Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 4:20-34
EXPOSICIÓN
REGLA, ESTADO Y SABIDURÍA DE SALOMÓN. El resto de este capítulo, que nos describe el alcance y el carácter del influjo de Salomón (1 Reyes 4:20, 1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24, 1 Reyes 4:25), la pompa y la provisión de su hogar (1 Reyes 4:22, 1 Reyes 4:23, 1 Reyes 4:26-11 ), y su sabiduría profunda y variada (1 Reyes 4:29-11), tiene la apariencia de una compilación de diferentes fuentes. Apenas tiene el orden y la coherencia que deberíamos encontrar en la narrativa de un solo escritor.
Judá e Israel eran muchos, como la arena que está junto al mar en multitud [una reminiscencia de Génesis 13:16; Génesis 22:17; Génesis 32:12 (cf. Génesis 3:8). En el reinado de Salomón estas promesas se cumplieron], comer y beber y divertirse. [Cf. 1 Samuel 30:16. El hebreo aquí comienza un nuevo capítulo. La LXX omite 1Sa 30:20, 1 Samuel 30:21, 1 Samuel 30:25, 1 Samuel 30:26 y coloca 1 Samuel 30:27, 1 Samuel 30:28", y esos oficiales, "etc; después de la lista de prefectos, 1 Samuel 30:19.]
Y reinó Salomón [Heb. reinaba] sobre todos los reinos [Heb. los reinos Es decir, como soberano, como se explica actualmente. De modo que Salmo 72:10, Salmo 72:11 tuvo su cumplimiento] desde el río [es decir; el Éufrates, el río de esa región: llamado Génesis 31:21; Exo 23: 1-33: 81; 2 Samuel 10:16. En Génesis 15:18 se llama "el gran río, el río Eufrates". Del mismo modo Josué 1:4] a [no en hebreo. Se encuentra en el pasaje paralelo, 2 Crónicas 9:26, y quizás podamos suministrarlo aquí con seguridad. Su omisión puede haber sido ocasionada por la recurrencia de la misma palabra (עַד) actualmente. Algunos rendirían, "reinó ... sobre la tierra", etc. suministrando בְּ en pensamiento desde arriba. Pero parece que se requiere "para" después de "de". Cf. 2 Crónicas 9:24] la tierra de los filisteos [esto, es decir; la costa mediterránea, era el límite occidental de su reino], y hasta el límite de Egipto [este era su límite sur. Tenemos aquí una referencia a Genisis 2 Crónicas 15:18, la promesa que ahora recibió su primer cumplimiento]: trajeron regalos [es decir; tributo. Expresiones similares, 2 Samuel 8:2; 2 Reyes 17:3, 2 Reyes 17:4, y especialmente Salmo 72:10. En cuanto a los regalos, nos dicen 1 Reyes 10:25, donde, sin embargo, ver nota], y sirvió a Salomón todos los días de su vida.
El consumo diario de la casa real ahora está relacionado con mostrar la grandeza y el lujo de la corte. Y estuvo de acuerdo con la grandeza del reino. La provisión lujosa de palacios orientales era evidentemente un tema de asombro y de jactancia para los antiguos, como muestran las inscripciones y los monumentos.
Y la provisión de Salomón [marg. pan, pero לֶחֶם, significa estrictamente cualquier tipo de comida] por un día fue treinta medidas [Heb. cunas El כֹר era una medida tanto líquida como seca (Hebreos 5:11) y era el equivalente al jonrón (Ezequiel 45:14), pero su capacidad precisa es dudosa. Según Josefo, contenía ochenta y seis galones; según los Rabbins, cuarenta y cuatro] de harina fina y tres medidas de harina. [Thenius calcula que esta cantidad de harina produciría 28,000 lbs. de pan, que (permitiendo 2 libras a cada persona) daría 14,000 como el número de retenedores de Salomón. Este cálculo, sin embargo, podría tener poco valor, pero sus cálculos, basados en el consumo de carne, mencionado actualmente (permitiendo 1.5 libras por cabeza), condujeron al mismo resultado.
Diez grasas [Heb. engordada, es decir; para mesa] bueyes, y veinte bueyes gordos de los pastos, y cien ovejas, además de ciervos y corzos [o gacelas] y gamos [Roebucks. El nombre Yahmur todavía está vigente en Palestina en este sentido], y las aves engordadas [Esta palabra (בַּרְבֻּדִים) no aparece en ningún otro lugar. El significado más a favor es gansos.]
Porque [la conexión parece ser: Salomón bien podría soportar un gasto tan lujoso, porque] tenía dominio sobre toda la región de este lado [בְּעֵבֶר significa estrictamente, del otro lado, más allá (עָבַר, tránsito). Pero aquí, obviamente, debe significar en el lado oeste, ya que el gobierno de Salomón no se extendió al este del Éufrates. El uso de esta palabra en este sentido (Josué 5:1; Josué 9:1; Josué 12:7; 1 Crónicas 26:30; Esdras 8:36; Nehemías 2:7) generalmente se explica bajo el supuesto de que los escritores vivían en Babilonia en el tiempo del cautiverio; pero esto parece no ser en absoluto cierto. (Véase, p. Ej., Esdras 4:10, Esdras 4:11.) La verdad parece ser, no que "la expresión pertenecía a la época del cautiverio, sino que se retuvo después del retorno anti sin tener en cuenta su significado geográfico, solo, por ejemplo, como la expresión Gallia Trans-alpina "(Bähr), pero que desde el principio se empleó, ahora de un lado, ahora del otro, del Jordán; del oeste en Génesis 1:10, Génesis 1:11; Josué 9:1, etc .; del este en Números 22:1; Números 32:32; "e incluso en el mismo capítulo se usa primero de uno y luego del otro Deuteronomio 3:8, Deuteronomio 3:20, Deuteronomio 3:25" (Spk. Comm. on Deuteronomio 1:1), y que posteriormente se aplicó, con variaciones similares de significado, al Éufrates. Ver Introducción, sec. 5.] de Tiphsah [cf. 2 Reyes 15:16, aparentemente la ciudad en la orilla oeste del Éufrates, conocida por los griegos como Thapsacus. Derivó su nombre del hecho de que el río en ese punto era fordable פָּסַח = pasar; תִּפְסַה = cruce. Un puente de botes fue mantenido aquí por los persas. Fue aquí donde el río fue vadeado por Cyrus y los Diez Mil, y fue cruzado por los ejércitos de Darius Codomannus y Alexander] a Azzah [es decir; Gaza, ahora llamada Guzzeh, la ciudad más meridional de Filistia, a diez millas del Mediterráneo, y la última ciudad de Palestina en la frontera egipcia. Cf. 2 Reyes 15:21], sobre los reyes de este lado del río ["Los reyes pequeños eran numerosos en este momento en todos los países dependientes de Judea" (Rawlinson). Cf. 1Sa 6:16; 2 Samuel 8:3; I Reyes 2 Samuel 20:1. Los "reyes de este lado del río" eran los de Siria (2 Samuel 8:6. Cf. 2 Samuel 10:19) conquistados por David y por Filistea, 2 Samuel 8:1 ]: y tenía paz por todos lados [Heb. de todos sus servidores] a su alrededor [en cumplimiento de 1 Crónicas 22:9. La objeción de Thenius de que esta afirmación contradice la de 1 Crónicas 11:23, sqq; apenas merece un aviso serio. El reinado de Salomón, en general, fue indudablemente pacífico.
Y Judá e Israel [aquí tenemos la cópula, cuya ausencia en 1 Reyes 4:20 sugiere una corrupción o confusión del texto] habitó con seguridad [Heb. con confianza Cf. Jueces 8:11; 1 Samuel 12:11], cada hombre debajo de su vid y debajo de su higuera. [Una expresión proverbial (ver 2 Reyes 18:31, donde es utilizada por Rabshakeh; Miqueas 4:4; Zacarías 3:10) para denotar descanso y el disfrute sin molestias de las frutas de la tierra, no necesariamente, como Keil, "los productos más costosos de la tierra". En invasiones, incursiones, etc. Todavía es costumbre de Oriente cortar y llevar todos los cultivos y frutas. Wordsworth se da cuenta de que la vid a menudo "se agrupaba en las paredes de las casas (Salmo 128:3), o alrededor y sobre los patios", desde Dan hasta Beerseba [es decir; desde el límite extremo norte al extremo sur (no oriental, como el traductor estadounidense de Bähr), Jueces 20:1; 1 Samuel 3:20; 2 Samuel 3:10].
Y Salomón tenía cuarenta mil puestos de caballos [40,000 es ciertamente un error administrativo, probablemente por 4000 (es decir, אַרְבָּיעים para אַרְבָּעָה). por
(1) en el pasaje paralelo en Crónicas, el número se indica como 4000.
(2) 4000 está de acuerdo, y 40,000 no, con los otros números aquí dados.
Los carros, por ejemplo; numerado 1400; los jinetes 12,000. Ahora, para 1400 carros, la cantidad adecuada de caballos sería de unos 4000. Vemos por los monumentos que era costumbre unir dos caballos (rara vez tres) a un carro; pero se proporcionó un tercer caballo o supernumerario para atender emergencias o accidentes. Por lo tanto, 4000 caballos serían una provisión liberal para los carros de Salomón, y también estaría de acuerdo con el número de su caballería. 12,000 de caballería y 40,000 caballos de carro están fuera de toda proporción. En cuanto a los puestos, parece claro que en la antigüedad, como en los tiempos modernos, cada caballo tenía una cuna separada (Vegetins en Bochart, citado por Keil). Gesenius, sin embargo, entiende por אֻרְוֹת, no puestos, sino equipos o pares] para sus carros [o carro: la palabra es singular y colectiva] y mil doscientos jinetes [más bien, caballos, es decir; equitación o caballería, a diferencia de los caballos de carro arriba. Ver nota en 1 Reyes 1:5. Se ha supuesto que esta disposición bélica se menciona para explicar la paz ("si vis pacem, para bellum") del reinado de Salomón, y fue diseñada para sobrepasar a los reyes tributarios. Pero es más probable que la idea del historiador fuera, en parte, exhibir la pompa y las circunstancias del mayor rey de Israel, y en parte registrar una contravención de la ley (Deuteronomio 17:16), que fue una de las precursores de su caída].
Y esos [más bien, estos, es decir; los oficiales mencionaron que 1 Reyes 4:7] oficiales proporcionaron la victoria para [Heb. alimentado] el rey Salomón y por todo lo que vino a la mesa del rey Salomón [apenas podemos ver aquí (con Keil) "una prueba más de las bendiciones de la paz". Las palabras probablemente fueron sugeridas por la maravilla mental de cómo la caballería, etc; podría mantenerse, y así el autor afirma que este gran número de caballos y jinetes dependía de los doce proveedores para su alimentación] cada hombre en su mes; no les faltaba nada [más bien, no sufrían nada de lo que les faltaba. So Gesen .; y el contexto parece requerirlo].
La cebada también [la comida de los caballos en la actualidad en el este, donde no se cultiva avena. (Cf. Hom. II. 5: 196)] y paja para los caballos y dromedarios [marg. mulas o bestias rápidas. Coursers, o caballos de la flota de raza superior están destinados. רֶכֶשׁ = Germen. Renner Estos cursos fueron para el uso de los mensajeros o puestos del rey. Ver Ester 8:10, Ester 8:14] los trajo al lugar donde estaban los oficiales ["oficiales" no está en hebreo. La LXX y Vulg. suministrar "rey" (el verbo es singular, "era"). Pero el verdadero significado se debe obtener de Est 10: 1-3: 26. Allí nos enteramos de que los caballos se distribuyeron en diferentes pueblos de todo el país. Por lo tanto, a estos depósitos diferentes, los proveedores deben enviar al probador, "al lugar donde debería estar" (יִהְיֶה), no, como Rawlinson, "donde estaban los caballos".] A cada hombre según su cargo.
Y Dios le dio a Salomón [en cumplimiento de la promesa de 1 Reyes 3:12] sabiduría y comprensión (חָכְמָה, sabiduría, conocimiento; תְּבוּנָה, discernimiento, penetración. El historiador, después de describir la prosperidad del reino, procede a hablar de las dotaciones personales de su cabeza] y la amplitud del corazón que excede mucho [los del Este hablan del corazón donde deberíamos hablar de cabeza o intelecto (1Re 3: 9, 1 Reyes 3:12; 1 Reyes 10:24. Cf. Mateo 15:19; Efesios 1:18 (griego); Hebreos 4:12). El" corazón grande "es el ingenium capax, como Thenius. diferentes palabras indican la variedad y el alcance de sus talentos, de acuerdo con el versículo 33] como la arena que está en la orilla del mar. [Misma expresión en Génesis 22:17; Génesis 32:12; Génesis 41:49; Josué 11:4; Jueces 7:12, etc.]
Y la sabiduría de Salomón se destacó [o excedió; la misma palabra que en 1 Reyes 4:29] la sabiduría de todos los niños del este del país [Por Beni-Kedem difícilmente podemos entender (con Rawlinson) una tribu distinta a orillas del Eufrates. Es cierto que la tierra de Beni-Kedem se identifica con Harán o Mesopotamia (Génesis 29:1), y las montañas de Kedem (Números 23:7) son evidentemente las de Aram. También es cierto que "los hijos de Oriente" aparentemente se distinguen de los amalecitas y madianitas (Jueces 6:8, Jueces 6:33; Jueces 7:12; Jueces 8:10). Sin embargo, es probable que el nombre aquí se emplee para designar a todas las tribus árabes al este y sureste de Palestina: sabaeas, idduas, temanitas, caldeos. Cómo fue su sabiduría, podemos verlo en el Libro de Job. Cf. Jeremias 49:7; Abdías 1:8] y toda la sabiduría de Egipto. [El aprendizaje de Egipto era de gran reputación en el Viejo Mundo. Se diferenciaba mucho de la sabiduría de Kedem, siendo más científico que gnómico (Isaías 19:11, Isaías 19:12; Isaías 31:2, Isaías 31:8; Hechos 7:22) e incluye geometría, astronomía, magia y medicina. Ver Jos; Hormiga. 8.2.5; Herodes. 2.109. 160. Wilkinson, "Antiguos egipcios" vol. 2. págs. 316-465.
Para (heb. Y) era más sabio que todos los hombres [Keil agrega "de su tiempo", pero no tenemos derecho a restringir las palabras a sus contemporáneos (ver nota en 1 Reyes 3:12). Es muy dudoso si los nombres mencionados actualmente son los de los contemporáneos] que Ethan el Ezrahite, y Heman, y Chalcol, y Darda [Es imposible decir si son las mismas personas que Ethan y Heman y Chalcol y Dara de 1 Crónicas 2:6, o los Ethan y Heman que fueron los cantantes de David. La semejanza es ciertamente notable. Los nombres no solo son prácticamente iguales, sino que se presentan en el mismo orden. Nuestra primera impresión, en consecuencia, es que las dos listas representan a las mismas personas, y si es así, estos cuatro sabios eran los "hijos" de Zerah, el hijo de Judá (Génesis 38:30). Pero en contra de esto, se insta a que Ethan se llame aquí Ezrahite, al igual que Ethan y Heman en los títulos de Salmo 89:1 y Salmo 88:1. respectivamente. La semejanza, sin embargo, de Ezrahite (אֶזְרָתִי) con Zerahite (זַרְתִי) es tan cercana como para sugerir identidad en lugar de diferencia. Quizás haya más peso en la objeción de que Chalcol y Darda aquí se dice claramente que son "los hijos de Mahol", aunque aquí nuevamente se ha observado que Mahol (מָחוֹל) significa pipa o baile, y los "hijos de Mahol , "en consecuencia, puede ser simplemente un sinónimo, de acuerdo con el lenguaje oriental (Eclesiastés 12:4, con el cual cf. 2 Samuel 19:35), para" músicos ". Por lo tanto, podemos permitir que los cuatro nombres sean los de hijos (es decir, descendientes) de Zerah. Pero la pregunta ahora se presenta: ¿Han de identificarse Ethan y Heman con los conocidos precursores de David? Contra su identidad están estos hechos:
1. Que Ethan el cantante (1 Crónicas 6:31) se describe como el hijo de Kishi (1 Crónicas 6:44), en otro lugar llamado Kushaiah (1 Crónicas 15:17), y de la familia de Merari; como un levita, es decir, en lugar de un descendiente de Judá, y ese Heman, que se llama el cantante o músico (1 Crónicas 6:33), y el "vidente del rey" (1 Crónicas 25:5) se dice que es hijo de Joel, nieto del profeta Samuel, y uno de los levitas de Coat (1 Crónicas 15:17). La primera impresión en este caso, por lo tanto, es que deben ser distintos. Pero debe ser recordado
(1) que los hijos, en el sentido estricto, de Zerah no son nombrados en ningún otro lugar por su sabiduría, mientras que el cantante y vidente real probablemente debió sus citas a su genio, y
(2) que a pesar de ser levitas, pueden haber sido incorporados a la tribu de Judá. Se dice que el levita en Jueces 17:7 pertenece a la familia de Judá, porque habitó en Belén de Judá, y a Elcana el levita se le llama efraimita en 1 Samuel 1:1, porque en su capacidad civil se incorporó a la tribu de Efraín "(Keil). Sin embargo, debe admitirse que la interpretación natural de 1 Crónicas 2:6 es que los" hijos "de Zerah allí mencionados fueron inmediatos y suyos. descendientes reales, y no levitas, que siglos después se incorporaron de alguna manera a su familia, pero la pregunta es tan amable que es casi imposible llegar a una conclusión positiva] y su fama [nombre heb.] estaba en todos [ Heb. Todas las naciones alrededor [Cf. Hebreos 10:24, etc.]
Y habló tres mil proverbios: y sus canciones fueron mil cinco. [De los primeros, menos de un tercio se conservan en el Libro de Proverbios (ver Proverbios 1:1; Proverbios 25:1); El resto se pierde para nosotros. El Libro de Eclesiastés, incluso si la composición de Salomón, difícilmente puede describirse como proverbios. Todas sus canciones han perecido, excepto la Canción de Salomón, y posiblemente Salmo 72:1; Salmo 127:1. (ver los títulos) y, según algunos, 128.
Y él sobra de [es decir; discursó, trató, no necesariamente escribió] árboles [En sus proverbios y canciones superó a los niños de Oriente. Pero su conocimiento no solo era especulativo, sino científico. En su conocimiento de la historia natural, superó a los egipcios, 1 Reyes 4:20], del cedro que se encuentra en el Líbano [Una ilustración favorita. Los judíos tenían una profunda admiración por todos los árboles, y de ellos justamente consideraban al cedro como rey. Cf. Jueces 9:15; Salmo 80:10; Salmo 104:16; Cantares de los Cantares 5:15; Ezequiel 31:3] al hisopo que brota de la pared [Su conocimiento, es decir; abrazó las menos producciones de la naturaleza, así como las más grandes. El hisopo común (Éxodo 12:22; Le Éxodo 14:4) difícilmente puede ser pensado aquí, ya que a menudo alcanza una altura considerable (dos pies), pero una variedad en miniatura o musgo como el hisopo en apariencia, probablemente saxatile de Orthotrichura]: hablaba también de bestias, de aves, de reptiles y de peces. ["La división bíblica habitual del reino animal" (Rawlinson). La disposición apenas se ajusta a la forma de movimiento (Bähr). En todo caso, es de acuerdo con los elementos: tierra, cielo, mar. Tanto los escritores judíos como mahometanos abundan en relatos exagerados o puramente fabulosos de los logros y dones de Salomón. Podemos ver el comienzo de estos en Jos; Hormiga. 8.2.5.
Y vino de todas las personas [Heb. los pueblos, las naciones] para escuchar la sabiduría de Salomón [1 Reyes 10:1], de todos los reyes de la tierra [es decir; mensajeros, embajadores, como en el próximo capítulo], que habían oído hablar de su sabiduría.
HOMILÉTICA
La era dorada.
Se ha dicho cínicamente que los hombres siempre sitúan la edad de oro en el pasado o en el futuro. Posiblemente no estén tan equivocados después de todo. Porque, si nuestro historiador es verdadero, ha habido tal período en la historia del mundo. Y si el Santo Evangelio es verdadero, habrá un período de aquí en adelante. El reinado de Salomón fue el Augusto, la edad de oro, de Israel. El reinado de Jesús, del cual el imperio de Salomón fue un presagio, será la edad de oro del mundo. Consideremos entonces qué luz arroja el primer período, el pasado, sobre el futuro; en lo que respecta, es decir, el dominio de Salomón es un tipo y una prefiguración del gobierno santo y benéfico de nuestro Redentor. Observar-
I. LA MONARCA.
1. Era el hombre más sabio. Esta fue la raíz de la prosperidad universal. Era capax imperii; tuvo el entendimiento de juzgar a esa gran gente (1 Reyes 3:9). Desde un trono establecido en equidad e inteligencia (Salmo 72:2) fluyó una marea de bendiciones a través de la tierra. Pero "Mesías el Príncipe" es la Encarnación de la Sabiduría. Él está "hecho para nosotros sabiduría" (1 Corintios 1:30). En Él "se esconden todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento" (Colosenses 2:3). Él es "la sabiduría de Dios" (1 Corintios 1:24).
2. Él gobernó en el temor del Señor. El precepto de su padre (2 Samuel 23:3) no fue olvidado (1 Reyes 3:6). Compare el relato del reinado del Mesías: el reinado de la Rama de la raíz de Jesé en Isaías 2:2. Este "Rey reinará en justicia" (Isaías 32:1).
II EL IMPERIO.
1. Su extensión. Tenía dominio desde "el río hasta la frontera de Egipto", "desde Tiphsali hasta Azzah". Los pequeños reyes trajeron regalos e hicieron lealtad. Ahora observe cómo Salmo 72:1; descriptivo o profético del reinado de Salomón, es también profético del reinado de nuestro bendito Señor. Solo de Él es estrictamente cierto que "Él tendrá dominio de mar a mar", etc. (Salmo 72:8), que "todos los reyes caerán delante de Él", etc. Es cierto, sus enemigos sí aún no "lame el polvo" (Salmo 72:9), porque "todavía no vemos todas las cosas sometidas a Él", pero sabemos que se le da todo el poder en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18), y que "los reinos de este mundo" se "convertirán en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo" (Apocalipsis 11:15).
2. Su duración. Salomón fue un reinado largo, y habría sido mucho más largo (1 Reyes 3:14) si hubiera sido fiel, pero el que poseerá "el trono de su padre David reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y de su reino no habrá fin "(Lucas 1:32, Lucas 1:33; cf. Daniel 2:44; Daniel 7:14, Daniel 7:27; Salmo 145:13; Miqueas 4:7).
III. LOS SUJETOS.
1. Su número. Eran "muchos", "como la arena que está junto al mar en multitud". Compare Daniel 7:10, "diez mil veces diez mil ante él" y Apocalipsis 5:11; Apocalipsis 7:9, "una gran multitud que ningún hombre podría contar".
2. Su carácter. El dominio de Salomón se extendió tanto sobre los gentiles como sobre los judíos (versículos 21, 24). Un presagio de la inclusión de los gentiles en el reino de Cristo. En un pliegue, dos bandadas (Juan 10:16). Compare Hechos 26:23; Hechos 28:28; Romanos 11:15; Efesios 3:6; Efesios 2:14, etc. Sin embargo, hay tres detalles en los que los temas de nuestro Señor diferirán de los de Salomón.
(1) No habrá esclavitud, ni trabajo forzado, ninguno para llevar cargas.
(2) El trabajo libre del amor no requerirá descanso (1 Reyes 5:14). Los sirvientes que le sirven "no descansan día y noche" (Apocalipsis 4:8), pero guardan un día de reposo perpetuo (Hebreos 4:9).
(3) Todos serán santos. Ningún Jeroboam "levantará su mano" contra el Señor. Él será todo y en todos.
IV. EL REINO.
1. Era pacífico (versículo 24; cf. 1 Reyes 5:4 y 1 Crónicas 32: 9). En el reinado del Mesías "batirán espadas de robo en rejas de arado", etc. (Isaías 2:4). En su corte "ni el enemigo entra ni el amigo se aparta". Él es el Rey y Príncipe de la Paz (Hebreos 7:2).
2. Fue alegre y próspero. "Comer, beber y divertirse". "Ibi festivitas sine fine". Y Atanasio habla τῶν ἁγίων καὶ τῶν ἀγγέλων ἀεί ἑορταζοντων. La vid y la higuera pueden recordarnos al árbol de la vida con sus doce frutos; la seguridad (versículo 25) de los pilares en el templo de Dios (Apocalipsis 3:12). "En sus días Israel morará seguro" (Jeremias 23:6; cf. Isaías 11:6). Esa edad de oro duró "todos los días de Salomón" (versículo 23). Lo que está por venir será coeterno con la vida sin fin del Hijo de Dios (Hebreos 7:16; Juan 14:19; Salmo 16:11).
El más grande, más sabio y más malo de la humanidad.
Es una descripción enérgica y brillante que el historiador aquí da de la sabiduría de Salomón. Podemos creer que no fue sin un orgullo perdonable que él relató las ricas dotaciones y la fama generalizada del mayor monarca de Israel. Pero en realidad es uno de los capítulos más tristes de toda la Escritura, y uno de los más instructivos. Múltiples como eran sus dones, maravillosos como era su sabiduría, no le impedían caer. Es un contraste extraño y estremecedor, el registro de sus poderes y facultades singulares (1 Reyes 4:29-11), y la historia de su vergonzoso final (1 Reyes 11:1) ¿Cómo sucedió eso? un hombre tan dotado y bendecido por Dios hizo un naufragio tan completo de fe y buena conciencia; que sobre la tumba del más grande y sabio de los hombres debe escribirse: "Caído, caído, caído, caído de su alto estado"? Dejenos considerar
(1) El carácter de su sabiduría; y
(2) Las causas de su caída. En cuanto a (1), observe—
I. FUE SIN PRECEDENTES Y DESDE QUE HA SIDO DESIGUAL. Los sabios de la antigüedad hebrea, los árabes sagaces, los sagaces egipcios, los ha eclipsado a todos. "Más sabio que todos los hombres", tal fue el juicio de sus contemporáneos. Y tal es también el veredicto de la posteridad. En la actualidad, entre judíos, cristianos y musulmanes, ninguna fama es igual a la suya. Entre los hombres sabios del mundo, Salomón se alza princeps fácil.
II Fue prodigioso. Al escritor le parecía inagotable, ilimitado. Solo puede compararlo con "la arena que está en la orilla del mar"; y apenas podía usar una ilustración más contundente de su extensión infinita e ilimitada.
III. Fue variado y comprensivo. Fue a la vez científico y sentencioso. Fue a la vez filósofo y poeta. Nada era demasiado grande y nada demasiado pequeño para él. Rara vez un hombre sobresale en más de una o dos ramas del conocimiento, pero Salomón se distinguió en todos. Podía hablar con igual profundidad del cedro y el hisopo, de la bestia y el pájaro. Era elevado, ancho, profundo.
IV. Era verdadera sabiduría. No superficial, y no un simple aprendizaje de libros. Libro. los gusanos son a menudo meros pedantes. Los estudiantes a menudo saben poco del mundo y saben menos de sí mismos. Pero Salomón conocía al hombre ("El estudio apropiado de la humanidad es el hombre") se conocía a sí mismo. No necesitaba la carga, γνῶθι σεαυτὸν. No era uno de los μετεωροσοφισται que el poeta ático ridiculiza con justicia. Sus escritos demostraron que había estudiado el mundo y que estaba familiarizado con el corazón.
V. ERA DIOS SABIDURÍA (1 Reyes 4:29; cf. 1 Reyes 3:12, 1 Reyes 3:28; Daniel 2:21). No "la sabiduría de este mundo que es necedad con Dios" (1 Corintios 3:8), y que "no desciende de arriba" (Santiago 3:15), sino lo que la sabiduría suprema enseña . (Cf. Proverbios 2:6.) Salomón fue realmente θεοδίδακτος.
VI. Era la sabiduría de Dios. "El temor del Señor", dice, "es el comienzo de la sabiduría". (Cf. Proverbios 1:7; Proverbios 9:10.) Existe una sabiduría (falsamente llamada) que deshonra y desprecia a Dios. Esto no fue de Salomón. Los Proverbios señalan a los hombres al Señor.
VII. SU SABIDURÍA TODAVÍA ADVIERTE Y ENSEÑA AL MUNDO. Algunas de las mil y cinco canciones (Sal 72: 1-20: 126.) Todavía son cantadas por la Iglesia Católica. (Es significativo, sin embargo, cuán pocos de este gran número nos quedan. David no fue tan sabio como Salomón, ni un escritor tan prolífico, pero sus canciones han sobrevivido en números considerables. Se encuentran entre los mayores tesoros de la cristiandad. Piedad está antes de la sabiduría. "El conocimiento se desvanecerá", pero "la caridad nunca falla". Algunos de sus Proverbios todavía se leen a la congregación. Pie todavía advierte a los jóvenes y los sensuales (cap. 2-7.) Está caído, pero sus palabras permanecen. Ahora volvemos a
(2) Las causas de su caída. ¿Cómo llegó este hombre más sabio, sin compañero antes o después, cuya sabiduría era tan profunda, tan real, tan ilimitada, cuya sabiduría vino de Dios y condujo a Dios, y quien aunque muerto aún habla, cómo llegó el hombre de todos los hombres? ¿por mal camino? ¿No fue ...
II PORQUE EL CORAZÓN NO FUE GUARDADO. El intelecto, es decir; fue desarrollado y cultivado a expensas o al abandono de la vida espiritual. "Sus esposas rechazaron su corazón". Pero, ¿cómo es que uno de tanta sabiduría dejó que sus esposas lo rechazaran? Porque la sabiduría había empequeñecido y eclipsado el alma; porque la moral no siguió el ritmo del crecimiento intelectual y se volvió flácida y flexible. Es peligroso que la sabiduría aumente a menos que la piedad aumente con ella. Cuanto más alta sea la torre, más amplios deberían ser sus cimientos. Si todo el peso y el ancho están en la parte superior, caerá al suelo con un choque. Aun así, si la sabiduría no es para destruir a su poseedor, la base del amor y la piedad debe ampliarse. "El conocimiento explota, pero la caridad aumenta". La cabeza de un coloso necesita el tronco de un coloso para sostenerlo.
II PORQUE SUS PROPIOS PRECEPTOS NO SE GUARDARON. Fue porque se inclinó a su propio entendimiento que esta forma gigante cayó postrada. Fue porque olvidó sus advertencias contra la mujer extraña que cayó presa de mujeres extrañas. El cuidador de los viñedos no mantuvo el suyo (Cantares de los Cantares 1:6). No era fiel a sí mismo, y pronto demostró ser falso con su Dios. Después de predicar a otros, él mismo se convirtió en náufrago. Una advertencia solemne a cada predicador y maestro de que no debe hacer
"Como lo hacen algunos pastores desagradables, muéstrales a los hombres el camino empinado y espinoso hacia el cielo, mientras que, como un libertino hinchado e imprudente, él mismo recorre el camino primitivo de la elegancia y no reconoce su propia redención".
III. PORQUE EL ORGULLO ENVENENÓ SU SABIDURÍA Y PERVERTIÓ SUS REGALOS. No hubo decadencia del poder mental; la fuerza no disminuyó, pero fue mal dirigida. Orgullo tomó su lugar al timón. Es orgullo, no sensualidad, explica su ejército de esposas y concubinas. Pero si el orgullo los trajo, el placer los mantuvo. Y cuando puso su corazón en su custodia, lo volvieron a su voluntad (c.f. Santiago 3:3, Santiago 3:4). El corazón lleva el intelecto junto con él. (Aquí nuevamente compare sus propias palabras, Proverbios 16:18, y Proverbios 4:23; cf. Daniel 5:20.) Magnífico Salomón, sin igual en sabiduría, ¿cómo has caído? ¡del cielo! Sí, y si pudiéramos apartar el velo; si pudiéramos visitar a los espíritus encarcelados (1 Pedro 3:19), podríamos encontrar entre ellos uno vestido de antaño "de lino morado y fino" (Lucas 16:19; cf. Lucas 12:27), y que "le fue suntuosamente todos los días", y al mirar el rostro angustiado podría encontrar que no era otro que el brillante e ilustre hijo de David, el tipo elegido del Mesías, el más sabio y El más grande de la humanidad. "El más sabio, más grande y más malo de la humanidad". Sabemos de quién fueron dichas estas palabras. Pero su verdadera aplicación no es para el mayor canciller de Inglaterra, sino para el mayor rey de Israel.
HOMILIAS DE J. WAITE
Un reinado próspero.
Este capítulo presenta una visión general de la prosperidad del reinado de Salomón, gran parte del cual se debió a la extraordinaria gloria del reinado de David. Una regla como la de David sembró semillas de bendición en la tierra que fue el privilegio de Salomón cosechar. David unió los reinos de Judá e Israel, y Salomón tomó posesión silenciosa de la comunidad completa. David puso los cimientos, Salomón desarrolló la tela y la adornó. Cada generación sucesiva hereda el bien almacenado por los anteriores. Felices los que son descendientes de una noble ascendencia. Si es cierto que "los pecados de los padres son visitados por los hijos", etc. igualmente cierto es que "los hombres buenos viven después de ellos". Todos cosechamos los frutos del cuidado, el costo y el sufrimiento de nuestros padres. "Otros hombres trabajan y nosotros hacemos sus labores". El texto sugiere:
I. EL ABUELO DE UN PUEBLO MULTITUDINO. "Judá e Israel eran muchos, etc. ¿Cuál es el secreto del sentimiento de solemnidad similar al asombro con el que contemplamos un vasto concurso de seres humanos? Es la plenitud de la vida, no la mera fuerza física, sino el pensamiento, la vida emocional. , con todas sus capacidades latentes que nos impresionan. Pero piense en una gran nación: ¡qué mundo de vida ocupada y polifacética está aquí! Qué relaciones complejas; qué energías dormidas; qué recursos ricos; qué minas de pensamiento subdesarrollado; qué mareas de sentimiento; ¡qué posibilidades ilimitadas de bien o mal, de gloria o de vergüenza! Considere la acción y reacción mutuas de la vida individual y corporativa en tal nación; las condiciones de su bienestar; la tremenda responsabilidad de aquellos que están dispuestos a guíe a sus fuerzas, proteja sus intereses, controle sus destinos. Podemos entender el temblor del espíritu que Moisés sintió cuando miró a la hueste de Israel en el desierto. "¿Por qué pones la carga de todo este pueblo sobre mí?" etc. (
"De hacer de su lugar alto la percha sin ley de las ambiciones aladas".
II LA INFLUENCIA DE ALCANCE LEJOS DE UNA REGLA SABIA Y JUSTA. "Y Salomón reinó sobre todos los reinos", etc. (1 Reyes 4:21). Estos eran reinos tributarios. No fue la división de un gran imperio en muchas provincias, sino el reconocimiento por parte de los principados periféricos de la soberanía superior del monarca hebreo. ¿Cuál fue la causa de esta influencia generalizada? Ganado por la fuerza de las armas en el reinado de David, fue retenido, probablemente, por la fuerza del buen gobierno y la política benéfica. Israel presentó un ejemplo de un estado bien ordenado, ingresado, bajo Salomón, en una notable carrera como pueblo comercial, el propio Salomón como comerciante real. Tenga en cuenta su sagacidad en "hacer afinidad" con el rey de Egipto (1 Reyes 3:1), y en su tratado con Hiram, rey de Tiro (1 Reyes 5:1.) Este era el secreto de La influencia de Salomón. Hasta donde podemos juzgar, no fue tanto el resultado del dominio excesivo de la fuerza, sino de una política mediante la cual se fortalecieron los lazos de confianza y ayuda mutua. Se nos recuerda que esta es la verdadera estabilidad de cualquier nación: el espíritu de justicia, integridad, beneficencia que la inspira, junto con la disposición de formar relaciones amistosas y útiles. La influencia que surge de la exhibición de la fuerza militar no merece ser comparada con esto. "La justicia exalta a una nación" (Pro 14: 1-35: 84). "El trono está establecido por la justicia" (Proverbios 16:12). Cada nación es fuerte e influyente solo en proporción, ya que su orden interno y sus relaciones externas se ajustan a la ley de justicia.
III. LA PAZ QUE ES EL RESULTADO DE LA JUSTICIA. "Tenía paz por todos lados a su alrededor" (1 Reyes 4:24). Este fue el cumplimiento de una profecía que asistió a su nacimiento. David, el "hombre de guerra", anhelaba un tiempo de paz, y el anhelo se expresó en los nombres que dio a sus hijos: Absalón, "el padre de la paz"; Shelomoh, Salomón, "el pacífico". La tranquilidad del reinado de Salomón fue el resultado natural de sus propias características personales y de la política que adoptó. "Cuando los caminos de un hombre complacen al Señor, él hace que incluso sus enemigos estén en paz con él" (Proverbios 16:7). Falsa máxima de la vida internacional: "Si quieres la paz, prepárate para la guerra", ¡multiplica los medios y las provocaciones de la lucha! Mantener una actitud de desconfianza, desafío, amenaza! Los hombres tienen una extraña confianza en el efecto pacificador de la fuerza desoladora. Ellos "hacen una soledad y la llaman paz", olvidando que la tranquilidad así obtenida no cubre sino con un velo engañoso las semillas latentes de hostilidad y venganza. Cuánto mejor es la idea de las Escrituras, "La obra de justicia será la paz", etc. (Isaías 32:17); "El fruto de la justicia se siembra en paz de los que hacen la paz" (Santiago 3:18).
IV. LA SEGURIDAD QUE RESUELVE DE LA PAZ (1 Reyes 4:25). "Y Judá e Israel vivieron a salvo", etc., esto se convirtió casi en una expresión proverbial (2 Rey 18: 1-37: 81; Miqueas 4:4; Zacarías 3:10). Sugiere el disfrute tranquilo del bien de la vida, fruto del trabajo honesto, bajo la protección de la ley imparcial. Este es el resultado de la paz. A menudo se insta a que la guerra sea una educación en algunos de los elementos más nobles de carácter nacional; salvaguardar contra el lujo y la indulgencia indolente, etc. Pero, ¿no se pueden comprar estos buenos resultados a un precio demasiado terrible? ¿No hay otros campos para el desarrollo saludable de las energías de una nación? ¿Sin enemigos de la ignorancia, el vicio y el mal social, por no hablar de formas de empresa benéfica mundial, que las expongan en el ejercicio varonil? Es el reino de la paz lo que fomenta las industrias que enriquecen la vida de un pueblo y las actividades benéficas que lo embellecen. Es esto lo que "hace florecer al país y sonreír a la ciudad". Se dice que la feliz condición de las cosas aquí descritas duró "todos los días de Salomón"; principalmente cierto de la primera parte de su reinado. Los pecados y los desastres involucraron la última parte en la oscuridad. Hasta ahora, sin embargo, tenemos en ella una profecía del reinado del "Hijo mayor" de David. Salmo 72:1. tiene su cumplimiento parcial en los días de Salomón; pero la grandeza de su significado profético se realiza solo en la gloria de Su reino que es el verdadero "Príncipe de justicia y paz".
HOMILIAS POR A. ROWLAND
La voz de la naturaleza hablando por Dios.
Esto se da como un ejemplo de la sabiduría por la cual Salomón fue justamente famoso. Su información fue a la vez precisa y de gran alcance. Nada escapó a la atención de su ojo observador, nada era demasiado insignificante para merecer su atención. El "hisopo", que no era notable ni por su tamaño ni por su belleza, ni por su fragancia ni por su utilidad, así como por el noble "cedro", fue el tema de su investigación y discurso.
I. EL ALEMÁN DE SU CONOCIMIENTO ERA DE DIOS. Se enriqueció con capacidades naturales superiores al promedio, como lo muestra el capítulo anterior. Los hombres difieren ampliamente en la agudeza de la percepción, en la retención de la memoria, en el poder de la imaginación, en el amor o la aversión por los estudios de las ciencias naturales. Un recuerdo de esto tiene un valor peculiar para nosotros en la formación de niños. El embaucador en matemáticas puede probar al erudito en clásicos, etc. La sabiduría de la disposición Divina que hace diferencias entre nosotros en nuestros gustos y capacidades naturales se ve en esto, que es, por un lado, una bendición para la sociedad, permitiendo todas las esferas. de la vida para ser llenados, y por otro lado, un medio de cultura para el carácter, al invocar nuestra simpatía, nuestra tolerancia y nuestra generosidad al alegrarnos por los triunfos de los demás.
II EL CRECIMIENTO DE SU CONOCIMIENTO FUE DE ESTUDIO. Salomón no tenía todos los misterios de la naturaleza revelados por revelación. Ningún "camino real al aprendizaje" existió entonces, o nunca. Su estudio como joven puede inferirse bastante de sus extenuantes exhortaciones a la diligencia y sus frecuentes reprimendas de pereza. Desde lo más profundo de la experiencia personal declaró que "la mano del diligente enriquece", tanto en el pensamiento como en el bolso. Ver también Proverbios 10:5; Proverbios 19:24; Proverbios 26:13, etc. Presiona a los jóvenes sobre el valor de los hábitos de diligencia. Ilustrar con ejemplos de la biografía. Sería interesante saber con certeza la sustancia de los discursos de Salomón. Probablemente él sabía más que cualquier otro de sus propios días de horticultura, fisiología y temas afines. Pero la referencia no es tanto a tratados científicos y clasificaciones ordenadas como al uso ético que hizo de los fenómenos de la naturaleza. Esto puede inferirse, en parte del hecho de que en aquellos días, y en las tierras orientales, esto, más que eso, se consideraría "sabiduría"; y en parte de los escritos suyos que aún existen: algunos de los Salmos, el Cantar de los Cantares y los Proverbios. Estudie el texto a la luz arrojada por estos libros, y se verá que, a través de la sabiduría de Salomón, la voz de la Naturaleza habló a su pueblo por Dios, de la misma manera que en tonos mucho más nobles, habló después a través de Aquel que hizo susurrar a los lirios. del cuidado de Dios, y los campos en barbecho hablan del deber cristiano. Las cosas inanimadas y las criaturas tontas hablaron a la gente de Salomón a través de él, y deberían hablarnos.
I. LAS CRIATURAS DE DIOS HABLAN A NOSOTROS DE CUIDADO DIVINO. Salomón, como su padre, podía decir: "Los cielos declaran la gloria de Dios". o como Alguien mayor que él, "Considera los lirios del campo", etc. Mira cómo habla (Proverbios 16:15) de la nube de la lluvia tardía que sacó las espigas; del rocío sobre la hierba (Proverbios 19:12); de la alegría de la naturaleza, cuando el invierno ha pasado y la lluvia ha terminado y se ha ido (Cantares de los Cantares 2:11). Ver la mano de Dios en todo esto es verdadera sabiduría. Los fenómenos son visibles para el intelecto puro, pero el que está detrás de ellos solo puede "discernir espiritualmente". Muchos ahora están perdiendo de vista a Dios porque solo se emplea la percepción mental, y se cree que es necesaria. Una vez que el mundo se apareció a los hombres como la expresión del pensamiento de Dios, el resultado de su voluntad. Ahora, algunos lo ven como puede mirar a un amigo que no está muerto en lo que respecta a la vida natural, pero es peor que muerto, porque la inteligencia y la voluntad se han ido, ¡y él es un idiota! Que podamos ser despertados por el Espíritu Divino para anhelar al Padre perdido, al cielo desaparecido.
II LAS CREATURAS DE DIOS HABLAN A NOSOTROS DE LA DEPENDENCIA HUMANA. Ni el "hisopo" ni el "cedro" pueden crecer sin la bendición del Cielo, y de cada "bestia", "ave" y "cosa rastrera" y "pez", se puede decir, "todos te esperan". El hombre, con todos sus logros y poderes, no puede crear un solo elemento requerido por su vida. Él puede usar los dones de Dios, pero todavía son dones de Dios; y porque Él es bueno, nuestro Señor nos pide que aprendamos las lecciones de contenido y confianza (Mateo 6:25). Dependemos de estas criaturas en el mundo natural para alimentos, ropa, refugio, etc. y solo viven porque Dios se preocupa por ellos.
III. LAS CREATURAS DE DIOS HABLAN A NOSOTROS DE DERECHOS DIARIOS. Con qué frecuencia en Proverbios se nos recuerda eso. Agur, que tenía una sabiduría similar a la de Salomón, habla de la diligencia de la hormiga, de la perseverancia de la araña, de la fuerza en la unión de las langostas, de la debilidad consciente y del refugio de los conies. Salomón habla de la bendición que recibió el guardián de la higuera (Proverbios 27:18) como un estímulo para que los sirvientes sean fieles y diligentes. Aducir ejemplos similares.
IV. LAS CREATURAS DE DIOS HABLAN A NOSOTROS DE PELIGROS MORALES. Tome tres ejemplos de esto.
1. En Cantares de los Cantares 2:15 Salomón alude a "los pequeños zorros que se acercan sigilosamente y estropean las vides y sus tiernas uvas" como ilustraciones de los pequeños males que desolan los corazones y los hogares de los hombres. Aplica esto.
2. Luego, en Proverbios 24:30-20 dibuja un jardín descuidado, crecido con espinas y ortigas, y muestra cómo al mirarlo "recibió instrucciones" y advirtió contra la pereza.
3. Vuelva a pasar a Proverbios 23:32, donde, hablando de una bebida embriagadora, dice: "al fin muerde como una serpiente, y pellizca como una víbora". Fue de esta manera que se refirió a los animales y plantas a su alrededor.
V. LAS CRIATURAS DE DIOS HABLAN A NOSOTROS DE MALOS SOCIALES. En aquellos días, como en otros días, los favoritos tontos y los hombres indignos fueron exaltados a lugares de confianza y honor. Al verlo, Salomón recurre nuevamente a su observancia de la naturaleza; y habiendo notado el desorden y las lesiones causadas por las tormentas prematuras, dice: "Como la nieve en verano y la lluvia en la cosecha, el honor no parece tonto" (Proverbios 26:1). Otro ejemplo de esta enseñanza ocurre en Proverbios 28:3. Una fuerte lluvia después de una larga sequía, elevando los arroyos a las inundaciones, barrería las viviendas de los pobres construidas con barro y la cosecha ya se habría cosechado; y para aquellos que vieron que el rey sabio dijo: "Un hombre pobre que oprime a los pobres es como una lluvia torrencial que no deja comida".
VI. LAS CREATURAS DE DIOS HABLAN A NOSOTROS DE NOBLES POSIBILIDADES. Salomón vio crecer a su alrededor por todos lados. La semilla que cayó en la grieta de una pared no se olvidó, pero apareció en el "hisopo"; y el retoño, que un niño podía romper, finalmente se convirtió en el gran "cedro del Líbano". La bendición de Dios y el trabajo del hombre desarrollaron la vida; y el más débil no fue olvidado, el más pequeño no fue despreciado. Podemos imaginar cómo a partir de tales hechos, Salomón sacaría lecciones de confianza y esperanza.
EN CONCLUSIÓN, aprendamos del tema las siguientes lecciones:
1. Nunca tengas miedo de las enseñanzas de las ciencias naturales. Mostrar cómo geología, botánica, astronomía, etc. son considerados por algunos cristianos con terror, como si su influencia afectara las verdades espirituales reveladas de Dios. Demuestra la locura de esto. Que la teología reconozca la hermandad de la ciencia.
2. Nunca se absorba en actividades que son meramente intelectuales. El alma del hombre necesita más de lo que su intelecto puede ganar. El "hambre y sed de justicia" solo un Dios vivo puede satisfacer. Use las sugerencias de la naturaleza como testigos de Dios.
3. Nunca descuides las maravillosas obras de Dios. Muchas vidas frívolas serían redimidas de la vacuidad y el hastío si los jóvenes fueran entrenados para observar e interesarse en los hábitos de la vida animal y las maravillas de la existencia inanimada. Muestre la salud de tales estudios, como los de Charles Kingsley y otros. Pero caminemos por este mundo justo como aquellos que siguen a Cristo, y luego, desde los fragantes lirios y los campos de cosecha dorada, Él nos hablará de nuestro Padre en el cielo. — A.R.