Comentario Biblico del Púlpito
Esdras 4:7-16
EXPOSICIÓN
Y en los días de Artajerjes. Vea el comentario en Esdras 4:6. Si Artajerjes es el Pseudo-Smerdis, podemos entender fácilmente por qué no se le hizo una solicitud de inmediato, y cómo ocurrió que los judíos reanudaron su construcción, tal como aparecen en Esdras 4:12, Esdras 4:13 haber hecho. El Pseudo-Smerdis fue un usurpador; su reinado fue una época de anarquía parcial; en una parte distante del imperio no se sabría por un tiempo quién era el rey. Los hombres serían arrojados sobre sí mismos, y harían lo que les pareciera bien a sus propios ojos. Más tarde, puede haber alguna duda de si un rey, que se sabía que era un reformador religioso, seguiría la política de su predecesor con respecto a los judíos, o la revertiría. De ahí un retraso, y luego una aplicación más formal que antes para un decreto positivo para detener el edificio (ver Esdras 4:21). El resto de sus compañeros. Literalmente, de sus compañías: lo abstracto para lo concreto. La escritura de la carta fue escrita en la lengua siria. Más bien, "al estilo sirio", es decir, en caracteres siríacos. E interpretado en la lengua siria. O "traducido al idioma siríaco". El personaje y las palabras eran parecidos al siríaco. Ezra da la carta en Chaldee.
Rehum el canciller. Literalmente, "el señor del juicio". Se puede conjeturar que Rehum era el sub-sátrapa (ὑποσατράπης, Xen.), De la provincia de Samaria. Y Shimshai el escriba. O "secretaria". Herodoto nos dice que en cada provincia persa el gobernador tenía un secretario adjunto a él, quien fue designado por la corona, y actuó como un control sobre su maestro nominal (Herodes; 3: 128). La posición asignada a Shim-shai en este capítulo (ver especialmente Esdras 4:9, Esdras 4:17, Esdras 4:23) es la que cabría esperar en estas circunstancias.
Los dinaítas, etc. Es curioso que los samaritanos, en lugar de utilizar una denominación general, se describan bajo los nombres de las diversas naciones y ciudades que habían proporcionado a los colonos de quienes eran descendientes. Parecería que aún no, en la época de los Pseudo-Smerdis, se fusionaron en un solo pueblo. De la lista de nombres podemos deducir que los colonos de la época de Esar-haddon se derivaron principalmente del sur de Babilonia y las regiones adyacentes de Susiana, Persia y Elymais. Los babilonios, susanchitas y elamitas hablan por sí mismos y no requieren explicación. Los archevitas son la gente de Ereeh u Orchoe (ahora Warka), una ciudad al sureste de Babilonia. Los afaritas son sin duda persas; los Dehavitas, Dai o Dahae, una tribu ubicada en Persia Propia ('Herodes', 1: 125). Si la incertidumbre se asocia a cualquiera de los nombres, es solo a dos: los dinaítas y los tarpelitas. De estos, los dinamitas son probablemente la gente de Dayan, un país que limita con Cilicia, cuyos habitantes son mencionados a menudo por los monarcas asirios. Los tarpelitas han sido considerados como la gente de Tripolis; pero es improbable que esa ciudad aún haya recibido su nombre griego. Quizás son los Tuplai, o personas de Tubal, mencionados en las Escrituras y las inscripciones asirias, siendo la letra r una adición eufónica, como en Darmesek para Dammesek sharbith para shebeth, y similares.
El resto de las naciones que trajo el gran y noble Asnapper. Nada más se sabe de "el gran y noble Asnapper", a quien se menciona aquí por traer a los colonos y establecerlos en las ciudades de Samaria. Debemos suponer que fue un oficial empleado por Esar-haddon en este servicio. El nombre es asirio en forma, y puede haber significado "Asshur persigue". El resto que están de este lado del río. Más bien, "al otro lado del río". Como los romanos en el norte de Italia, escribiendo a Roma, habrían hablado de sí mismos como "Transpadani", los súbditos persas, escribiendo a Susa desde el oeste del Jordán, hablan del país robado como "al otro lado del Jordán". Y en ese momento. Más bien, "y así sucesivamente". Este y el versículo anterior establecen la dirección de la carta de Rehum. No se da la dirección completa, el escritor termina con la frase uk'eneth, que significa "y así sucesivamente" o "etcétera" (comp. Esdras 7:12).
Esta es la copia de la carta. Una vez dada la dirección, el escritor pasa al contenido de la carta. Tus sirvientes, los hombres de este lado del río, etc. Era una especie de encabezado dentro de la carta, una repetición breve de la dirección.
Los judíos que surgieron de ti. es decir, de las provincias centrales, de esa parte del imperio donde habitas. Para nosotros. A nuestra parte del mundo, a Palestina. Están ... construyendo la ciudad rebelde y mala. El fundamento de esta acusación debe buscarse en las diversas revueltas de los judíos de los babilonios registradas en 2 Reyes 24:1; 2 Reyes 25:1. Hubo una, o quizás dos, revueltas anteriores de Asiria (2 Reyes 18:7; 2 Crónicas 33:11); pero de estos los samaritanos probablemente no sabían nada. Sin embargo, es probable que sepan que antes de que Nabucodonosor tomara la medida extrema de sacar a los judíos de su propia tierra a Babilonia, se habían rebelado contra él tres veces, una vez bajo Joacim (2 Reyes 24:1), una vez debajo de su hijo Joaquín (2 Reyes 24:9, 2 Reyes 24:10), y una vez debajo de Sedequías, el último rey (2 Reyes 24:20). Por lo tanto, tenían una base de verdad sobre la cual basar su acusación de que Jerusalén era "la ciudad rebelde y mala". Y han erigido sus paredes. Del libro de Nehemías parece muy claro que los muros de Jerusalén no fueron restaurados hasta su tiempo, setenta y cinco años después de esto. Los samaritanos, sin embargo, exagerarían naturalmente y llamarían a la reconstrucción del templo, y de cierto número de viviendas, una fortificación del lugar. La exageración, sin embargo, no es tan grande en el texto de Chaldee como en la versión autorizada. Lo que se dice parece ser que "están armando las paredes y uniendo los cimientos". Que el trabajo estaba lejos de estar completo se admite en el siguiente verso. Podemos dudar si realmente comenzó.
Entonces no pagarán peaje, tributo y costumbre. Este era un razonamiento plausible. En Grecia, si una ciudad sujeta a trabajar para fortalecerse, la rebelión se anticipaba de inmediato, no injustamente. Pero las circunstancias del imperio persa eran diferentes. En las partes más remotas de ese imperio, el gobierno central era débil y con frecuencia ocurrían desórdenes. Una ciudad podría necesitar fortificaciones para protegerla de sus vecinos inmediatos, cuando no tenía la menor intención de afirmar su independencia. A juzgar por la historia posterior, que no muestra ninguna revuelta de los judíos contra Persia, podemos decir que la acusación ahora alegada era infundada, aunque tal vez no se hizo de mala fe. El peaje, el tributo y la costumbre representan a los principales jefes de los impuestos persas, que, sin embargo, no incluían "costumbre" en nuestro sentido de la palabra. Los tres términos utilizados por los samaritanos realmente representan, respectivamente, "tributo", o el pago de dinero requerido de cada provincia, "provisión", o el pago en especie igualmente requerido (Herodes; 1.192; 3.91) y "peaje", o contribuciones de quienes hicieron uso de las carreteras persas. Según los samaritanos, ninguno de estos sería pagado por los judíos si Jerusalén alguna vez fuera fortificada. Y así dañarás los ingresos. El significado general se da correctamente con esta interpretación, pero "ingresos" no se menciona expresamente. Aphthom, la palabra así traducida, significa realmente "por fin", "por fin". Traduce: "Y así finalmente dañarás a los reyes".
Tenemos mantenimiento del palacio del rey. La representación marginal es mejor y muestra el verdadero sentido. "Comer la sal de un hombre" en Oriente deriva de él la subsistencia de uno. El hombre que come la sal de otro debe velar por sus intereses. No nos encontramos para ver el deshonor del rey. Más bien, "el detrimento o la pérdida del rey", no era un hecho para nosotros esperarnos mansamente y ver al rey despojarse de lo que le correspondía.
Esa búsqueda puede hacerse en el libro de los registros de tus padres. Era práctica en la corte persa registrar todos los eventos importantes en un libro, que de vez en cuando se leía a los reyes (Ester 2:23; Ester 6:1). Los samaritanos sugieren una consulta de este libro, que en cualquier caso contendría sus propias acusaciones anteriores contra Jerusalén (supra, Esdras 4:5, Esdras 4:6), y podría hacer alguna mención de la revueltas de Babilonia (ver el comentario en Esdras 4:12). Por qué motivo fue destruida esta ciudad. Este fue el gran hecho en el que se basaron los samaritanos. Nabucodonosor solo había destruido Jerusalén como consecuencia de repetidas rebeliones. Cierto; pero no hay indicios suficientes de que habría una revuelta de Persia, que era anti-idólatra, y había demostrado ser una verdadera amiga de los judíos.
No tendrás parte de este lado del río. No está muy claro si el río previsto aquí y en Esdras 4:10 es el Éufrates o el Jordán. Generalmente en el Antiguo Testamento, Hannahar significa el Éufrates, pero la exageración es asquerosa si ese río estaba destinado aquí. Solo dos veces en su historia los israelitas habían avanzado su frontera hasta esa corriente: bajo Salomón (1 Reyes 4:21) y bajo Menahem (2 Reyes 15:16); En su actual estado deprimido, era absurdo imaginar que podrían rivalizar con esas primeras glorias. Pero los celos no dejan de sopesar la razonabilidad de sus acusaciones.
HOMILÉTICA
El trabajo difamado.
Además de "contratar consejeros", como se menciona en Esdras 4:5; o, puede ser, para proporcionar a estos consejeros documentos para presentar y actuar; Aquí se nos dice que los "adversarios" samaritanos enviaron varias cartas a los reyes persas contra los constructores del templo en Jerusalén. Uno de estos, enviado a un rey aquí llamado Asuero, se conoce simplemente como una "acusación". Otro y más exitoso, enviado "en los días de Artajerjes", se describe en detalle. Con muchos comentaristas notables y de varias escuelas (ver Wordsworth, en loc.), Asumiremos que estos dos reyes, a pesar de la aparente diversidad de sus nombres, son Cambises y Pseudo-Smerdis, el hijo y el hijo simulado, y dos próximos sucesores, de Cyrus. En cualquier caso, la carta de este último nombre (versículo 33), si no es una copia exacta, puede considerarse como una muestra justa de lo que se envió. Visto así desde el lado judío de la cuestión, fue una producción de lo más formidable: - igualmente si ahora consideramos, por un lado, sus escritores; o, por otro lado, su contenido.
I. LOS ESCRITORES. Gran parte de la importancia de una carta gira, por supuesto, sobre este punto. Eran ellos
(1) personas notables? Es evidente que lo fueron en este caso. "Bishlam, Mithredath, Tabeel" (Esdras 4:7) eran nombres claramente conocidos en ese momento. Nadie requirió que se les dijera quiénes eran. También es evidente que eran
(2) personas de mucha agudeza. Tenían su carta escrita en el idioma y los caracteres sirios o arameos, como los utilizados (Lange) en Persia occidental en todos los documentos oficiales. Tal plan, por supuesto, daría a su carta todas las mejores posibilidades de lectura. Además, fue tan artificial que algunos de los que firmaron la carta deberían ser
(3) hombres de rango. Cada gobernador persa (así que Heródoto, citado por Rawlinson) fue acompañado a su provincia por un secretario real, que tenía una autoridad independiente. Estos corresponden en este caso al "canciller" y al "escriba" que se describen en Esdras 4:8 como escribiendo la "carta contra Jerusalén". Bish-lam, etc. con toda probabilidad, fueron sus inventores y armadores; Rehum y Shimshai son sus remitentes oficiales. Ambos conjuntos también parecen haber sido
(4) hombres de mucha influencia. Se hace mención tanto de ellos como de sus "compañeros". Actuaron por otros además de ellos mismos; para otros que podrían ser nombrados, pero no lo son. Al mismo tiempo, había otros nombrados por ellos, como personas que se unían a ellos en el envío de esta carta, cuyos nombres podían darle mucho más peso. Eran hombres, por ejemplo, quienes, en materia de origen, representaban muy diversas ciudades, provincias y razas en el amplio imperio de Persia; como el antiguo Erech (Génesis 10:10), la poderosa Babilonia, la real Susa y otros. Sin embargo, eran hombres, una vez más, que, en cuanto a la historia reciente y la posición actual, representaban solo la provincia de donde provenía la carta, ya que habían sido llevados a donde estaban por el mismo tipo de autoridad imperial a la que apelaron ( Esdras 4:10). Todas estas cosas los convirtieron en las personas adecuadas para dirigirse al gobernante de todo el imperio con respecto a un asunto que afecta el bienestar de todo el imperio, pero que surge exclusivamente en esa provincia en la que todos vivían. No solo eso, estos mismos individuos, de hecho, representaban a toda esa provincia. Con la excepción de aquellos sobre los que escribieron, pudieron hablar de sí mismos como todos "los hombres de ese lado del río". En una palabra, números, rango, influencia, autoridad, carácter, origen, situación: los escritores de la presente carta tenían todas estas cosas de su lado. Era, de hecho, una gran liga; recordándonos lo que leemos en Salmo 83:3, y Hechos 4:27, y (como algo que sucederá más adelante) en Apocalipsis 20:7. En presencia de tal liga, los constructores del templo eran como los dos rebaños descritos en 1 Reyes 20:27; o como los discípulos cuando el Salvador les dijo como en Mateo 10:16.
II EL CONTENIDO de la carta. Estos también fueron muy formidables, porque eran pesados y bien puestos. Ellos comprendieron:
1. Una acusación severa. Los judíos que regresaron fueron descritos como la reconstrucción de una ciudad siempre conocida por su mal nombre: Jerusalén "el rebelde" (Mateo 10:12). Tal cargo que ningún gobernador en jefe podría permitirse eludir. Tal carga, también, en este caso, tenía un aspecto muy plausible. Situado como estaba el templo, en el extremo oriental de las alturas de la ciudad, la construcción de sus cimientos y recintos (el verdadero trabajo de los hombres de Jerusalén) podría fácilmente ser tergiversada como una "preparación" de los "muros" del " ciudad "en sí.
2. Una advertencia simple. "A juicio de nosotros que vivimos en el lugar, esto es aún peor de lo que parece. La construcción de esta ciudad significa, en realidad, la construcción de una fortaleza contra el rey; y eso significa, a su vez, una grave pérdida de ingresos; sin impuestos de ningún tipo pagará esa ciudad, ya sea en dinero o en especie, o por usar las carreteras ".
3. Una hábil disculpa. ¿Por qué nos referimos a una contingencia tan desagradable? Simplemente como una cuestión de deber, y debido a nuestra lealtad. Habiendo comido de la sal del rey (margen), siendo sus dependientes y súbditos (posiblemente también sus sirvientes convenidos, 2 Crónicas 13:5), no podíamos ver incluso tal posibilidad de daño sin hablar.
4. Una apelación a la historia. Además, el rey puede juzgar por sí mismo sobre este tema. Solo tiene que investigar por sí mismo en los registros del gobierno, y ver lo que siempre se ha dicho sobre esta ciudad. ¿Por qué, de hecho, si no es así "rebelde", fue destruido alguna vez?
5. Una apelación a la razón. Si las cosas son así, ¿cuál debe ser la consecuencia, la consecuencia inevitable de que se vuelva a establecer una ciudad así? ¿Nuestra advertencia ha ido lo suficientemente lejos, en realidad? No solo habrá rebelión aquí, sino una soberanía rival; no solo algunos ingresos, sino una provincia entera, perdida. Tal, en cualquier caso (así lo aseguramos al rey), es nuestro miedo.
Este tema ilustra:
1. La naturaleza peligrosa de la guerra cristiana. Todos los vecinos de los judíos estaban en contra de ellos; todo lo que se podía instar era instigar contra ellos, y de la mejor manera. Sería difícil mejorar la carta que tenemos ante nosotros, considerando el propósito a la vista. Tantos, tan poderosos, tan sutiles son siempre los enemigos de la Iglesia. (Comp. Mateo 24:9; Lucas 21:16, Lucas 21:17; Hechos 28:22.) Considere también, en una esfera diferente, Job 1:9; Job 2:4; Apocalipsis 12:10; y el significado mismo del nombre Diabolus.
2. El secreto de la vitalidad cristiana. ¿Cómo ha sobrevivido la Iglesia a todo esto, excepto con la ayuda de arriba? ¿Podría Jerusalén haber sobrevivido a esta liga y carta actual si se hubiera dejado sola? Comp. "Me he reservado para mí mismo" en Romanos 11:4; 1 Reyes 19:18.
3. La dirección correcta de la confianza cristiana. Con tales enemigos, con esos acusadores, ¿a quién debemos buscar defensa? No a otros hombres, no a nosotros mismos, sino solo al "Abogado designado, Jesucristo el justo" (1 Juan 2:1). Él es más que todos los que están en contra de nosotros (Números 14:9; Salmo 27:1; Salmo 118:6). Además, al ser nuestra "propiciación" (1 Juan 2:2), puede decir más por nosotros que por ellos. (Comp. "He orado por ti", en Lucas 22:31, Lucas 22:32; y mira Romanos 8:33, Romanos 8:34; Hebreos 7:25.)
HOMILIAS DE J.S. EXELL
La oposición del mundo a la Iglesia.
Observamos, en referencia a la oposición del mundo a la Iglesia:
I. QUE A menudo busca obstaculizar la empresa útil, estos samaritanos buscaron "molestarlos en la construcción" (Esdras 4:4). Como Israel fue empleado en la reconstrucción del templo en ruinas, la Iglesia se dedica a erigir un gran templo espiritual; Esta noble empresa se ve obstaculizada por la variada enemistad del mundo. La construcción moral se ve obstaculizada tanto por los placeres como por la enemistad de los hombres: cuán pecaminoso obstaculizar la obra de Dios.
II QUE COMBINA UNA AGENCIA VARIADA.
1. Costoso "Y contrató consejeros contra ellos" (Esdras 4:5). El mundo a menudo gasta mucho tiempo y dinero en su oposición a la obra de Dios; siempre tiene "consejeros" listos para recibir su paga no rentable. La Iglesia se opone a las riquezas inescrutables de Cristo.
2. Numerosos Los enemigos de la Iglesia son legión; pero hay más a favor que todo lo que puede estar en contra.
3. Competente. Los hombres aquí nombrados eran capaces del método más efectivo para obtener su fin; Los enemigos de la Iglesia son a menudo socialmente grandiosos y dotados mentalmente. El aprendizaje a veces está en contra de la Iglesia. Pero Dios ha elegido las cosas débiles de la tierra para confundir a los poderosos.
4. Influencial. Estos hombres tienen influencia con el rey y mantienen la obra de Israel. Pero un Israel fiel tiene poder con Dios, y prevalecerá. Extraños son los elementos intelectuales y sociales aliados contra la Iglesia.
III. QUE TOMA VENTAJA DE CAMBIOS POLÍTICOS. "Y en el reinado de Asuero" (Esdras 4:6). Durante el reinado anterior, la enemistad samaritana no obtuvo mucho favor; pero tiene más éxito con el nuevo rey. Esta oposición es:
1. Persistente. Los reyes pueden morir, pero continúa.
2. Vigilante. Siempre busca nuevas oportunidades.
3. Halagador. Por lo tanto, busca ganar su camino con el nuevo monarca. La Iglesia debe recordar que Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre; su propósito es seguro.
4. Una apelación al interés propio. "Dañar los ingresos de los reyes" (Esdras 4:13) ".
IV. QUE HACE UN USO CORRECTO DE LA MAL REPRESENTACIÓN. "No pagarán peaje" (Esdras 4:13). La oposición mundana representa a la Iglesia de Dios como perjudicial para el estado.
1. Rebelde. "Construyendo a los rebeldes" (Esdras 4:12). Que la Iglesia obedecerá a Dios antes que al rey; cierto si sus leyes entran en colisión; ¿Pero no son los cristianos los sujetos más respetuosos de la ley?
2. Defraudación. "No pagarán peaje". ¿Pero no le rinde la Iglesia a Dios las cosas que son suyas, y al César las cosas que son del César?
3. Hipócrita. No construyen los muros de Jerusalén para Dios, sino para excluir al rey.
4. Malvado. Ellos designan a Jerusalén como una "mala ciudad". Así el mundo calumnia a la Iglesia; hablaba mal de Cristo; infravalorará a sus seguidores.
V. QUE HACE LA PRETENSIÓN DE UN MOTIVO DESINTERESADO. "No nos encontramos para ver el deshonor del rey" (Esdras 4:14). El mundo no permitirá que su oposición esté enojada o celosa. Los planes más malvados buscan la ayuda de súplicas justas. Esta oposición aparece
1. Desinteresado. No busca lo suyo, sino el bienestar del rey.
2. Leal. Tenían "el mantenimiento del rey" y, por lo tanto, informan al rey de su peligro.
3. Abierto. Le dirán al rey claramente el asunto, y él puede decidir. Así el mundo ocultaría su odio a la Iglesia.
VI. QUE PONE UNA FALSA INTERPRETACIÓN SOBRE LA HISTORIA NACIONAL. "Esa búsqueda se puede hacer en el libro de los registros de tus padres" (Esdras 4:15).
1. El registro histórico. La historia de la Iglesia se mezcla con la historia del mundo; los registros divinos y humanos se mueven juntos.
2. El argumento histórico.
3. La perversión histórica. La historia, correctamente interpretada, está del lado de la Iglesia.
4. La reivindicación histórica. Justificamos a Israel ahora y condenamos a los samaritanos; el tiempo seguramente reivindicará a la Iglesia. — E.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Tres pensamientos de viejos documentos.
Los intentos decididos realizados por los samaritanos para evitar que los judíos construyan el templo y los muros de Jerusalén están bien ilustrados en la correspondencia entre ellos y el rey de Persia. Documentos pasados entre los dos de los cuales tenemos la inscripción y el contenido en estos versículos. Nos recuerdan
I. QUE LOS HOMBRES PUEDEN TOMAR UNA INMENSIDAD DE PROBLEMAS PARA HACER DAÑO A OTRAS PERSONAS Y HACERSE INFLAMOS. Estos hombres, "en los días de Artajerjes" (Esdras 4:7), aseguraron la simpatía y la cooperación del "canciller" y "escriba" persas (Esdras 4:8); también de sus "compañeros", varios colonos persas que vivían en Samaria (Esdras 4:9), con "el resto de las naciones" a quienes "Asnapper trajo y estableció en sus ciudades" (Esdras 4:10): con su ayuda y a través de su medio obtuvieron acceso al Rey Artajerjes, y lo indujeron a escuchar una larga declaración de queja. Tuvieron un éxito momentáneo, ya que el rey concedió su oración y arrestó el trabajo; pero al final sus malvados diseños fueron derrotados, y aquellos contra quienes conspiraron ganaron su fin. Todo lo que estos samaritanos malignos hicieron fue molestar y retrasar sin derrotar a sus vecinos, mientras se habían ganado una inmortalidad muy poco envidiable. Este documento solo lo leen ahora quienes condenarán su conducta. ¿Cuán a menudo vemos hombres que exponen energía paciente, gastando gran ingenio y trabajo, para comprender lo que es mejor para ellos fracasar, de lo cual vivirán avergonzados? Si hay un sentido en el que "todo trabajo es ganancia" (Proverbios 14:23), también es dolorosamente cierto que miles de hombres están trabajando laboriosamente en un trabajo que perecerá, y será mejor que perezcan; al hacer un nombre y reputación que luego se alegrarían de ocultar. Bueno, para aquellos que están haciendo lo que realmente sirve, lo que resistirá, aquello por lo que otras generaciones no los reprenderán sino que los bendecirán.
II QUE UN TIEMPO DE ACTIVIDAD ESPECIAL PROBABLEMENTE PROBARÁ UN TIEMPO DE RESISTENCIA INUSUAL (Esdras 4:12). Los judíos en este momento estaban activamente involucrados en la construcción, no solo en la construcción de muros de piedra, sino en la reconstrucción de una nación, en la transmisión de los cimientos del reino y la causa de Dios. Así empleados, se vieron expuestos a una hostilidad amarga y maquinaciones mortales. Sus vecinos más cercanos estaban conspirando contra ellos; y ahora estaban haciendo lo que siempre resultaba muy difícil de soportar: estaban tergiversando y difamando; los informaban al rey como una "ciudad rebelde y mala" (Esdras 4:12), empeñados en negarse a "pagar peaje, tributo y costumbre" (Esdras 4:13), "hiriente para reyes y provincias", con la intención de romper su lealtad, de modo que el rey "no tuviera ninguna porción de este lado del río". Aunque no es incapaz de turbulencias, y no está indispuesto a arrojar un yugo extranjero cuando eso sea posible, los judíos no apreciaban ningún propósito de este tipo; habían sido súbditos fieles cuando estaban en Persia, y tenían intenciones honorables y leales ahora. Esta "acusación" (Esdras 4:6) era esencialmente falsa; fue una tergiversación maligna. Cuando los hombres participan activamente en la construcción del reino de Cristo, pueden esperar tergiversaciones samaritanas. Las cosas serán dichas por los mal dispuestos que, como aquí, pueden tener un color de verdad, pero que son esencialmente falsos. No debemos importarnos la tergiversación cuando estamos haciendo un trabajo serio y fiel. La excelencia de nuestro esfuerzo derribará el odio y la oposición de aquellos que son enemigos de la verdad, y nuestro trabajo y el de nosotros mismos serán difamados; podemos encontrarnos miembros de una "secta en todas partes contra la que se habla". Entonces, no olvidaremos quién fue el acusado de sedición, y lejos de sorprendernos de que "el discípulo no está por encima de su maestro", nos regocijaremos de que se nos considere dignos de participar de los sufrimientos de Cristo. " Nunca se ha realizado un trabajo realmente grandioso que no haya sido cubierto a veces con nubes negras de tergiversación.
III. QUE EL PODER Y LA JUSTICIA ESTÁN ASOCIADOS JUNTOS JUNTOS. El rey escuchó a aquellos que parecían tan deseosos de servirle; se inclinaba a creer a aquellos que estaban ansiosos de que "sus ingresos no debieran verse en peligro" (Esdras 4:13), que no deseaban "ver el deshonor del rey" (Esdras 4:14), y quién tomó medidas para no perder su "porción en un lado del río" (Esdras 4:16). Y al realizar la búsqueda, fue fácil encontrar algunos incidentes que podrían interpretarse en el sentido de estos denunciantes: la ciudad "de antaño había hecho insurrección", etc. (Esdras 4:19); había habido "reyes poderosos" a quienes se les había pagado "peaje, tributo y costumbre", etc., también podría haber algún peligro posible en el futuro; deje que el trabajo cese por el momento (Esdras 4:21), porque "¿por qué deberían crecer los daños al daño de los reyes?" (Esdras 4:22). En lugar de enviar una amarga decepción a las esperanzas más santas de una provincia que poner en peligro la prosperidad de los reyes. Así, el interés propio pervierte la justicia. Para salvarse de daños leves, remotos y contingentes, los hombres causarán mucho daño presente y cierto a sus semejantes. El egoísmo es injusto y, a menudo, cruel. Para ser verdad y solo uno debe ser desinteresado. C.