del Señor. Los fenicios no solo eran idólatras, sino que pertenecían a las malditas razas de Canaán, sin embargo, los vemos aquí ayudando al pueblo santo y promoviendo los intereses de la verdadera religión. Pero en los días de Acab estas relaciones se invirtieron. Luego, el reino de Ethbaal proporcionó a Israel una princesa que destruyó a los profetas del Señor y trató de exterminar la religión de la cual el templo era el santuario y el centro. En el primer caso, es decir, vemos a Israel influenciando a Tiro para siempre; escuchamos de los labios del rey tirio un reconocimiento de la bondad del Dios hebreo; vemos que las dos razas se combinan para glorificar a Dios y difundir las bendiciones de la paz y la civilización entre los hombres. En el segundo caso, vemos a Tiro influenciando a Israel por el mal. Los hábiles artífices de Zidon ya no preparan madera y piedras para la casa del Señor, sino que los profetas y devotos de las deidades fenicias desmenuzarían su trabajo tallado con hachas y martillos. Para evitar criar un santuario a Jehová, desarraigarían Su adoración y entronizarían a un ídolo inmundo en el lugar de la Presencia Divina. Tales han sido en diferentes momentos las relaciones de Tiro y Sidón con la raza elegida y la verdadera religión.
Ahora, ¿por qué fue esta diferencia fatal? ¿Por qué la influencia en una época era tan saludable, en otra tan nefasta? Puede ser instructivo marcar las causas de este cambio. Pero observe, primero:
I. NO FUE QUE EL CREDO FÉNICO FUE CAMBIADO. En sus características esenciales que era el mismo B.C. 1000 (temp. Salomón) y B.C. 900 (temp. Acab). Siempre fue idólatra, siempre inmoral, siempre un culto infame de los poderes reproductivos. Los dioses de Hiram eran los dioses de Ethbaal, y los ritos de la última era también los ritos de los primeros.
II NO ES QUE LA LEY DEL SEÑOR FUE CAMBIADA. La idolatría que prohibió en el primer período, prohibió en el segundo. Nunca toleró una religión rival; siempre condenó la superstición fenicia. Es decir, sempre eadem.
III. NO FUE QUE HIRAM ERA UN PROSELYTE. Esta era la creencia de los teólogos de una época pasada, pero no hay evidencia a su favor.
Vemos entonces que no hubo cambio en ninguno de los sistemas religiosos. No; Fue un cambio de personas que hizo esta diferencia. Fue provocado por la influencia personal de tres o cuatro reyes: de Salomón, Jeroboam, Omri, Acab. Pero antes de rastrear la influencia que ejercieron respectivamente, observe:
I. LAS RELACIONES ENTERAS ENTRE HIRAM Y SOLOMON, ENTRE NEUMÁTICOS E ISRAEL, es decir; ERA DEBIDO A LA PIEDAD DE DAVID. "Hiram siempre fue amante de David". La madera que suministró para el templo no fue la primera que envió (2 Samuel 5:11). La liga entre los dos reyes (1 Reyes 5:12), y sus empresas conjuntas (1 Reyes 5:18; 1 Reyes 9:27), fueron los frutos del trato justo de David.
II LAS RELACIONES CONTINUARON TODO Y BENEFICIOS MIENTRAS TANTO SE GUARDABA LA LEY DEL SEÑOR. Durante el reinado de David, y la primera parte de Salomón, el comercio de las dos naciones fue para su beneficio mutuo. Entonces el judío entró en contacto con la idolatría ileso. El suelo no estaba listo para la semilla siniestra. En un período posterior (ver Homilía en 1 Reyes 10:22) fue de otra manera.
III. LA LEY NO FUE VIOLADA MÁS PRONTO QUE LA INFLUENCIA DEL NEUMÁTICO SE HIZO DURANTE. Las mujeres zidonias en el harén de Salomón constituían una clara violación de la ley (1 Reyes 11:1), y ese traspaso dio sus frutos amargos de inmediato (1 Reyes 11:7, 1 Reyes 11:8 ) Los principales factores, en consecuencia, en el cambio fueron estos:
I. LA INFLUENCIA DE SOLOMON. Si construyó altares para sus consorte tirios, qué maravilla si la gente aprendió primero a tolerar, luego a admirar y, finalmente, a practicar la idolatría. ¿Quién puede decir cuánto se deben las espantosas abominaciones de los días de Acab al ejemplo del sabio Salomón, a la influencia del constructor del templo?
II LA INFLUENCIA DE JEROBOAM. El culto de los terneros, aunque no era idolatría, allanó el camino para ello. Esa violación de la ley abrió la puerta para salidas aún mayores. No fue un gran paso desde las pantorrillas hasta las arboledas, desde el cisma hasta la apostasía total.
III. LA INFLUENCIA DE OMRI. Las naciones, como los individuos, no se vuelven infames a la vez (Nemo repent turpissimus fuit). Tienen sus períodos y pro. ceses de depravación. Omri llevó el malvado trabajo de Jeroboam un paso más allá; posiblemente organizó y formuló su sistema (Miqueas 6:16). Superó a todos sus predecesores en la maldad, y así preparó el camino para la consumación de la impiedad de su hijo.
IV. LA INFLUENCIA DE AHAB. Una segunda violación de la ley del matrimonio judío abrió de par en par las puertas al diluvio pestilente de idolatrías. El hijo de Omri se casa con la hija de un sacerdote de Astarte; y Fenicia, una vez la sierva de Israel, se convierte en su trampa. Ahora la religión ancestral está prohibida, y las personas elegidas se prestan a abominaciones indescriptibles (1 Reyes 16:32; cf. 2 Reyes 10:26, 2 Reyes 10:27; Apocalipsis 2:20). Sin embargo, se puede decir que todo esto fue obra de Jezabel, y solo por su influencia (1 Reyes 21:25; cf. 1 Reyes 18:13; 1 Reyes 19:2, etc.) Puede ser así, pero fue solo el ejemplo de Salomón, el cisma de Jeroboam, y la apostasía de Omri hizo posible este matrimonio, o permitió a Jezabel, cuando reina, hacer estas cosas con impunidad. Por lo tanto aprende—
I. EL PODER Y RESPONSABILIDAD DE LA INFLUENCIA PERSONAL. Una palabra ociosa puede destruir un reino. La guerra de Crimea surgió de las disputas de unos pocos monjes sobre un armario y un montón de llaves. "No hay un niño ... cuya existencia no agite una onda que gire hacia adelante y hacia atrás, hasta que haya cruzado y abarcado todo el océano de la eternidad de Dios, agitando incluso el río de la vida y las fuentes en las que beben sus ángeles". nuestra responsabilidad se incrementa por el hecho de que:
II EL MAL QUE HACEN LOS HOMBRES VIVE DESPUÉS DE ELLOS. Siguen pecando en sus tumbas. Aunque muerto, su ejemplo habla. Testigo Salomón y Jeroboam.
III. EL MAL QUE HACEN LOS REYES AFECTA A TODOS LOS PAÍSES. Sus propios reinos, por supuesto, y los reinos vecinos también. Se ha dicho que "la influencia de un buen hombre se extiende sobre un área de dieciséis millas cuadradas". Pero, ¿quién asignará algún límite a la influencia de un príncipe malvado? Puede sumergir a un continente en guerras, y guerras que durarán por generaciones, o puede sumergirlo durante siglos en sensualidad y superstición. Sus problemas también están en la eternidad. Debido a la influencia de los reyes, se nos ordena tan claramente rezar por ellos (1 Timoteo 2:2; cf. Esdras 6:10; Jeremias 29:7).
IV. GUARDAR LOS MANDAMIENTOS DE DIOS ES UNA GRAN RECOMPENSA. La perfecta piedad de David consiguió la amistad y la ayuda de Tiro. La desobediencia de Salomón, Jeroboam y Acab condujo a la decadencia y dispersión de la nación y la destrucción de sus familias.
V. LA TENTACIÓN DISCIPLINA EL ALMA FIEL, PERO DESTRUYE AL PECADOR. David no sufrió ningún daño de su comercio con Hiram, ni Salomón lo hizo en los días de su piedad. Un buen hombre elegirá el bien y rechazará el mal en un sistema corrupto. Pero los impíos elegirán lo malo y rechazarán lo bueno. Las relaciones de Acab con Tiro fueron totalmente para su dolor. En el corazón leal de David, la semilla del mal no encontró alojamiento; en Acab encontró un suave congenio, y echó raíces hacia abajo y desnudo hacia arriba.
Cimientos seguros.
Ninguna ciudad en el mundo ha experimentado tantas vicisitudes como "la ciudad del Gran Rey". El lugar de la "visión de la paz" (o "fundamento de la paz") no ha conocido la paz. El asedio lo ha tomado dieciséis veces desde el día de nuestro bendito Señor, y el vencedor después del vencedor ha gritado: "Rasearlo, enderezarlo, incluso hasta la base del mismo" (Salmo 137:7). Ha sido la ronda de cadáveres que las "águilas" romanas han reunido repetidamente; ha sido el campo de batalla de sarracenos y cruzados; ahora el cristiano se lo arrebató al musulmán, y ahora el musulmán se lo arrebató al cristiano. La consecuencia es que es un montón de ruinas, un montón de escombros. Cuando se construyó la iglesia anglicana, fue necesario cavar unos cuarenta pies, a través de la basura acumulada de las edades, para obtener una base. A la Jerusalén del pasado solo se puede llegar por pozos profundos. Es literalmente cierto que ninguna piedra de la antigua ciudad "queda sobre otra" (Mateo 24:2). Con una excepcion. En medio del naufragio y los estragos de la cera, en medio de los cambios y las posibilidades del mundo, los cimientos colosales de Salomón permanecen intactos. Sus "grandes piedras" se pueden ver en la actualidad en el ángulo sureste y debajo del área del templo (ver en 1 Reyes 5:17). Todo lo construido sobre ellos ha perecido. No queda rastro de torre o templo; no, sus propios sitios son dudosos. Pero "a través de todas estas grandes y diversas demoliciones y restauraciones en la superficie, sus cimientos, con sus gigantescos muros, se han conservado de forma indestructible" (Ewald). Después del lapso de casi tres mil años, "La base está firme".
Aprendamos una lección, por lo tanto, sobre:
I. Cristo
II La iglesia de Cristo.
III. La doctrina de Cristo y su Iglesia.
Podemos ver, entonces, en los fundamentos salomónicos del Templo:
I. UNA IMAGEN DE CRISTO. Se comparó con el Templo (Juan 2:19), y con los cimientos del Templo (Mateo 21:42). Sí, a estas piedras angulares que todavía son visibles. Es notable que Salmo 118:22 - "La piedra que los constructores rechazaron se ha convertido en la cabeza de la esquina" - es citado por nuestro Señor de sí mismo (Mateo 21:42), y se aplica a él por San Pedro (Hechos 4:11), mientras que Isaías 28:16, "He aquí, pongo en Sión como fundamento una piedra", etc., palabras que sin duda fueron sugeridas por las grandes y preciosas piedras del edificio de Salomón, San Pedro (1 Pedro 2:6) y San Pablo (Rom 9: 1-33: 38) interpretan de Él. Por consiguiente, tenemos "las garantías más ciertas de la Sagrada Escritura" para ver en estas venerables reliquias una imagen del Hijo Eterno. Él es el único fundamento (1 Corintios 3:11); la piedra angular principal (ἀκρογιονιαίος, Efesios 2:20); El "permanece para siempre"; "Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre" (Hebreos 13:8, Gr.) Ese "fundamento seguro" nunca puede fallar. ¿Cuántos sistemas de filosofía, cuántas "oposiciones de la ciencia" han "tenido su día y han dejado de ser"? Cuántos orgullosos imperios se tambalearon hasta su caída; ¿Cuántas dinastías están extintas y olvidadas? Pero el Hijo del carpintero todavía gobierna en los corazones de los hombres, y la cruz de Cristo "se alza sobre los restos del tiempo".
II UNA IMAGEN DE LA IGLESIA DE CRISTO. Tan seguro como las grandes imágenes de piedra angular de nuestro Señor, así también los enormes y fuertes cimientos arrojan a la Iglesia de la cual Él es el Fundador. Es a la Iglesia (ἐκκλησία ὑπο θεοῦ τεθεμελιωμένη) esas palabras se refieren, "El firme fundamento de Dios está" (2 Timoteo 2:19, Gk.) La Iglesia es "el pilar y el fundamento de la verdad;" está "construido sobre la base de apóstoles y profetas" (Efesios 2:20; cf. Apocalipsis 21:14). Y, al igual que los cimientos del Templo, su base será estable y permanente. "Las puertas del infierno no prevalecerán contra él" (Mateo 16:18). Se funda en una roca (ibid.)
"Las coronas y los tronos pueden perecer, los reinos se elevan y decaen, pero la Iglesia de Jesús Constante permanecerá".
Era la jactancia de Voltaire que lo que le tomó a doce hombres para construir un hombre debería ser suficiente para colapsar. Pero la Iglesia es más fuerte en los corazones de los hombres ahora que en el siglo XVIII. Y el grito de ira impotente de Voltaire, Ecrasez l'infame, parece estar más lejos que nunca de su realización. Sus enemigos afirman que el cristianismo ha "destruido dos civilizaciones", una sorprendente admisión de su fuerza y vitalidad. Es cierto que la Iglesia tiene una legión de enemigos. Pero tomemos coraje. En Jerusalén hay una promesa y una imagen de su estabilidad. Sus modas, sus excrecencias, sus sectas y cismas, como los edificios de la Ciudad Santa, desaparecerán. Pero su base es segura.
III. UNA IMAGEN DE LA DOCTRINA DE CRISTO Y LA IGLESIA. Como hay doce fundamentos de la Iglesia, también hay seis verdades fundamentales, seis "principios de la doctrina de Cristo" (Hebreos 6:2). Y de estos se puede decir con justicia: "Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto". Algunas de estas doctrinas pueden haber sido, o pueden ser en lo sucesivo, más o menos oscurecidas, las "doctrinas del bautismo y de la imposición de manos" son a menudo ignoradas o repudiadas incluso ahora, pero durante largos siglos los cimientos del área del Templo han tenido estado oculto Oscurecidos o no, nunca serán sacudidos o removidos. Este "fundamento firme está en pie". Los monolitos debajo de la Mezquita El Aksa, de pie donde los colocaron los constructores de Salomón e Hiram, son imágenes silenciosas pero elocuentes de la verdad eterna e inmutable de Dios. Y si los hombres construyen sobre los cimientos de la doctrina cristiana, o sobre el único fundamento del "Cristo histórico personal" (Alford en 1 Corintios 3:11), "madera, heno, rastrojo", es decir; sistemas propios, más o menos inútiles, como el Templo de Jerusalén, estos serán destruidos por el fuego en el "día de la visita"; pero el fundamento permanecerá indemne, fuerte, seguro y eterno como el Dios que lo colocó.
HOMILIAS DE J. WAITE
El templo.
Lea también 2 Crónicas 2:1, donde se arroja luz adicional sobre esta transacción. Marca un período de extremo interés e importancia en la historia hebrea. Nos anticipa, anticipadamente, a lo que fue la coronación de la gloria del reinado de Salomón, ya que su nombre siempre debe estar conectado con la magnificencia del primer Templo, aunque sea como un sueño maravilloso del pasado lejano, que la imaginación se esfuerza en vano por reproducirse con distinción y certeza. Es dudoso si el Hiram que firmó este tratado con Salomón es el mismo que el Hiram que era amigo de David. Menandro de Éfeso (citado por Josefo) lo describe como un hombre de gran empresa, un amante de la arquitectura, conocido por su habilidad para construir y adornar los templos de los dioses. Y en esto tenemos una valiosa confirmación indirecta de la historia bíblica. Mire este propósito de Salomón para construir un templo espléndido para el Señor en dos o tres luces diferentes.
I. EXPRESA SU DESEO DE REALIZAR LOS BUENOS DISEÑOS DE SU PADRE DAVID. El sentimiento filial lo provocó. Se inspiró en su entusiasmo del calor de un corazón filial. "Sabes cómo no pudo mi padre David", etc. Se nos dice por qué "no podía" (1Ch 22: 7, 1 Crónicas 22:8; 1 Crónicas 28:5). Había sido "un hombre de guerra" y había "derramado mucha sangre". Los propósitos nobles pueden concebirse en un momento de discordia y confusión; pueden actualizarse solo en un momento de descanso. Las manos deben estar libres de la sangre de los hombres que construirían una morada digna para un Dios justo. Nada era más natural que Salomón, bajo auspicios más felices, debería resolver hacer lo que su padre tenía "corazón para hacer", pero "no podía". ¡Hasta qué punto es la vida humana un registro de propósitos frustrados! Una historia corta antes de que se cuente a medias; una presentación de planes que nunca se resuelven; un acercamiento hacia ideales justos de que los hombres no tienen el poder o el tiempo para convertirse en realidades. ¿Cuál puede ser la gran misión de cada generación sucesiva, sino simplemente tomar los buenos propósitos que una generación anterior no logró y desarrollar para sus problemas maduros? Esta es la verdadera ley del progreso humano. Todo honor para el hijo que, sabiendo lo que es más verdadero y profundo en el corazón de su padre, se esfuerza dignamente por cumplirlo.
II ES EL RESULTADO ESPONTÁNEO DE SU PROPIO DEVOUT FEELING. Salomón nunca tuvo el espíritu puro y elevado de devoción que inspiró el alma de David; pero hasta ahora, al menos, su sentimiento religioso es profundo y verdadero. Una "casa grande y maravillosa", dedicada al Señor, en la ciudad real, le dará una expresión pública adecuada. Todo sentimiento religioso busca instintivamente desarrollarse en formas apropiadas. Prohibido ya que los judíos debían "hacer alguna semejanza o imagen" del gran Objeto de adoración (Éxodo 20:4), estaba bastante en armonía con la dispensación divina de la época en que el espíritu de adoración debía vestirse en un gran atuendo simbólico. Salomón solo buscó desarrollar el servicio del tabernáculo en un sistema más imponente y duradero (2 Crónicas 2:4, 2 Crónicas 2:5). En cada época, el simbolismo tiene su lugar como la expresión espontánea y natural del pensamiento y sentimiento religioso. Confíe en él como el medio de despertar tal pensamiento y sentimiento, como la forma prescrita en la que se moverá, un sustituto artificial para él, y se convierte en una burla y una trampa. La magnificencia del diseño de Salomón para el Templo indicaba no solo el fervor de su devoción, sino la amplitud de su punto de vista con respecto a la santidad esencial de todas las cosas naturales. "La tierra es del Señor y su plenitud". Todas las cosas bellas y preciosas se vuelven a su verdadero uso cuando se dedican a Él. No podemos ser demasiado cuidadosos para darle lo mejor y más rico. El verdadero corazón dice: "No ofreceré holocaustos al Señor de lo que no me cuesta nada". No nos preocupemos más por nuestras propias casas que por las del Señor. La historia del Templo, sin embargo, y de toda eclesiología, muestra cuán fácilmente la riqueza del adorno externo en la adoración puede convertirse en la tumba de lo espiritual y el velo de lo Divino. En la medida en que el cuidado de la forma simbólica —el mero santuario de adoración— ha aumentado, la realidad viviente —la adoración al Padre "en espíritu y en verdad" - ha desaparecido.
III. EXPRESA SU SENTIDO DEL HECHO DE QUE EL RECONOCIMIENTO DE DIOS ES LA FUERZA SANA Y LA GLORIA DE UNA NACIÓN. El Templo debía ser dedicado "al nombre de Jehová", el signo y símbolo visible de la soberanía de ese nombre sobre toda la vida del pueblo. La señal valía la pena en la medida en que esa soberanía fuera real. La comunidad judía era una teocracia: el Templo, el palacio y el trono del gran Rey invisible. El judaísmo no era la unión de Iglesia y Estado como dos poderes separados o separables, sino su identificación. No hay distinción entre las esferas política y eclesiástica, secular y espiritual. Los dos eran uno. La nación cristiana ideal es una teocracia en la que Cristo es rey. No lo hacen sus instituciones, sino la vida espiritual que lo impregna. Fiel a su nombre solo en la medida en que la ley de Cristo se honra en los hogares de las personas, moldea la forma y el hábito de su vida social, controla el comercio, gobierna en el Parlamento, fortalece, ennoblece, glorifica al Trono. Sus iglesias cristianas son, por lo tanto, la flor de la vida más elevada de un país.
"Esos templos de su gracia, ¡qué hermosos son! El honor de nuestro lugar natal y el baluarte de nuestra tierra".
Como el cementerio, donde "los rudos antepasados de la aldea duermen", cuenta la vanidad de todas las cosas terrenales, cómo el orgullo y la gloria del hombre deben convertirse en polvo un día, por lo que la iglesia es el memorial de la herencia inagotable de la verdad, la pureza y el amor, la bendita comunión de los redimidos, la "Casa de Dios, no hecha con manos, eterna en los cielos".
IV. EXPRESA SU DESEO DE QUE ISRAEL DEBE TENER UN CENTRO DE ATRACCIÓN RELIGIOSA Y UNIÓN DE LA UNIDAD RELIGIOSA. El tabernáculo había sido el santuario móvil, de un pueblo errante, el Templo debería ser el lugar de descanso de la presencia Divina (Salmo 132:14). Hasta ahora había habido una adoración dividida, conectada tanto con el tabernáculo en Gedeón como con el arca en la ciudad de David (1 Crónicas 16:37-13). Pero en el futuro todas las asociaciones sagradas deben reunirse en la gloria central del Templo. Una nación, una fe, un Dios, un santuario. Pero esta localización de las más altas formas de adoración tenía sus peligros. Los hombres llegaron a pensar que "la Santa Presencia pertenecía al edificio, en lugar de que el edificio fuera santificado y glorificado por la Presencia". Cristo proclama la Presencia infinita, el Amor imparcial. "Llegará la hora en que no lo harás en esta montaña", etc. (Juan 4:21). "Uno más grande que el Templo está aquí", en el que se cumplen todos sus símbolos sagrados, el centro atractivo y el vínculo de unión para las almas redimidas de todas las edades y naciones. Nuestros pensamientos son conducidos a la gloriosa visión de la ciudad santa de la cual está escrito, "No vi templo en ella, porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de ella" (Apocalipsis 21:22) . — W.
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
El edificio del templo.
"He aquí, tengo la intención de construir una casa para el nombre del Señor, mi Dios". Cada hombre tiene un trabajo especial que Dios le dio. Es de suma importancia que él descubra cuál es ese trabajo, si no hace que su vida sea un fracaso y no cumpla con el propósito de Dios para él. En la facilidad de Salomón, el gran trabajo que le encomendó hacer no fue extender los límites de su reino, sino construir el templo del Señor. Esto lo entendió claramente, como es evidente por su dicho: "Me propongo construir una casa para el nombre del Señor". Esto era para él el trabajo de suma importancia. La construcción del Templo debía dar un centro religioso a la teocracia. Esto era parte del plan Divino, una rama de la educación de la gente, por la cual Dios prepararía el camino para el nuevo pacto. El antiguo pacto era esencialmente preparatorio; fue "la sombra de las cosas buenas por venir" (Hebreos 10:1). El templo debía formar parte de esta preparación.
I. ERA UN SÍMBOLO VISIBLE DE LA PRESENCIA DE DIOS CON SU GENTE. Esta era la única forma en que tal idea podía llevarse a casa a los hombres en el estado de infancia grosera en que se encontraban, y con su incapacidad para aprehender directamente las gracias espirituales. El material era, por lo tanto, el medio necesario de lo espiritual.
II La construcción de un lugar sagrado para la adoración les recordó a los hombres que la tierra que habitaban estaba contaminada; desarrolló en ellos el sentido del pecado.
III. LA POSIBILIDAD DE DIBUJARSE CERCA DE DIOS EN ESTE SANTO LUGAR señaló el momento de la reconciliación, cuando cada lugar de una tierra redimida podría ser un lugar de oración; cuando ya no debería haber un santuario para una sola nación, sino cuando todas las naciones deberían tener libre acceso a Dios como adoradores en espíritu y en verdad. El hecho de que Salomón buscó obreros para el Templo, no solo entre los israelitas, sino también entre los gentiles, es profético y prefigura el tiempo en que la multitud de fieles será "de cada familia, nación, pueblo y lengua". (Apocalipsis 5:9).
IV. NO HAY UNA SOLA VIDA CRISTIANA QUE NO TENGA UNA TAREA COMO LA DE SOLOMON PARA CUMPLIR. Todo cristiano debe decir: "Me propongo construir una casa para el nombre del Señor". (a) Primero debe convertirse en una piedra viva del templo espiritual (2 Pedro 2: 1-22: 51). (b) Su cuerpo debe ser el templo del Espíritu Santo (1 Corintios 6:19), siendo todo un santuario (1 Corintios 3:1.) Su casa debe ser una casa de oración (Josué 24:15). ¿Acaso estos templos humanos no son las piedras elegidas, preciosas, para ser utilizadas poco a poco en ese gran templo celestial que el Señor construirá y no el hombre? (2 Corintios 5:1.) - E. DE P.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
Lecciones de la conducta de un príncipe pagano.
Describa la condición de Tipo en este período, aludiendo a su comercio, sus creencias religiosas, su proximidad al reino de Salomón, sus instituciones monárquicas, en oposición al gobierno republicano habitual de los asentamientos fenicios, como se ejemplifica en Cartago, la espléndida hija de Type, fundada unos 140 años después de la construcción del templo de Salomón. Señale algunos de los efectos de la relación entre estos dos estados, como lo sugiere la historia del Antiguo Testamento. Sugiera a partir de esto las responsabilidades y los peligros que se nos presentan como pueblo cristiano, por el hecho de que nuestros propios destinos están tan entrelazados con naciones lejanas y paganas. Aludir a la intrepidez de la Escritura al atribuir lo que es bueno y encomiable a aquellos a quienes los judíos generalmente despreciaron. Se pueden dar varios ejemplos, por ejemplo; Abimelec rey de Egipto, Ciro, Hiram; y en el Nuevo Testamento, Cornelio, Publio, etc. Compare las palabras de nuestro Señor (Mateo 8:11, Mateo 8:12).
La conducta de Hiram nos enseña las siguientes lecciones.
I. QUE DEBEMOS ALEGRARNOS EN LA PROSPERIDAD DE OTROS (1 Reyes 5:7). Hiram se conmovió de alegría, en parte por su amor y admiración por David. Es una ventaja indescriptible ganar la posición por el trabajo de un padre, el afecto y la confianza merecidos por el valor de un padre. En nuestras posesiones materiales, en nuestra ocupación mundana, en nuestras relaciones eclesiásticas y, sobre todo, en nuestras cristianas, ¡cuánto bien ha surgido de la paternidad! Contraste las posibilidades de un muchacho, nacido de padres honrados, y por lo tanto confiable hasta que se demuestre que no es confiable, cuyo camino en la vida se ve suavizado por las manos amorosas de quienes lo cuidan, por el bien de su padre, con las terribles desventajas del hijo de un convicto, que es desconfiado y maltratado desde su nacimiento. Hiram estaba bien dispuesto a Salomón por el bien de su padre. Había muchos motivos para los celos. Los dos reinos se unían entre sí, y el orgullo nacional sería fomentado por las diferencias religiosas. Es más fácil regocijarse por el éxito de un comerciante distante que por la prosperidad de un vecino que es nuestro competidor. Tampoco es común que un pagano se alegre del bienestar de un cristiano. Hiram era lo suficientemente grande como para pasar por alto las barreras que fueron erigidas por la rivalidad y la distinción religiosa.
II QUE DEBEMOS CONSIDERAR JUSTO LAS DEMANDAS DE OTROS. "He considerado las cosas por las que me has sentenciado" (1 Reyes 5:8). La solicitud de Salomón fue audaz. Requeriría sacrificio por parte de los tirios. Se les pidió que ayudaran a construir un templo para otra nación, y para adorar a Aquel que para ellos era una deidad extraña. Sin embargo, ningún prejuicio interfirió con la justa consideración de Hiram de la solicitud de Salomón; y como se entendió más completamente, parecía cada vez más factible. Con qué frecuencia los prejuicios impiden que los hombres vean un nuevo esquema de trabajo, den la bienvenida a una nueva expresión de la vieja verdad, etc. Un falso patriotismo a veces se niega a ver la excelencia en otras personas. El sectarismo controla a los cristianos para aprender unos de otros. Se nos presentan muchas cosas que no podemos acoger de inmediato, pero al menos deberían considerarse de manera justa. "Probar todas las cosas, retener lo que es bueno".
III. QUE CUANDO HACEMOS UNA AMABILIDAD, DEBE HACERSE SIN GRUDGING. "Haré todo tu deseo". No es correcto pedirle a otro lo que no es razonable, o darle a otro lo que no es razonable que él espere. A veces, conceder una solicitud es más fácil que rechazarla, y hacemos lo que se nos pide para evitar problemas. Cada demanda debe sopesarse en el balance de equidad. Pero si, después de la prueba, parece correcto acceder a ella, no deberíamos hacerlo a regañadientes, parcial o murmurando, para no estropear la belleza del acto a los demás y despojarnos de la dicha de ministrar a otros en el espíritu de Cristo "Hagas lo que hagas, hazlo de todo corazón, como para el Señor, y no para los hombres", etc. (Colosenses 3:23, Colosenses 3:24). "Da, y se te dará; buena medida", etc. (Lucas 6:38).
IV. QUE DEBEMOS RECONOCER Y RECOMPENSAR LAS HABILIDADES DE LOS HUMBLEST. En 2 Crónicas 2:13 leemos que Hiram eligió entre sus sujetos a un hombre hábil, para que se ocupara de este negocio. Los cristianos pueden servir a su Señor de esta manera en medio de sus ocupaciones ordinarias. En la casa de conteo, la oficina o la fábrica, el reconocimiento y el estímulo de la diligencia y la habilidad pueden ser un medio de gracia para el empleador y el empleado. Deberíamos reconocer devotamente que el conocimiento, la habilidad, la capacidad de cualquier tipo, son los dones de Dios; y mientras empleamos a los nuestros fielmente, deberíamos, cuando la oportunidad sirva, ayudar a nuestros compañeros en el uso de los suyos.
V. QUE DEBEMOS RECONOCER NUESTRA DEPENDENCIA MUTUA. Salomón e Hiram no eran independientes entre sí. Fue por el bien de estos reyes y de sus pueblos que deberían estar asociados en esta santa obra. Salomón confesó: "No hay ninguno entre nosotros que sea capaz de tallar madera como los sidonios" (2 Crónicas 2:6). Cada nación, cada individuo tiene su propia esfera para completar la economía de Dios. Ninguno de estos puede servir bien en forma aislada. Vea las enseñanzas de San Pablo sobre el cuerpo y sus miembros. Muestre cómo las naciones son mutuamente dependientes, comercialmente y en sus relaciones políticas. Señale la responsabilidad especial del pueblo de Dios cuando están asociados con naciones paganas. Sugiera la posibilidad de que cada sección de la Iglesia de Cristo esté haciendo su propio servicio designado, aunque todos deben sentir que son mutuamente dependientes si la oración de nuestro Señor se cumple (Juan 17:21). Aplicar el principio a la asociación de cristianos en la comunión de la Iglesia, en la empresa evangelística, en la adoración religiosa, etc. y mostrar los beneficios que surgen para el individuo del hecho de que él es uno de muchos.
VI. QUE CADA UNO DEBE ACEPTAR LEALMENTE, Y HACER CORRECTAMENTE, SU PROPIA PARTE EN LA CONSTRUCCIÓN DEL TEMPLO DEL SEÑOR. (2 Crónicas 2:16.) Los cristianos son comparados a los trabajadores en una viña, a los sirvientes en una casa, a los constructores de un templo por nuestro Señor y sus apóstoles. En ninguna de estas esferas de actividad, el trabajo de todos los sirvientes es igual en su publicidad, en su honor, en sus efectos inmediatos, en su placer. ness, etc. Sin embargo, para cada "buen y fiel servidor" vendrá la recompensa; y el que moldeó la piedra en la cantera, o cargó con las cargas de los constructores más distinguidos, en el gran día, no perderá su recompensa.