Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 4:1-19
EXPOSICIÓN
FUNCIONARIOS DEL ESTADO Y DEL TRIBUNAL DE SALOMON. — El relato del matrimonio de Salomón y la entrada en sus funciones religiosas y juiciosas es seguido apropiadamente por una descripción de su corte, de los grandes funcionarios del reino, de su estado real y magnificencia, y, por último, de Su sabiduría variada y sin precedentes. Sin embargo, no debe suponerse, por la aparición de las listas en este lugar en particular, que necesariamente representan los nombramientos de la primera parte del reinado de Salomón. Se ha pensado generalmente que la mención de dos de las hijas casadas del rey (1 Reyes 4:11, 1 Reyes 4:15) prueba que el registro pertenece a un período mucho más tardío, y ciertamente permite una presunción poderosa a favor de una fecha posterior. Sin embargo, no se debe poner demasiado énfasis en esta consideración, ya que las muchachas del Este se casan temprano, y es muy posible que se les haya dado a los oficiales mucho más mayores, que habían estado en el cargo durante mucho tiempo y que habían merecido esta distinción ( cf. Josué 15:16; 1 Samuel 17:25; 1 Samuel 18:17) por los importantes servicios que habían prestado al Estado. Ewald ve en estas listas evidencia inequívoca de compilación de los archivos públicos. Pero vea Introducción, secta. 6. Si los historiadores de Israel fueran los profetas, nada es más natural que registrar esos detalles de la edad de Augusto de su raza.
Entonces el Rey Salomón fue rey sobre todo Israel [Todos los reyes posteriores gobernaron, pero una parte de la tierra de Israel, como también lo hizo David al principio].
Y estos fueron los príncipes [i.e. ministros, oficiales. Cf. 2 Samuel 8:15-10, y 2 Samuel 20:23-10] que tenía, Azarías el hijo [es decir; descendiente, probablemente nieto. Ver en 1 Crónicas 6:10] de Zadok el sacerdote. [Aquí nos enfrentamos a dos preguntas de considerable dificultad. Primero, ¿a quién pertenece el título "sacerdote" aquí, a Azarías o a Sadoc? En segundo lugar, ¿qué debemos entender por el término, una persona espiritual o más o menos secular: ἱερεύς o βουλευτής? En cuanto a
1. La Vulgata (sacerdotis) y, al parecer, la Versión Autorizada, con los Rabinos, Lutero y muchos expositores posteriores, conectan el título con Zadok (a quien se menciona como sacerdote en el versículo 4), y entienden que Azarías, el hijo del alto el sacerdote Zadok, fue, junto con los hijos de Shisha, uno de los escribas (versículo 3). Es cierto que este punto de vista evita algunas dificultades, pero en contra de esto están estas consideraciones.
(1) Los acentos.
(2) El Chaldee y LXX. (ὁ ἱερεύς Cod. Alex .; Cod. Vat. omite las palabras) Versiones.
(3) Uso hebreo, según el cual el patronímico se considera casi entre paréntesis.
(4) El hecho de que en cualquier otro caso en esta lista el título es predicativo nominativo (versículos 3-6).
(5) La posición del nombre de Azarías, primero en la lista, una posición que difícilmente sería asignada a un escriba.
(6) La ausencia de cópula () ו, que, según se presenta, se requeriría si Azarías y los hijos de Shisha fueran escribas. La pregunta es de alguna amabilidad, pero el balance de evidencia es claramente a favor de conectar el título con Azariah, es decir; "Azarías, hijo de Sadoc, era el sacerdote". Esto nos lleva a
2. ¿Qué debemos entender por "el sacerdote" —הַכֹהֵן? Es instado por Keil, Bähr, al. que esto no puede significar "sacerdote" en el sentido ordinario de la palabra, aún menos "sumo sacerdote", por las siguientes razones:
(1) Porque los sumos sacerdotes de Salomón se mencionan actualmente, a saber; Abiatar y Sadoc, y los judíos nunca tuvieron tres sumos sacerdotes.
(2) Debido a que el Azarías que era sumo sacerdote bajo Salomón por las palabras de 1 Crónicas 6:10, "Él es quien ejecutó el oficio del sacerdote", etc., debe pertenecer al Azarías del versículo 9, y haber obtenido accidentalmente fuera de lugar, era el hijo de Ahimaaz, no de Zadok.
(3) Porque ningún nieto de Zadok podría tener la edad suficiente para mantener el oficio de sumo sacerdote.
(4) Porque en un pasaje (2 Samuel 8:18, en comparación con 1 Crónicas 18:17) כֹהֲנִים se usa de concejales privados y de los hijos de David, que no pueden haber estado sacrificando sacerdotes. Keil, en consecuencia, entendería que Azarías era "administrador del reino o primer ministro". Del mismo modo Bähr. Pero a favor del significado ordinario de la palabra están estas poderosas consideraciones:
(1) Todas las versiones traducen la palabra por "sacerdote", es decir; entienden por el término persona espiritual.
(2) Cualquiera que sea el caso con כֹהֵן, הַכֹהֵן, "el sacerdote" (por excelencia) solo puede entenderse por el sumo sacerdote.
(3) Es extremadamente dudoso si כֹהֵן alguna vez se usa, excepto en el sentido de ἱερεύς, Rawlinson, quien dice que a veces indica "un funcionario civil, quizás con un carácter semi-sacerdotal", se refiere a Gesenius sub hac voce, quien, sin embargo , afirma claramente que la palabra solo significa sacerdote, y explica la aplicación del término a los hijos de David (2 Samuel 8:18) en el supuesto de que los judíos tuvieran sacerdotes que no fueran de la tribu de Leví. El profesor Plumptre (Dict. Bib; art. "Sacerdote") discute la cuestión con gran conocimiento, y sugiere que "David y sus hijos pueden haber sido admitidos, no a funciones sacerdotales distintivas, como quemar incienso (Números 16:40; 2 Crónicas 26:18), pero a un sacerdocio honorario y titular. Usar el efod en procesiones (2 Samuel 6:14) en el momento en que esta era la insignia especial del la orden (1 Samuel 22:18), para unirse a los sacerdotes y levitas en sus canciones y bailes, podría haberse concedido, sin desviarse de la Ley, a los miembros de la casa real ". Sin embargo, existe una dificultad en la forma de aceptar esta ingeniosa y suficiente explicación, a saber, que parece poco probable que los escritores hebreos otorguen libremente el título de sacerdote a los hombres que están expresamente excluidos de todas las "funciones distintivamente sacerdotales". especialmente después del uso de la misma palabra en el versículo anterior (17) para designar al sumo sacerdote. Y me aventuro a sugerir que la descarga por parte de los hijos de David de las funciones semi-sacerdotales a las que acabo de referirme ocasionó tantos comentarios como para dirigirse a la aplicación del término "sacerdote" en un sentido convencional especial; de hecho, se convirtió en una especie de sobrenombre, lo que más bien implicaba que no eran sacerdotes que lo que eran. (Observe el orden de 2 Samuel 8:18, hebreos) y observe
(4) si hemos de entender por "el sacerdote" en el versículo 2, "primer ministro"; por "sacerdotes" en el versículo 4, "sumos sacerdotes", y por "sacerdote" en el versículo 5, "oficial principal", el lenguaje no tiene un significado seguro.
(5) La mención de Azarías como "el sacerdote" en la misma lista con Sadoc y Abiatar se explica fácilmente. Sabemos que Abiatar fue depuesto al comienzo del reinado de Salomón (1 Reyes 2:27), y Zadok debe haber sido un hombre viejo. En consecuencia, sus nombres se registran (versículo 4) porque fueron sumos sacerdotes durante un breve período del reinado, pero Azarías se menciona primero como "el sacerdote" porque fue sumo sacerdote durante la mayor parte del tiempo.
(6) "Azarías, hijo de Sadoc", es bastante compatible con el hecho de que Azarías era realmente el hijo de Ahimaas. בֵּן se usa constantemente en el sentido de "descendiente", y especialmente "nieto". (Génesis 29:5: Génesis 31:28, Génesis 31:55: y ver en Génesis 2:8, "el hijo de Gera".) Zadok es sin duda mencionado como más conocido que Ahimaaz, y probablemente porque Azariah lo sucedió directamente en la oficina.
(7) La edad de Azarías debe ser incierta, y el reinado de Salomón fue largo.
(8) La posición de su nombre —primero— concuerda bien con la idea de que era sumo sacerdote, lo cual concluyo que lo era. Es digno de mención que en las listas de David los oficiales militares del reino ocupan el primer lugar; en los de Salomón, los dignatarios civiles y religiosos. "Los príncipes de Salomón son, con una excepción (versículo 4) ministros de paz" - Wordsworth.
Elihoreph y Ahiah, los hijos de Shisha [probablemente la misma persona que se menciona en 2 Samuel 20:25 como Sheva; en 2 Samuel 8:17, como Seraiah; y en 1 Crónicas 18:16, como Shavsha, el escriba de David. La oficina descendió de padres a hijos. Las variaciones en este nombre son instructivas. Compare Kishi y Kushaiah, Abijah y Abijam, Michaiah y Maachah, Absalom y Abishalom, etc. Los nombres escritos ex ore dictantis seguramente diferirán. Ver abajo en 1 Crónicas 18:12], los escribas [los escribas, סֹפְדִים, eran Secretarios de Estado: escribieron cartas y proclamas, redactaron edictos y aparentemente guardaron las cuentas (2 Reyes 12:10) . Su posición en la lista indica su importancia]; Josafat, hijo de Ahilud, el grabador. [Ocupó el mismo cargo bajo David, y se menciona en las tres listas (2 Samuel 8:17; 2 Samuel 20:25; 1 Crónicas 18:15). El registrador o "remembrancer" (marg.) Era, tal vez, "canciller" (Keil), o guardián de la conciencia del rey, en lugar de, como se supone generalmente, cronista de eventos públicos y guardián de los archivos. Ver Introducción, sec. 6.]
Y Benaías, hijo de Joiada [ver en 1 Reyes 1:32] era [los suministros de A. V. eran y eran innecesariamente en este y en los siguientes versículos. Esto es simplemente una lista de los príncipes de Salomón y de los cargos que desempeñaron] sobre el anfitrión [cf. 1 Reyes 2:35]: y Zadok y Abiathar fueron los sacerdotes [la mención del nombre de Abiathar después de su deposición (1 Reyes 2:27, 1 Reyes 2:35) ha ocasionado muchos comentarios, e incluso ha llevado a la creencia de que posteriormente fue perdonado y restaurado a su cargo (Clericus). Theodoret comenta con toda sinceridad, τὴν ἀρχὴν ἀφείλατο οὐ τῆς ἱερωσύνης ἐγύμνωσεν, y de manera similar Grotius. Pero una explicación más simple es que su nombre se menciona aquí porque había sido sumo sacerdote, aunque solo durante un breve período, bajo Salomón. Ver arriba en 1 Reyes 2:2.]
Y Azarías, hijo de Natán [Azarías claramente no era un nombre poco común (versículo 2 y cf. 1 Crónicas 2:39; 1Ch 5: 1-26: 36-40 Hebreos; A. Hebreos 6:9), especialmente en la familia del sumo sacerdote. Keil y Bähr pronuncian algo positivo que este Nathan no es el profeta de ese nombre, sino Nathan el hijo de David (2 Samuel 5:14; Lucas 3:31). Es bastante imposible decidir con certeza qué se quiere decir, si cualquiera de ellos, aunque Zacarías 12:12 indudablemente favorece la suposición de que este último está destinado] estaba sobre los oficiales [los doce prefectos mencionados en Zacarías 12:7 sqq.]: Y Zabud, hijo de Nathan, era el oficial principal [Heb. sacerdote, Vulg. sacerdos. Singularmente, como antes, la LXX. (Vat.) Omite la palabra. La expresión difícilmente puede significar "el hijo del sacerdote Nathan", pero puede significar que "Zabud ben Nathan, un sacerdote, era amigo del rey", o que (como en el A.V) era sacerdote y amigo del rey. Pero lo primero es preferible en todos los sentidos. Me resulta más fácil creer que la verdadera importación de 2 Samuel 8:18 el pasaje que se cita (a veces junto con 2 Samuel 20:26, donde la LXX; sin embargo, tiene ἱερεύς) para demostrar que existe eran "sacerdotes" seculares, aún no se entiende, que sostener (con Gesenius, Ewald, etc.), que había sacerdotes sacrificadores que no eran de los hijos de Aarón (cf. 2 Crónicas 26:18), o que la palabra כהֵן, cuyo significado fue completamente fijado y entendido, puede haberse aplicado familiarmente, excepto en la forma estrictamente convencional ya indicada, a los laicos], y [omita] al amigo del rey. ["Esto parece haber sido una oficina reconocida (2 Samuel 15:37; 2 Samuel 16:16; 1 Crónicas 27:33)," Rawlinson.]
Y Ahishar estaba en la casa [mayordomo y administrador del palacio. Nos encontramos con esta oficina aquí por primera vez, una evidencia del tamaño creciente y la magnificencia de la corte (cf. 1 Reyes 18:3; 2 Reyes 18:18; Isaías 22:15 ) Que tal oficial era necesario, el hecho mencionado a continuación (en 1 Reyes 4:23) en cuanto al enorme tamaño de la familia real demostrará]: y Adoniram [ver en 1 Reyes 12:18] hijo de Abda había terminado el homenaje. [Marg. "exacción", es decir; el trabajo forzado (1 Reyes 5:13, 1 Reyes 5:14). Ver en 1 Reyes 12:3.]
Y Salomón tenía doce oficiales [encendidos; personas "colocadas" o "puestas" sobre otras, es decir; superintendentes El término se usa para Doeg (1 Samuel 22:9). Eran doce, no por las doce tribus, sino por los doce meses] sobre todo Israel, que proveyó las victorias para [Heb. alimentado] el rey y su familia: cada hombre su mes en un año hizo provisión [lit; un mes en el año era (es decir, delegado) sobre cada uno para nutrir. Algunos han pensado que estos superintendentes también eran gobernadores de provincias (ἡγενισισόνες καὶ σταηγοί, Jos. Ant. 8.2, 3), así como proveedores. Pero de esto no se dice nada en el texto. Su función principal era recaudar las cuotas reales o los impuestos que evidentemente se pagaron, ya que todavía están en el Este, en especie].
Y estos son sus nombres [el orden no es geográfico, ni los distritos corresponden, excepto a grandes rasgos, con los territorios de las tribus. La orden es probablemente la de los meses de los cuales fueron responsables, y los distritos fueron marcados de acuerdo con las capacidades del país.]: El hijo de Hur [Heb. como marg; Ben Hur. De los doce prefectos, cinco solo son conocidos por sus patronímicos, ya que es poco probable que estos sean nombres propios, como Ben-hanan y Ben-zoheth (1 Crónicas 4:20). Hasta ahora no se ha dado ninguna explicación satisfactoria de esta curiosa circunstancia. Lo más probable es que en el documento del que se compiló esta lista, la parte de la página que contiene los nombres faltantes se destruyó accidentalmente], en el monte Efraín. [Ver en 1 Reyes 12:25. Este distrito, que prácticamente coincidió con el territorio de Efraín, fue uno de los más fértiles de Palestina. Por lo tanto, posiblemente, es el primero.]
El hijo de Dekar [Ben. Dekar], en Makaz [desconocido de otro modo], y en Shaalbim [Josué 19:42; Jueces 1:35] y Beth-shemesh [llamado Irshemesh, Josué 19:41. Ahora 'Ain Shemes], y Elon-beth-hanan. [Elon, Josué 19:43. Probablemente Beth-hanan es un lugar diferente, ya que "y" () se han eliminado accidentalmente del texto. La LXX (ἕως Βηθανὰν) favorece esta vista. Ha sido identificado por Robinson con Beit Hunun. Este segundo distrito abraza a Daniel]
El hijo de Hesed [Ben. Hosed], en Aruboth (heb. Arubboth, desconocido), a él pertenecía Sochoh [había dos ciudades de este nombre, una en la montaña (Josué 15:48) y otra en el "valle" (el Shefelah, Josué 15:33, Josué 15:35), y ambos en la tribu de Judá, de donde, por lo tanto, este tercer distrito fue tomado], y toda la tierra de Hepher. [Josué 12:17. Ewald sostiene que este lugar estaba en Manasés, y que "en los doce distritos es imposible encontrar una porción de ... Judá". Pero ver arriba.]
El hijo de Abinadab [Ben Abinadab. Posiblemente el Abinadab de 1 Samuel 16:8; 1 Samuel 17:13. Si es así, este oficial, que se casó con la hija de Salomón, también era su primo], en [Heb. omite] toda la región [נָפָה, altura; el término solo se usa en relación con Dor] de Dor [Josué 11:2; Josué 12:23; Josué 17:11. Dor, ahora representado por el miserable pueblo de Tantura, se encuentra en la orilla del Mediterráneo, al norte de Cesarea. Un "espolón del Monte Camel, empinado y parcialmente arbolado, corre paralelo a la costa, a una distancia de aproximadamente una milla y media" (Porter). Esta es la "altura de Dor". Thenius supone que este cuarto distrito abraza la llanura de Sharon. Josefo (8. 2. 3.) limita esta prefectura a la costa del mar, que bien puede incluir a Sharon. De hecho, sin él, este distrito habría estado desprovisto de tierras de maíz] que tenían a Taphath, la hija de Salomón, como esposa. ["Siempre ha sido una práctica entre los potentados orientales atribuirse a sí mismos los más importantes de sus oficiales al darles por esposas princesas de la casa real ... La práctica de la poligamia en general les ha permitido llevar a cabo este sistema a un muy amplia "(Rawlinson).
Baana, el hijo de Ahilud [cf. 1 Reyes 4:3. Probablemente el hermano del registrador], para él pertenecía [el original, fiel a su carácter como una lista, omite estas palabras, simplemente dando el nombre del oficial y luego las ciudades de su distrito o provincia] Taanach y Meguido [similarmente asociado, Josué 12:21; Jueces 5:19; Jueces 1:27. Estas ciudades, que se hicieron famosas en la historia judía posterior (2 Reyes 23:29; 2 Crónicas 35:22), se encuentran al pie de las espuelas E. del Carmelo, en el margen de la llanura de Esdraelon . Ver "Trabajo de carpa en Palestina" de Conder, pág. 67] y todos los Bethshean [Josué 17:11, Josué 17:16; Jueces 1:27. De lo contrario, Bethshan (1 Samuel 31:10, 1 Samuel 31:12; 2 Samuel 21:12), ahora Beisan. La LXX traduzca aquí la palabra ὁ οῖκος Σὰν; en otras partes escriben βαιθσὰν o βαιθσὰμ, y en Jueces 1:27 explican ἥ ἐστι Σκυθῶν πόλις, de ahí su nombre posterior, Escitópolis. Rawlinson, por un descuido, interpreta que el nombre significa "casa del sol", que es la traducción de Bethshemesh. Bethshan prob. significa "casa de descanso". "El sitio de la ciudad está en la cima del descenso por el cual la gran llanura de Esdraelon cae al nivel del Ghor". El escritor actual quedó muy impresionado por su situación. Ver Conder, pp. 233, 234. El texto muestra que dio su nombre al distrito contiguo], que es por Zartanah [probablemente el Zaretan de Josué 3:16 y el Zarthan (la misma palabra en el heb. ) de 1 Reyes 7:46, qué lugar se llama Zeredathah en 2 Crónicas 4:17, y es probablemente el Zererath de Jueces 7:22. (Las variaciones en la ortografía se deben notar nuevamente). Aquí Salomón arrojó las vasijas del Templo. Algunos lo identifican con Kurn Sartabeh, a pocos kilómetros por debajo de Bethshan. Es notable (en relación con Josué 3:1. Josué 3:16) que en este punto el valle del Jordán se estrecha (Keil). Ocupa un terreno elevado y tiene una vista extensa (Robinson)] debajo [o debajo] de Jezreel [Wordsworth comenta que "Jezreel, ahora Zerin, es un sitio elevado". Pero la idea de "debajo" no es la depresión, sino la posición geográfica = el distrito al sureste de Jezreel] de [LXX. y de) Bethshean a Abelmeholah [lit. prado de la danza. Se encontraba a diez millas al sur de Bethshean. Se menciona en relación con Zererath (Zaretan) en Jueces 7:22, pero es mejor conocido como el hogar de Eliseo (1 Reyes 19:16)] incluso hasta el lugar que está más allá [Heb. al otro lado de] Jokneam. [Correctamente, Jokmeam. Identificado por la Encuesta con Tell Keimun. Una ciudad levítica (1 Crónicas 6:68) probablemente lo mismo que Kibzaim (cf. Josué 21:22). Este distrito coincidió prácticamente con la tribu de Manasés. Abarcaba una parte (véase el versículo 17) de la llanura fértil de Esdraelon y del valle del Jordán.]
El hijo de Geber [posiblemente hijo de Geber mencionado en 1 Reyes 4:19] en Ramothgilead [ahora se enumeran dos distritos al este del Jordán. Y primero, el territorio de Gad. Bamoth-gilead era una ciudad levítica (Deuteronomio 4:43; Josué 21:38). Su selección como ciudad de refugio (Josué 20:8), y como sede de la prefectura de Bengeber, junto con las constantes guerras libradas por su posesión (1 Reyes 22:3; 2 Reyes 8:28; 2 Reyes 9:14) muestra que era una posición de gran fuerza e importancia]; para él pertenecían a los pueblos de Jair [los Havoth Jair son estrictamente las vidas (es decir, pueblos, porque los hombres viven allí) de Jair. Entonces Gesenius, quien cita a Eisleben y nombres similares] el hijo Manasés [es dudoso si el juez de ese nombre (Jueces 10:3) o Jair, el hijo de Segub (llamado "hijo de Manasés" en Números 32:41, porque su abuela era una hija del gran Machir, aunque su padre pertenecía a Judá, 1 Crónicas 2:21), está destinado. Probablemente sea lo último. (Difícilmente pueden ser una y la misma persona, aunque a menudo se identifican, como, por ejemplo, en el Speaker's Comm. En Jueces 10:3. Pero pertenecen a diferentes períodos.) Curiosamente, el Havoth Jair se mencionan en relación con cada uno (ver Números 32:41; Deuteronomio 3:4, Deuteronomio 3:5, Deuteronomio 3:14; Jos 13:30; 1 Crónicas 2:22; Jueces 10:4), pero con toda facilidad, excepto la última, la referencia es al hijo de Segub. Como el juez probablemente era uno de sus descendientes, no es sorprendente que los hijos del juez posean algunas de las aldeas de Jair], que están en Galaad; a él también pertenecía la región [חֶבֶל, encendido; cable de medición, llegó a significar la región medida] de Argob [en otra parte "el Argob", es decir; el pedregoso Esta es la región posteriormente conocida como Trachonitis, ahora llamada Lejah. Se distingue aquí y en Josué 13:30, y 1 Crónicas 2:22 del distrito de Galaadita que acabamos de mencionar, con lo que a veces se confunde. Ambos parecen haber sido conquistados por Jair, pero los pueblos de la primera llevaban el nombre de Havoth Jair y estos de Bashan Havoth Jair. Cf. Deuteronomio 3:4, Deuteronomio 3:5, Deuteronomio 3:14 con Números 32:41. Esta última consistía en ciudades de tres, con muros, puertas y rejas. Este distrito notable, de veintidós millas de largo por catorce de ancho, está "completamente compuesto de basalto negro, que parece haber salido de innumerables poros en la tierra en estado líquido ... Antes de enfriarse, su superficie se agitó violentamente , y luego se hizo añicos y se rompió por convulsiones ... Por extraño que parezca, esta región desgarbada e imponente está repleta de ciudades y pueblos desiertos "] que se encuentra en Bashan, tres ciudades más grandes con muros y bares de bronce. [Estas palabras son una reminiscencia de Deuteronomio 3:4, Deuteronomio 3:5.]
Ahinadab, el hijo de Iddo [probablemente el vidente de ese nombre, 2 Crónicas 9:29] tenía Mahanaim [Heb. a Mahanaim, como marg. Es decir, fue o fue designado a Mahanaim. Rawlinson entiende que su distrito era "de los lugares mencionados por última vez a Mahanaim", pero para esto el usus loquendi del escritor nos llevaría a esperar עַד. Para Mahanaim, vea Génesis 32:2; Josué 13:26].
Ahimaaz [probablemente el hijo de Zadok, 2 Samuel 15:27; 2 Samuel 17:17] estaba en Neftalí; él también [como Ben-Abinadab, 2 Samuel 17:11] tomó a Basmat, la hija de Salomón, como esposa.
Banaah [o Baana, el segundo prefecto de ese nombre (1 Reyes 4:12). Los nombres son idénticos en hebreo. En 2 Samuel 4:2 el nombre es Baanah] hijo de Hushai [el Arquitecto, amigo de David. Cf. 2 Samuel 15:32] estaba en Asher y Aloth. [No se conoce ninguna ciudad o distrito con este nombre. Probablemente la palabra debería ser Bealoth, como en la LXX; Sir; y Vulg. Nuestros traductores han tomado el בְּ inicial para un prefijo, pero es casi seguro que es parte del nombre. Había un Baaloth en Judá (Josué 15:24) y un Baaloth en Dan (ibid. 19:44), pero ninguno de estos puede significar aquí.]
Josafat hijo de Parua, en Isacar. [En consecuencia, tenía la llanura de Esdraelon, con la excepción mencionada anteriormente, 1 Reyes 4:12.]
Shimei, el hijo de Elah [por algunos identificados con los Shimei de 1 Reyes 1:8. Pero ver nota allí], en Benjamin. [Cabe mencionar que Shimei era un nombre benjamita, 2 Samuel 16:5, 2 Samuel 16:11.]
Geber hijo de Uri estaba en el país de Galaad [es decir; presidió las partes que aún no estaban asignadas a Bengeber (quizás su hijo) y Ahinadab. Gilead se usa a menudo (ver Deuteronomio 34:1; Jueces 20:1) para designar a todo el país al este del Jordán. Y así aparentemente aquí, porque] el país de Sihon, rey de los amorreos y de Og, rey de Basán], abarcó toda la región transjordana, Deuteronomio 3:8; Números 21:24-4: cf. Salmo 135:11; Salmo 136:19, Salmo 136:20]; y él era el único oficial que estaba en la tierra. [Esto no puede significar "el único oficial en Galaad", a pesar de la gran extensión del territorio, la interpretación habitual, ya que eso contradiría Salmo 136:13, Salmo 136:14. Tampoco puede significar el único oficial en su distrito, o parte, de Galaad, porque eso es evidente, y la observación se aplicaría igualmente a todos los demás prefectos. Y apenas tenemos justificación para traducir נְצִיב אֶחָד "él fue el primer (es decir, superior), oficial" (sobre los mencionados anteriormente, Salmo 136:13, Salmo 136:14), como Schulze . אֶחָד se usa como un número ordinal, pero solo está relacionado con días y años (Gesen. S.v.) Algunos, siguiendo la LXX. (εἷς ἐν γῇ ̓Ιούδα) separaría a Judá de Salmo 136:20, donde debe permitirse que ocurra con una brusquedad sospechosa, y donde la ausencia de la cópula, tan habitual en el hebreo, sugiere una corrupción de la texto, y lo conectaría con este versículo, que luego daría el sentido de "y él era" (o "había") "un oficial que se desplazó en la tierra de Judá". Sin embargo, debe observarse que, aunque todavía no se ha mencionado a Judá en ninguno de los distritos, la prefectura de Ben Hesed (Salmo 136:10) parece haberse extendido sobre esta tribu, y el comentario, en consecuencia, parece superfluo. (¿Puede ser el objetivo del escritor mostrar que la tribu real no fue favorecida o exenta de contribuir con su parte?) En general, la dificultad parecería aún esperar una solución. Difícilmente, en los dientes de Salmo 136:7, supongamos que con Ewald, al. que se pretende un decimotercer oficial aquí.
HOMILÉTICA
Los siervos de Salomón.
"Estos eran los príncipes que tenía". "Toda la Escritura es ... rentable para la instrucción", etc. Una lista de nombres puede enseñar algunas lecciones. Encontraremos en esta lista, primero, algunas pruebas de la sabiduría de Salomón, y en segundo lugar, algunos principios para guiar nuestra propia conducta. Primero, sin embargo, recordemos que seleccionar servidores fieles y eficientes es una de las tareas más difíciles de los gobernantes. El bienestar de todo el Estado depende en gran medida de la elección. (Cf. Salmo 101:5.) Ahora observe que aquí—
I. EL PRIMER LUGAR ES LLENADO POR EL SACERDOTE DE DIOS (1 Reyes 4:2). El ministro de religión tiene prioridad sobre los ministros de estado. La tendencia universal es poner al hombre primero y a Dios segundo. Salomón, si esta lista conserva el orden de sus arreglos, puso a Dios primero, en la persona de Su sumo sacerdote. Bajo la teocracia, el rey era una especie de summus episcopus. Se encontró que al lado del Príncipe ungido debería estar el Pontífice ungido.
II LA PRIORIDAD SE DA A LOS OFICIALES DE LA PAZ (1 Reyes 4:3, 1 Reyes 4:4). Los escribas vienen antes que los guerreros. En los días de David era de otra manera. Pero ha habido un avance, y aquí está la prueba de ello. La guerra es esencialmente bárbara. Entre las tribus salvajes, la guerra es crónica. A medida que los hombres se vuelven más sabios y más civilizados, el recurso a la fuerza bruta es menos frecuente. Más sabio, para la guerra significa falta de sabiduría en alguna parte. Más civilizado, ya que la historia de la civilización cuenta cómo la apuesta de la batalla, que ahora se limita a las naciones, alguna vez fue empleada por tribus, provincias y personas privadas. De modo que, en este particular, el hijo sabio era mayor que el padre piadoso. Por esta razón, Salomón puede construir el templo que la mano roja como la sangre de su padre no puede tocar. Por esta razón, el hijo, no el padre, es el tipo favorito del Príncipe de la Paz. Uno de los mayores generales del mundo (Napoleón) dijo que solo había dos grandes poderes, la espada y el bolígrafo, y que, a la larga, el primero seguramente sería superado por el segundo. Salomón parecería haber sido de la misma opinión. Los "escribas" y el "registrador" preceden al "capitán del anfitrión".
III. MUCHOS LUGARES ESTÁN LLENOS POR LOS FUNCIONARIOS DE SU PADRE (1 Reyes 4:3, 1Ki 4: 4, 1 Reyes 4:6 y cf. 1 Reyes 4:16). Un autócrata oriental generalmente nombra a sus asociados del harén (1 Reyes 12:10), sus favoritos personales, para puestos de confianza. Salomón demostró su sabiduría al retener a los fieles servidores de su predecesor (compárese con la locura de Roboam, 1 Reyes 12:8), y su ejemplo confirma así su precepto (Proverbios 27:10), "Tuyo amigo y amigo de tu padre no abandonan ".
IV. ALGUNOS LUGARES SON LLENOS POR SUS PROPIOS HIJOS (1 Reyes 4:11, 1 Reyes 4:15). Esto no argumenta nepotismo o favoritismo, ya que la mano de la hija del rey a menudo se otorgaba como recompensa de servicios distinguidos (1 Samuel 17:25; 1 Samuel 18:17, 1 Samuel 18:27). Pudo haber sido el debido reconocimiento de fidelidad y habilidad. En cualquier caso, las alianzas fortalecerían el trono de Salomón.
"Los amigos que tienes y su adopción, intentaron, Sujétalos a tu corazón con ganchos de acero".
Los príncipes alienígenas, sin duda, se habrían sentido orgullosos de desposar a las hijas de Salomón, pero él prefería casarlas con súbditos fieles. La sangre es más espesa que el agua.
V. TODOS LOS LUGARES DE CONFIANZA FUERON LLENADOS POR PERSONAS DE PIEDAD. El número de hijos de sacerdotes o profetas empleados por Salomón es muy notable (1 Reyes 4:4, 1 Reyes 4:5, 1 Reyes 4:14 y posiblemente 15). Sabía que aquellos a quienes se les enseñaba la ley del Señor cumplirían mejor y harían cumplir mejor la ley del reino. Los que "temen a Dios" son los que "honran al rey" (1 Pedro 2:17). Sé testigo de José, Abdías, Daniel y los tres niños hebreos. Incluso los maestros irreligiosos conocen el valor de los siervos temerosos de Dios. Dios bendice la casa de Potifar por el bien de su piadoso mayordomo. La piedad implica probidad y excluye peculación y malversación.
VI. CADA OFICIAL TUVO SU LUGAR Y LO GUARDÓ. Había deberes definidos, distritos definidos. Las prefecturas eran tantas parroquias. Cada uno era responsable de lo suyo y solo de eso. El orden es la primera ley del cielo. La prosperidad del reinado de Salomón puede deberse en gran parte a su sistema y método. Hay una jerarquía y un debido orden en el cielo. Los ángeles casi parecen tener sus distritos (Deuteronomio 32:8, LXX.) El gran Rey da "a cada hombre según su trabajo" (Marco 13:34).
Los doce prefectos y los doce apóstoles.
"Y Salomón tenía doce oficiales sobre todo Israel". Considerando lo cerca que presagia a nuestro bendito Señor, los doce oficiales de Salomón difícilmente pueden dejar de recordarnos a los doce Apóstoles del Cordero. Puede ser instructivo comparar sus dignidades, funciones, etc. Observar:
I. SUS RESPECTIVAS POSICIONES. Los oficiales de Salomón eran príncipes (1 Reyes 4:2); Los oficiales de Jesús eran campesinos y pescadores. Habilidad, energía, etc. dictó la elección de Salomón; humildad, dependencia, debilidad, nuestro] Bendito Señor (Mateo 18:3, Mateo 18:4; Mateo 23:11; y cf. Mateo 11:11) . "No se llaman muchos poderosos, no se llaman muchos nobles", etc. (1 Corintios 1:26). "Hombres ignorantes e ignorantes" (Hechos 4:13).
II SUS RESPECTIVAS REPUTACIONES. Los oficiales de Salomón fueron venerados y temidos; los apóstoles de nuestro Señor fueron despreciados y difamados. Cada uno de los doce prefectos era, sin duda, un poco potente. La corte de Abinadab en Mahanaim, o Shimei en Benjamin, sería una copia en miniatura de la del rey en Jerusalén. Y sabemos cómo es el recaudador de impuestos del Este, qué poderes despóticos ejerce, etc. Sea testigo de los Pashas y Valis de Turquía. Qué diferentes eran los doce apóstoles. El contraste no podría ser mayor. "Odiado de todos los hombres", estimó "la inmundicia y el desprendimiento de todas las cosas ... un espectáculo para el mundo, para los ángeles y para los hombres" (1 Corintios 4:9). Cómo sería la vida de un apóstol podemos aprender de 2 Corintios 11:24. "He aquí, los que están magníficamente vestidos y viven delicadamente están en las cortes del rey" (1 Lucas 7:25). "He aquí, hemos abandonado todo y te hemos seguido" (Mateo 19:27).
III. SUS RESPECTIVAS JURISDICCIONES. Los doce oficiales presidieron tribus; los doce apóstoles ministraron a los continentes. Toda Palestina es aproximadamente del tamaño de Gales, y esta franja de territorio se dividió en doce partes. Compare con esto la comisión apostólica: "Id por todo el mundo", etc. "Seréis testigos de mí ... hasta lo más profundo de la tierra" El judaísmo era una religión tribal; La fe de Cristo es para la humanidad.
IV. SUS RESPECTIVAS FUNCIONES.
1. Los doce oficiales eran receptores generales; Los doce apóstoles eran dadores generales. El primero tomó del pueblo para dárselo al rey: el último recibió de su Rey para conferir al pueblo. Para el primero, los súbditos de Salomón trajeron impuestos o tributos; los últimos han obtenido bendiciones y regalos de su Señor para los hombres. (Cf. Hechos 1:8; Hechos 2:18; Act 8:18; 1 Timoteo 4:14; 2 Timoteo 1:6, etc.) "Es más bendecido para dar ", etc.
2. Los oficiales alimentaron al rey (2 Corintios 11:27, heb.) Y sus ejércitos: los apóstoles alimentaron a la Iglesia. (Cf. Hechos 20:28.) Los doce proveedores dependían de los 14,000 dependientes de la corte, los 4000 aurigas, los 12,000 jinetes. A través de los apóstoles, el Señor alimentó, ahora 4000, ahora 7000, y a través de ellos, su doctrina y sus sucesores, todavía alimenta, con palabras y sacramentos, a los millones de la Iglesia. Hasta ahora, la comparación está en gran medida a favor de los prefectos. En cuanto a los dones y dignidades de este mundo, se llevan la palma. En su vida recibieron sus cosas buenas y los apóstoles cosas malas. Pero una vieja autoridad, es el dictamen de Solón a Croesus (Herodes 1: 30-38), nos advierte que no pronunciemos sobre la fortuna o la felicidad de nadie hasta que hayamos visto el final. Y el verdadero fin no está en este mundo. Consideremos, por lo tanto,
(1) ¿Cuál es el veredicto de la posteridad? Y
(2) ¿Cuál será el problema del futuro en cuanto a estas dos clases? Aquí observamos
I. LOS NOMBRES DE ALGUNOS DE LOS PREFECTOS SE OLVIDAN; Los nombres de los apóstoles están en eterna memoria. La fama de los doce de Salomón fue breve. Ahora conocemos a varios de ellos solo por sus patronímicos. Esos sátrapas tan temidos, ante los cuales los sujetos temblaban, sus nombres en algunos casos se pierden en el olvido. Pero en la universidad apostólica, cada miembro sigue siendo famoso, venerado y amado en todo el mundo. Sus nombres se escuchan, domingo a domingo, en el Santo Evangelio (cf. Mateo 26:18). Mejor aún, sus "nombres están escritos en el cielo" (Lucas 10:20; cf. Filipenses 4:3). En cuanto a
II LOS DOCE APÓSTOLES JUZGARÁN A LOS DOCE PREFECTOS. En su tiempo, este último se sentó en doce tronos, cada uno en su ciudad capital, gobernando las doce tribus de Israel. Pero su gloria, como la del concurso del general romano, "carecía de continuidad". En medio de su breve autoridad
"Viene la furia ciega con las cizallas aborrecidas y corta la vida delgada".
El dominio de los apóstoles está en el futuro. Pertenece a la "regeneración". "Cuando el Hijo del Hombre", el verdadero Hijo de David, "se siente en el trono de su gloria", entonces "se sientan en doce tronos, juzgando a las doce tribus", etc. (Mateo 19:28). Los pescadores despreciados juzgarán a los altos y poderosos oficiales, sí, y al magnífico Salomón mismo. Incluso ahora, puede ser, su gloria está en parte comenzada.
"He aquí, los doce príncipes majestuosos en la corte de Jesús se sientan, observando tranquilamente todo el conflicto aún bajo sus pies".
¿Seguiremos a los oficiales de Salomón, o los doce apóstoles del Cordero? Es decir, desearemos un avance terrenal, una alta posición, fama contemporánea, o contaremos a todos como basura para que podamos "ganar a Cristo y ser encontrados en Él" (Filipenses 3:8). "De qué le servirá a un hombre, si gana", etc. No todos podemos ser ἡγενισισόνες καὶ στρατήγοι, y mucho menos podemos casarnos con las hijas de los reyes. Pero todos podemos sentarnos con Cristo en su trono (Apocalipsis 3:21); que todos reciban la corona de la vida (Romanos 2:10); que todos sean "llamados a la cena de las bodas del Cordero" (Apocalipsis 19:7).