Comentario Biblico del Púlpito
Esdras 5:3-17
EXPOSICIÓN
RENOVACIÓN DE LA OPOSICIÓN POR PARTE DE LA VIGILANCIA HEATHEN. CARTA ESCRITA POR ELLOS Y ENVIADA A DARIUS (Esdras 5:3). Una vez más se mostró oposición. Tatnai, un alto oficial, llamado "gobernador de este lado del río" (Esdras 5:3), quizás sátrapa de Siria, y Shethar-boznai, o Sitrabarzanes, un noble persa probablemente, en este momento tomaron la delantera. y, al enterarse de que el edificio estaba progresando, llegó personalmente a Jerusalén y exigió saber con qué autoridad se estaban restaurando el templo y la ciudad. Zorobabel parece haber respondido: "Por la autoridad de un decreto de Ciro, emitido en el año en que se convirtió en rey de Babilonia" (Esdras 5:13); con lo cual se hizo una segunda pregunta: "¿Cómo se llaman los hombres responsables de realizar el trabajo?" Zorobabel respondió que él era el único responsable, dio su nombre como Sheshbazzar y se declaró a sí mismo actuando bajo una comisión recibida de Ciro (Esdras 5:15), y nunca revocado. Entonces Tatnai y Shethar-boznai parecen haber propuesto el cese del edificio hasta que se pueda hacer referencia a Darius y su placer se haya aprendido (Esdras 5:5); pero Zorobabel declinó aceptar esto, y el trabajo continuó sin interrupción (ibid.). Mientras tanto, se le escribió una carta a Darius, no exponiendo injustamente el caso, y sugiriendo que se buscara en los archivos estatales el decreto atribuido a Ciro, para que se pudiera ver qué era exactamente lo que sancionaba el decreto, y además que el rey debe declarar expresamente cuál era su propio placer en el asunto (Esdras 5:17). Esta carta, Tatnai, en su capacidad de sátrapa, fue enviada a la corte por un mensajero especial, y así dejó el asunto a la decisión de Darius y sus consejeros, sin tratar de influir en él. Observa el fuerte contraste entre este envío y el de los samaritanos. En la carta samaritana se muestran pique y enemistad privados: Jerusalén es "la ciudad rebelde y mala" (Esdras 4:12), "hiriente para reyes y provincias" (Esdras 4:15) ; se asume su intención de rebelarse (Esdras 5:13); se advierte al rey que su dominio e ingresos están en peligro (Esdras 5:16); no se da ninguna pista de que haya habido cualquier documento como el decreto de Ciro; no se hace referencia a Sheshbazzar o la comisión real que había recibido; en conjunto, el caso se declara con la mayor firmeza posible contra los judíos, con gran y manifiesta injusticia. Aquí, por el contrario, donde la persona que se ocupa del asunto es el gobernador persa, prevalece un tono desapasionado; no se hacen cargos; no se pronuncian abusos; la carta se limita a una declaración de hechos y una investigación; a los judíos se les permite dar su propia cuenta de sus procedimientos, casi la mitad de la carta es la declaración de su propio caso (Esdras 5:11); se trae el decreto de Cyrus en prominencia, afirmada por un lado, no negada por el otro; se sugiere buscarlo; y finalmente hay una simple solicitud de que el rey declare su voluntad con respecto al edificio.
Tatnai, gobernador de este lado del río. El título dado a Tatnai es el mismo que se le asigna a Zorobabel, tanto en Esdras 6:7 como en Haggai (Hageo 1:1, Hageo 1:14, etc.), verbigracia; pechah, que es un término de autoridad algo vago, traducido a veces "capitán" (1 Reyes 20:24; Daniel 3:2, Daniel 3:3, etc.), a veces " diputado (Ester 8:9; Ester 9:3), pero en general, como aquí, "gobernador". La etimología es incierta, pero parece no ser semítica. El rango respectivo de Tatnai y Zerub -babel está indicado, no por este término, sino por lo que sigue. Tatnai era pechah "más allá del río", es decir, gobernador de todo el tramo al oeste del Éufrates; Zerubbabel era pechah de Judá solamente. Un escritor griego habría llamado un "sátrapa de Siria" y el otro "sub-sátrapa de Judea". Era deber de Tatuai vigilar los procedimientos de sus sub-sátrapas.
Entonces les dijimos a ellos. Es imposible que el texto existente pueda sonar aquí. Esdras debió haber escrito: "Entonces se los dijeron". Tatnai y Shethar-boznai siguieron su primera pregunta por un segundo, "¿Cómo se llaman los hombres que hacen este edificio?" (comp. abajo, versículos 9, 10).
El ojo de su Dios estaba sobre los ancianos. "Los ojos del Señor están sobre los justos" (Salmo 34:15) con una vigilancia celosa, que nunca por un momento se afloja. "No retira sus ojos de ellos" (Job 36:7). No les sucede nada que él no sepa y no permita. En este momento, los ancianos, que asistieron previamente a los trabajadores empleados en la restauración, eran un tema especial del cuidado vigilante de Dios, por lo que aquellos que desearían haberlos impedido no podían. El trabajo de reconstrucción continuó ininterrumpidamente durante todo el tiempo que los mensajeros estuvieron fuera.
Los Afarsachitas recuerdan los "Afaritas" y los "Afarsatitas" de Esdras 4:9. Posiblemente las tres formas son variantes provinciales de la Parsaya más correcta, que aparece en Daniel (Daniel 6:28) como el equivalente caldeo de "Persa". Aquí, los "compañeros" afasachitas de Tatnai y Shethar-boznai son quizás los verdaderos persas que formaron su guardaespaldas y su tren.
Entramos en la provincia de Judea. Se ha supuesto, sobre la base de un pasaje dudoso en Nehemías (Nehemías 3:7), que Tatnai habitualmente residía en Jernsalem. Pero esta expresión indica lo contrario. Probablemente el sátrapa de Siria celebró su corte en Damasco. La casa del gran Dios es una expresión notable en la boca de un pagano. Tiene algunos paralelos, p. las expresiones de Cyrus en Esdras 1:2, Esdras 1:3, y de Nabucodonosor en Daniel 2:47 y Daniel 3:29; pero eran personas que habían sido informadas de que Jehová era el único Dios verdadero, en circunstancias muy peculiares y milagrosas. Tatnai, por otro lado, representa al mero funcionario persa ordinario; y su reconocimiento del Dios de los judíos como "el gran Dios" debe considerarse para indicar la creencia general de los persas sobre el tema (ver el comentario en Esdras 1:2). Que está construido. Más bien, "ser construido". Con grandes piedras. Literalmente, "piedras de rodadura", que comúnmente se explican como piedras tan grandes que tuvieron que rodar por el suelo. Pero las piedras cuadradas utilizadas en la construcción no fueron ni pudieron ser rodadas; siempre se representan como arrastrados, generalmente en un trineo áspero. Y no es del todo probable que en el "día de las cosas pequeñas" (Zacarías 4:10) los judíos estuvieran construyendo con piedras muy grandes. La LXX traducir "piedras escogidas"; la Vulgata "sin pulir" o "piedra áspera". Algunos de los expositores judíos sugieren "mármol". Y se coloca madera. Se había empleado una gran cantidad de madera en el antiguo templo, pero principalmente para los pisos de las cámaras (1 Reyes 6:10), para el revestimiento interno de las paredes (1 Reyes 6:9, 1 Reyes 6:15), y probablemente para el techo. En el nuevo templo, la madera parece tener También se ha empleado como el material principal de las paredes del partido. Aquí nuevamente tenemos un rastro de la economía necesaria en el "día de las cosas pequeñas".
Somos los siervos del Dios del cielo y la tierra. En lugar de hacer lo que se les pidió, y dar una larga lista de nombres y títulos de cargos, los ancianos fusionan su individualidad en esta frase general; como si dijeran: "Como individuos, no somos nada; como hombres de marca en nuestra nación, no somos nada; lo que hacemos, lo hacemos simplemente como siervos de Dios, dirigidos por él (Hageo 1:8 ), obligado a obedecerle, que solo respondemos ante él por nuestra conducta ". Hablan de Dios como "el Dios del cielo y la tierra", un título muy raro, en parte en humilde reconocimiento de su dominio universal y absoluto, como los cristianos hablan cuando llaman a Dios "el Creador del cielo y la tierra"; en parte para impresionar favorablemente a aquellos con quienes hablan, personas acostumbradas a considerar a Dios principalmente como el Ser que "le dio a la humanidad tierra y cielo". Y construir. Eso es "reconstruir". La casa que fue construida hace muchos años. La antigua casa, que comenzó hace más de 400 años, terminó hace casi 400 años, y apenas comienza a resurgir de sus ruinas, después de haber sido destruida durante casi setenta años. Que un gran rey de Israel construyó y estableció. Salomón, el más grande de los monarcas judíos, si consideramos el alcance y la prosperidad de su reino, y la posición que ocupó entre los otros reinos de la tierra, un "gran rey" bajo cualquier aspecto que lo veamos, aunque uno que sembró las semillas de esa corrupción que finalmente minó la vida nacional y provocó que Dios pusiera fin a la monarquía.
Nuestros padres provocaron al Dios del cielo a la ira. Principalmente por su larga serie de idolatrías, con las abominaciones morales que implicaban esas idolatrías: el sacrificio de los hijos por parte de sus propios padres, los ritos licenciosos que pertenecían al culto a Baal y los horrores innombrables practicados por los devotos de Dea Syra. Durante siglos, con intervalos cortos y raros, "el jefe de los sacerdotes y el pueblo habían transgredido mucho después de todas las abominaciones de los paganos", e incluso "habían contaminado la casa del Señor que había santificado en Jerusalén". "(2 Crónicas 36:14). Por lo tanto, los entregó en manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia. Castigó, como siempre, la apostasía nacional con la destrucción nacional. Haciendo un pueblo idólatra, pero menos culpable, su espada, cortó a Judá, como había cortado previamente a Israel, causando que cesara la vida nacional, e incluso eliminando la mayor parte de la gente a un país distante. Nabucodonosor no prevaleció por su propio poder o poder. Dios pudo haber liberado a los judíos de él tan fácilmente como los había liberado en días anteriores de Jabin (Jueces 4:2), y de Zerah (2 Crónicas 14:11), y de Senaquerib (2 Reyes 19:20-12). Pero él tenía otra mentalidad; él "los entregó en manos de Nabucodonosor". Dividió sus consejos, paralizó su resistencia, hizo que el faraón Hophra abandonara su causa (2 Reyes 24:7) y los dejó indefensos y desprotegidos. Nabucodonosor fue su instrumento para castigar a su pueblo culpable, y en la búsqueda de sus propios fines simplemente resolvió los propósitos del Todopoderoso.
En el primer año de Ciro, rey de Babilonia. Descubrimientos recientes de tabletas de contrato han demostrado que en Babilonia Ciro llevaba el título de "rey de Babilonia" desde la fecha de su conquista de la ciudad. El mismo título fue transmitido a sus sucesores, Cambises, Darius, etc. Por lo tanto, encontramos a Artajerjes Longimanus llamado "rey de Babilonia" por Nehemías (Nehemías 13:6).
Los vasos también de oro y plata. Ver Esdras 1:7. Sobre la gran importancia otorgada a estos vasos, vea el comentario en Esdras 1:7. Mientras permanecieron en Babilonia, fueron una evidencia tangible de la conquista, una gloria para los babilonios y una desgracia para los judíos. Su retención fue una profanación perpetua. Su restauración por parte de Ciro fue un acto a la vez de piedad y amabilidad. En el templo de Babilonia, del cual Cyrus los tomó, vea el comentario en Esdras 1:7.
Que la casa de Dios se edifique en su lugar. es decir, en el antiguo lugar sagrado, el lugar donde Abraham ofreció a su hijo Isaac, en una figura (Hebreos 11:17), donde el ángel se paró y mantuvo la peste en el tiempo de David (2 Samuel 24:16-10), y donde "la gloria del Señor descendió y llenó la casa" bajo Salomón (2 Crónicas 7:1).
Desde ese momento, incluso hasta ahora, ha estado en construcción. No está muy claro si estas palabras son parte de la respuesta dada por los judíos a Tatnai, que él informa a Darius (ver Esdras 5:11), o la propia declaración de Tatnai de lo que él cree que ha sido el hecho. . Quizás la última opinión es la más probable; y podemos suponer que Tatnai no se dio cuenta de que desde el segundo año de Ciro hasta el comienzo del reinado de Smerdis, y nuevamente durante la última parte de este reinado y los primeros dieciocho meses del reinado de Darío, el trabajo había sido suspendido.
Que se haga una búsqueda en la casa del tesoro del rey. La Vulgata tiene "en la biblioteca del rey"; y esto, aunque no es la representación literal, es probablemente lo que Tatuai pretendía. Las bibliotecas o cámaras de registro se adjuntaron a las residencias reales bajo los antiguos reyes asirios y babilonios; y la práctica fue sin duda continuada por los persas. Recientemente se han encontrado algunas de estas oficinas de registro y se han recuperado sus tiendas. En el año 1850, el Sr. Layard llegó a la biblioteca real de Asshur-bani-pal en Koyunjik, y obtuvo de ella varios cientos de documentos. Más recientemente, en 1875-6, algunos exploradores árabes se encontraron con una colección similar cerca de Babilonia, que arrojó de 3000 a 4000 tabletas. Es muy posible que el "decreto de Ciro" aún exista y se recupere algún día.
HOMILÉTICA
La oposición revivió.
Tenemos en estos versículos una doble explicación de dos cosas diferentes. En Esdras 5:3, Esdras 5:4, en primer lugar, tenemos el relato del historiador de la oposición revivida convocada por el renacimiento de la obra de construcción del templo por parte del Judios En Esdras 5:6 tenemos una cuenta casi idéntica pero un poco más completa del mismo asunto en la carta enviada por los propios oponentes a Darius. En Esdras 5:5, en el siguiente lugar, tenemos el relato del historiador de la cantidad de éxito que alcanzó esa oposición revivida, a saber; para obtener el consentimiento de los constructores, sin dejar de justificar y continuar sus operaciones, para remitir todo el tema al rey Darío. En Esdras 5:11 esa misma carta de los mismos oponentes a Darius nos da una descripción más completa de este punto también. En conjunto, no podemos evitar ver cuán marcada es la diferencia, en lo que respecta a la cuestión del resultado, entre este intento y el realizado anteriormente. En ese otro caso, mientras la apelación estaba pendiente, el trabajo sobre el terreno casi expiró por sí mismo (Esdras 4:4). En este caso, aunque se acepta la apelación, el trabajo sobre el terreno, mientras tanto, prospera a la perfección (Esdras 5:5, Esdras 5:8). ¿Cuáles son las razones de esta notable diferencia? En cuanto a las segundas causas, se encontrarán, creemos, en dos cosas, a saber; I. Con una moderación comparativamente mayor por parte del ataque; y II. En comparativamente mayor vigor por parte de la defensa. Pasemos a ver cómo la historia completa ilustra estos dos puntos.
I. Un ataque débil. Por ejemplo, fue
(1) aparentemente no tan general. Nombres que leemos antes de Esdras 4:7, Esdras 4:9), como Bishlam, etc; los dinaítas, etc. ahora no se mencionan más. Tatnai y Shethar-boznai están actuando, si no en ignorancia, sino en independencia, de las ideas nativas. Tanto es así, que se supone que los únicos "compañeros" mencionados en este caso, los Afasachitas, son algunos "persas" de algún tipo. En cualquier caso, todos los otros "compañeros" anteriores solo son visibles ahora por su ausencia. El movimiento actual es menos formidable que el anterior tanto en números como en nombres. También el ataque es
(2) menos vital. No hay una propuesta de cooperación tan plausible pero totalmente fatal en este caso como la que hemos leído antes; solo ciertas preguntas no poco naturales y, considerando todo, no irrespetuosas, están dirigidas a aquellos que se dedican a un trabajo tan evidentemente importante. "¿Dónde está su autoridad para operaciones como estas? ¿Quiénes son las personas que se hacen realmente responsables de ellas?" Estos gobernantes adjuntos habrían fallado en su deber si hubieran pedido menos; incluso si inferimos, como debemos, de Esdras 4:5, que su objetivo al hacerlo, en cualquier caso en primera instancia, era "hacer" que los ancianos judíos "cesen" por el momento. Tal oposición, aun así, es muy diferente de la intención establecida de "frustrar" el "propósito" judío del cual encontramos rastros antes (iv. 5). Una vez más, el ataque es
(3) menos irrazonable y maligno. La respuesta de los ancianos a las preguntas oficiales que se les hace se escucha con franqueza y se informa con verdad. Tampoco se hacen cargos, como antes, de traición o sedición. Tampoco se propone nada más al rey que una debida audiencia y examen de la apelación que los judíos hicieron a un edicto anterior de Ciro en justificación de su conducta (Esdras 4:17). Mientras tanto, además, aunque aparentemente con cierta reticencia, las principales autoridades de la provincia en la que se encontraba Judea han consentido en tratar esa justificación como, hasta que se demuestre lo contrario, suficiente y válida, permitiendo que ese trabajo continúe sin tratar de detenerlo. por amenaza o fuerza. En todo esto, si hay algo de oposición, como indudablemente la hay, no es como la de la ocasión anterior: ni una conspiración amplia, ni un objetivo mortal, ni un esfuerzo maligno, como antes.
II UNA DEFENSA MÁS FUERTE La respuesta de los ancianos judíos fue buena:
1. Sobre la puntuación de principio. "Somos los sirvientes del Dios del cielo y de la tierra" (Esdras 4:11). En otras palabras, "¿Preguntan nuestros nombres? Somos nombrados en honor al gran Dios (ver Esdras 4:8), el Dios del cielo y de la tierra. ¿Preguntan por qué estamos trabajando así? Porque al hacerlo le servimos "(comp. Hechos 27:23). Fue bueno para ellos poner esto primero, como soldados que muestran la bandera bajo la cual luchan al entrar en la batalla. "Antes de todo, deseamos que comprendan que esta es una cuestión de religión con nosotros".
2. Sobre el puntaje de precedente. Esta no era una idea novedosa de que estaban comprometidos en la promoción. No estaban comenzando, sino restaurando, el templo. Muchos siglos sucesivos (aunque estos funcionarios tal vez no lo sabían) un templo glorioso para el gran Dios había estado en ese lugar. No solo eso, el hombre que originalmente había "construido" y "montado" había sido uno de los más grandes de sus reyes. Esta también fue una línea sabia para adoptar. Si se les permitiera ser judíos (como ciertamente lo eran), no solo se les permitiría adorar a su propio Dios (como ya se mencionó), sino también adorarlo de acuerdo con una manera tan tradicional y verdaderamente nacional. .
3. Sobre la puntuación de la necesidad. Su bienestar nacional e incluso su existencia dependían del trabajo que realizaban. La larga experiencia y la gran aflicción habían traído a casa esta verdad a sus corazones. ¿Por qué sus padres habían entrado en cautiverio? ¿Por qué la casa original había sido destruida? Porque sus "padres" habían "provocado al Dios del cielo" durante años en relación con la adoración de esa casa (Esdras 4:12; también 2 Crónicas 36:14; Jeremias 7:1, Jeremias 7:30). En la restauración, por lo tanto, de la verdadera adoración a Jehová, y, como primer paso hacia eso, en la restauración de esta su casa, dependía, a nivel nacional, su propia vida. El mismo permiso, de hecho, para reconstruirlo era una especie de muestra de animación restaurada que sería una doble muerte descuidar.
4. Sobre el puntaje de autoridad. En todo esto actuaban, además, como buenos sujetos de Persia. Uno de los primeros decretos de ese rey de Persia que conquistó "Babilonia" y se convirtió en su "rey" (ver Esdras 4:13) fue un decreto para reconstruir esta casa. Además, uno de sus primeros nombramientos fue el nombramiento por nombre (Esdras 4:14) de un "gobernador" judío para ocuparse de este trabajo. Además, una de sus primeras acciones es la acción muy significativa de restaurar los vasos del templo.
5. En el camino de la conclusión. Habiendo sido todas estas cosas, ¿era de extrañar que "el mismo Sheshbazzar", así facultado y equipado, hubiera venido a Jerusalén y comenzara el trabajo? ¿No era de extrañar que una obra de tan asombrosa importancia hubiera permanecido a la mano durante tanto tiempo (Esdras 4:16)? Incluso "¡aún no está terminado!" Con qué golpe maestro fue eso para terminar. "Usted pregunta por qué hemos hecho tanto. Como funcionarios persas, que nos hablan como judíos, más bien preguntan por qué hemos hecho tan poco". Observen, en todo esto:
1. El secreto de la liberación espiritual. Dios libera a su pueblo a veces restringiendo a sus adversarios (Salmo 76:10; Proverbios 16:7); a veces dándose a sí mismos sabiduría y valor especiales (Lucas 21:15; Hechos 6:10); a veces, como aquí, haciendo ambas cosas. Qué comparativamente domar a estos adversarios. Qué audaces y sabios estos defensores. Cuán completa, por lo tanto, incluso hasta ahora, la liberación otorgada (comp. Hechos 4:8, Hechos 4:21).
2. El secreto del coraje espiritual. ¿Por qué tememos tanto al hombre? Porque, como regla, tememos a Dios muy poco (Lucas 12:4, Lucas 12:5). Qué diferente es el caso cuando, como aquí, sentimos que el "ojo de nuestro Dios" está "sobre" nosotros (Esdras 4:5). Consulte también, en el caso mencionado anteriormente, Hechos 4:19 y Hechos 5:29; también Isaías 51:12, Isaías 51:13. Muchos sienten dificultades para hablar por Cristo. Si habitualmente tenían la costumbre de hablar con él, la dificultad disminuiría enormemente. Posiblemente incluso se pueda encontrar en el lado opuesto (ver una vez más Hechos 4:20).
3. El secreto de tratar con dudas honestas; verbigracia.,
(a) escúchelo, no lo repele;
(b) confrontarlo, no evitarlo;
(c) ilumínalo, no lo desprecies.
La razón por la cual muchos son "escépticos", es decir. (si son tan honestos) simplemente "indagadores", es porque no conocen la fuerza de la posición del creyente. Si lo sabe, como los judíos antes de nosotros conocían la verdadera fuerza de su posición, y a su vez puede darla a conocer a tales "investigadores" con el mismo valor y sabiduría, al menos obtendrá su respeto. También puede agradarle a Dios que haga su esfuerzo para hacer aún más (ver 2 Timoteo 2:24, 2 Timoteo 2:25).
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El ojo de Dios
El "pueblo de la tierra" obtuvo la autoridad del rey persa para detener la reconstrucción de la ciudad y el muro de Jerusalén, y también la usó para detener la reconstrucción del templo. Después de un intervalo de nueve años, a través de la incitación de los profetas Hageo y Zacarías, la gran obra se reanudó y, con la reanudación, se reanimó la vieja hostilidad. Entonces el texto, etc. El ojo de su Dios estaba sobre ellos:
I. DARLE SEGURIDAD Y CONFORT.
1. Esta figura expresa su cuidado vigilante.
(1) Sus ojos están en todas partes (ver Job 28:24; Proverbios 15:3). Nos observa en el trabajo del santuario. Cuando trabajas en la ciudad. Cuando trabajas en la pared.
(2) Su visión busca en el corazón (ver 1 Samuel 16:7). Él comprende completamente al hipócrita. Entonces la sinceridad de los inocentes. ¡Qué tranquilizador! ¡Qué nerviosos para el coraje moral!
2. También expresa un amoroso favor.
(1) Como la compasión se expresa por el ojo humano, así, etc. Así se usa para expresar la compasión de Dios por su pueblo sufriente en Egipto (Éxodo 3:7-2). Además, por las lágrimas de Ezequías (2 Reyes 20:5). Entonces compadeció a su pueblo en Babilonia, y su ojo de lástima está sobre ellos aquí.
(2) Como el ojo también expresa satisfacción, también la complacencia de Dios, etc. Por lo tanto, favorece hacia la tierra santa (Deuteronomio 11:12). Hacia el templo sagrado (1 Reyes 8:29). Hacia el pueblo santo (Salmo 34:15; Jeremias 24:4). ¡Qué consuelo para los fieles!
II PARA DARLE SABIDURÍA Y DISCRECIÓN.
1. Necesitan esto en presencia de sus inquisidores.
(1) Son personas de influencia. Está "Tatnai, el gobernador de este lado del río". Si el "río" aquí fuera el Éufrates, estaría sobre las provincias de Siria, Arabia Deserta, Fenicia y Samaria. Si el Jordan, sigue siendo un gran personaje. Estaba Shethar-boznai, probablemente el secretario designado por la corona persa, como era costumbre, para actuar como un control sobre el gobernador. Había "sus compañeros", probablemente magistrados.
(2) Pusieron preguntas que importaron travesuras. ¿Con la autoridad de quién construyes (versículo 3)? Expresado nuevamente, versículo 9. ¿Quiénes son sus líderes en este negocio cuestionable? Implicado, versículo 4 (ver versículo 10).
2. Sus respuestas fueron guiadas por una sabiduría vigilante.
(1) Que actuaban como "siervos del Dios del cielo y de la tierra" (ver versículo 11). Ninguna autoridad podría ser más alta. Consulta: ¿reconocemos siempre y adecuadamente esa autoridad?
(2) Que reclamaban un derecho prescriptivo en el templo que fue construido originalmente por uno de sus grandes reyes (ver versículo 11).
(3) Que su cautiverio no les perdió ese derecho. Porque Dios los desterró al cautiverio por su pecado: Nabucodonosor no era más que su siervo; y Dios ahora favorece su restauración (ver versículos 11, 12). Nunca debemos avergonzarnos de reconocer nuestra conexión con Dios y su obra.
III. DEFENDERLOS DE SUS ENEMIGOS.
1. Moderando la oposición.
(1) Sus antiguos enemigos sin escrúpulos no se mencionan (ver Zacarías 4:7). Los cambios en el gobierno supremo a menudo implican cambios de gobernantes provinciales. Posiblemente el juicio de Dios los haya alcanzado.
(2) El temperamento de estos hombres es mejor. Declaran los hechos honestamente.
2. Sosteniéndolos en su trabajo.
(1) Tatnai propuso que, hasta que Darius determinara la cuestión de su derecho, el trabajo debería cesar. Pero vieron el ojo de su Dios y declinaron (versículo 5).
(2) Los profetas mantuvieron esta visión vívidamente delante de ellos. Salieron de la presencia de Dios, habiendo presenciado sus visiones y escuchado sus palabras, que, bajo el sentido más fuerte de la realidad, comunicaron que la gente vio como si fuera el ojo de Dios sobre ellos, y continuaron con su trabajo. Consulta: ¿No deberían los ministros, como provienen de la presencia misma de Dios, entregar el mensaje del evangelio que? etc.
3. Al sacar el bien del mal.
(1) La atención de Darío fue llamada así al decreto de Ciro (ver versículo 17).
(2) El rey emitió las instrucciones correspondientes (Esdras 6:6).
(3) Estas instrucciones se llevaron a cabo, y el buen trabajo se llevó a cabo hasta su finalización (Esdras 6:13). - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Sabiduría en juicio.
Apenas los judíos habían reanudado su trabajo, cuando nuevamente se vieron sometidos a un ...
I. JUICIO DE FE. "Al mismo tiempo", etc. (Esdras 5:3). De nuevo sus vecinos hostiles vinieron al ataque. Desafiaron su derecho a construir los muros: "¿Quién te ha mandado construir?" "¿Por autoridad de quién hacéis estas cosas?" Se exigieron los nombres de los hombres principales (Esdras 5:4), con el fin de enviarlos a la corte persa. Evidentemente, debía ejercerse presión sobre ellos para obligarlos a desistir. Ciertamente se harían acusaciones contra ellos; inevitablemente se fomentará el mal sentimiento; probablemente se emitiría una prohibición; y, no es improbable, habría pérdida de privilegios, sino pérdida de bienes, tal vez de libertad. ¿Qué deberían hacer ahora? ¿Deberían volver a colocar la sierra y la paleta, dejar la madera y las paredes hasta un momento más favorable, y contentarse con usar el altar que habían levantado, hasta ahora? Estaban disfrutando de la libertad en su propia tierra, con la libertad de adorar al Señor de acuerdo con su antigua ley; quizás perderían todo luchando por más de lo que tenían. ¿Deberían ceder ante estas alarmas que se presentan en forma de prudencia? ¿o deberían descartarlos como miedos cobardes y continuar con su trabajo, confiando en la ayuda de Jehová? Tales distracciones deben haber agitado y perplejo sus mentes. Tales pruebas de fe podemos esperar cuando hayamos entrado en el camino de la piedad o en el campo del trabajo cristiano. La inexperiencia podría imaginar que en un camino tan sagrado y divino al adversario no se le permitiría entrar. Pero la experiencia sabe que no es así; que "hay muchos adversarios" que debemos esperar encontrar. No solo de "los que están fuera", sino también de los que están dentro de la Iglesia surgen obstáculos, obstáculos y desalientos. Podemos buscar simpatía, ayuda, éxito, victoria; y he aquí, nos encontramos con el conflicto, la desilusión, la derrota. ¿Deberíamos, nos preguntamos, retirarnos como no aptos para lo que hemos emprendido? ¿o nos mantendremos en nuestro camino, todavía agarrando nuestra arma, confiando en que la insuficiencia del hombre será más que compensada por la suficiencia que es de Dios? Pero en esta prueba de fe tenemos, como ellos tuvieron:
II Un doble incentivo. "El ojo de su Dios estaba sobre los ancianos de los judíos, para que no pudieran hacer que cesaran" (Esdras 5:5). Aquí estuvo
(1) una fuerza espiritual trabajando dentro de ellos. Sintieron que su trabajo estaba marcado por Dios. La participación activa de sus profetas en el trabajo (Esdras 5:2) los ayudaría a esto. Se dieron cuenta de que estaban siendo guiados divinamente y se dedicaron a la causa más sagrada: "Somos siervos del Dios del cielo" (Esdras 5:11). Eran sabiamente conscientes de que las malas acciones del pasado habían llevado a la pena y al sufrimiento (Esdras 5:12). Vivieron y forjaron "como siempre en los ojos del gran Maestro de tareas"; y porque sentían que el que "mira desde el cielo y admira a todos los hijos de los hombres" (Salmo 33:13) los estaba mirando continuamente, aceptando su servicio, registrando su negligencia y desconfianza, preparado para recompensar o reprender , fueron incitados a continuar, dejar que sus enemigos digan o hagan lo que quieran. El pensamiento del ojo que todo lo ve de Dios, de su mirada que lo busca todo, es una de las fuerzas espirituales más fuertes que pueden trabajar dentro de nosotros. El hombre ve y culpa. El hombre ve y amenaza. Si; pero Dios también es un observador y también un observador. ¿Qué ve él? ¿Qué piensa él? ¿Qué juicio está formando? ¿Qué se propone él? Si él es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? Pero aquí también estaba
(2) un poder Divino trabajando sobre ellos. Aquí se sugiere una influencia estimulante y de control ejercida sobre ellos desde lo alto. Dios los vio y, al ver su dificultad y la necesidad de su ayuda Divina, se interpuso para mantener su coraje, fortalecer su mano, sostenerlos en su trabajo. Este es un poder que se debe buscar seriamente y encontrar, al creer en la oración, cuando pasamos por el tiempo de la prueba.
III. UN TIEMPO DE SUSPENSIÓN (Esdras 5:13). Sus adversarios ahora presentaron su caso ante las autoridades persas. Dieron una representación justa de la respuesta de los judíos a la corte real, y rogaron que se tomaran medidas para confirmar o refutar esta respuesta. "Ahora, por lo tanto, si le parece bien al rey, que se haga una búsqueda en la casa del tesoro del rey ... si es así" (Esdras 5:17). Podemos suponer que los judíos conocían el tenor de esta comunicación. Podemos imaginarnos su ansiedad por saber el resultado de la apelación. ¿Qué pasa si el registro no se encuentra en los archivos persas? ¿Qué pasa si algún bibliotecario ignorante no sabe dónde se guarda? ¿Deberían ganar o perder su caso? Después de todo, podría enfermarse con ellos y su trabajo. Fue un tiempo de suspenso. Un momento muy difícil de atravesar. Las almas que pueden soportar todo lo demás no saben cómo tranquilizarse entonces. Entonces es el momento de confiar en Dios, de echarnos sobre él. Cuando no podemos hacer nada más, podemos mirar al cielo y esperar el problema con calma, porque todos los problemas están en manos del santo y del poderoso. "A qué hora tengo miedo de confiar en ti" (Salmo 56:3) .— C.
HOMILIAS DE J.S. EXELL
La providencia de Dios sobre la Iglesia.
I. QUE LA PROVIDENCIA DE DIOS EJERCITA UNA VIGILANCIA ESTRICTA SOBRE LOS ENEMIGOS DE LA IGLESIA (Esdras 5:5). Tan pronto como los israelitas comenzaron a construir el templo, sus enemigos comenzaron a molestarlos; pero mientras el ojo de "Tatnai", "Shethar-boznai y sus compañeros" estaban sobre ellos, "el ojo de su Dios estaba sobre los ancianos de los judíos".
1. La divina providencia es consciente del primer movimiento de los enemigos de la Iglesia; Esto debería hacer que se detengan en su tarea impía.
2. La divina providencia vigila a los hombres que se opondrían a la empresa de la Iglesia; No pueden escapar del ojo omnisciente.
3. La divina providencia mira a la Iglesia con seriedad en medio de sus enemigos. La mirada envía luz, significa amor, indica ayuda, debe inspirar confianza. Que el ojo de la Iglesia esté hacia Dios. La Iglesia debe recordar que el ojo de Dios está sobre ella y no ceder ante el enemigo. La historia prueba que el ojo de Dios está sobre la Iglesia; la Biblia lo afirma; La razón sugiere que el Padre celestial cuidará de sus hijos y trabajadores con problemas.
II QUE LA PROVIDENCIA DE DIOS SE CALCULA PARA DERROTAR A LOS ENEMIGOS DE LA IGLESIA. "Que no pudieron hacer que cesaran" (Esdras 5:5). La providencia de Dios sostuvo a los israelitas en su trabajo de construcción, a pesar de la hostilidad de sus enemigos.
1. La providencia despierta un espíritu persistente en la Iglesia. "No pudieron hacer que cesaran".
2. La Providencia inspira a la Iglesia con visiones correctas de su ciudadanía. "Hasta que el asunto llegue a Darius". El pueblo de Dios tiene derechos ciudadanos y no debe cesar su trabajo a instancias de hombres no autorizados.
3. La Providencia usa los procesos incidentales de la vida para el bienestar de la Iglesia. La carta en aquellos días era un proceso lento; antes de que pudiera responderse, el edificio estaría muy avanzado. Este retraso fue útil para Israel. Dios hace que todos los pequeños procesos de la vida funcionen para el bien de su pueblo. Así, la ayuda de Dios hace que la Iglesia sea victoriosa sobre los enemigos.
III. QUE LA PROVIDENCIA DE DIOS NO PERMITE SIEMPRE QUE LA IGLESIA EXPERIMENTE LA SEVERIDAD COMPLETA DE LA PRUEBA. La oposición de Bishlam, Mithredath, Tabeel y el resto de sus compañeros (Esdras 4:7) fue mucho más inveterada que la de Tatnai; La hostilidad ahora es débil. El cielo no siempre permite que el horno en el que se arroja la Iglesia sea siete veces más caliente de lo normal; de manera maravillosa y amable, restringe la ira del hombre, para que el trabajo espiritual pueda completarse. Las peores pasiones de los hombres están controladas por Dios; La vieja enemistad de la serpiente es limitada y, a menudo, moderada.
IV. QUE LA PROVIDENCIA DE DIOS A MENUDO GANA AYUDANTES AYUDANTES PARA LA IGLESIA. "Deje la obra de esta casa de Dios sola" (Esdras 6:7). Dios puede levantar un Ciro para comenzar el trabajo, y un Darío para conservarlo y completarlo; Los reyes están dentro del plan de la Providencia. Que la Iglesia tome esperanza, porque el ojo de Dios está sobre ella.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
La carta a Darius.
La ocasión de esta carta fue la reanudación de la obra de reconstrucción del templo del Señor en Jerusalén después de un intervalo de dieciséis años. Los autores son Tatnai, el gobernador, probablemente de todas las provincias al oeste del Éufrates, y Shethar-boznai, quien pudo haber sido el escriba o secretario asociado con él, como Shimshai estaba con Rehum (ver Esdras 4:8). O posiblemente Shethar-boznai era el hombre principal de los Afasachitas; porque estos se mencionan como más particularmente "sus compañeros". Los Afarsachitas probablemente llamaron la atención de Tatnai sobre el asunto, que lo atendió con un espíritu de justicia que contrasta favorablemente con la conducta de los antiguos líderes de estos instigadores (ver Esdras 4:1). Una vez autenticada la carta, los escritores proceden a declarar:
I. LO QUE HICIERON.
1. Inspeccionaron el edificio.
(1) Lo describen como "la casa del gran Dios. El renombre de sus maravillosas obras en Egipto, en el desierto, en Canaán había llenado el mundo. Eran juicios sobre los pequeños dioses de las naciones (ver Éxodo 8:10; Éxodo 9:14; Éxodo 12:12; Éxodo 18:12; Números 33:4).
(2) Señalaron la importancia del edificio. "Grandes piedras" (Marco 13:1; Lucas 21:5, Lucas 21:6). "Madera puesta en las paredes". Vigas de cedros del Líbano. Toda obra para Dios debe hacerse noblemente.
(3) También notaron el rápido progreso del trabajo.
2. Interrogaron a los ancianos.
(1) ¿Quién te ordenó construir esta casa? Esta pregunta es radical. No, ¿quién te ha autorizado a reanudar el edificio? pero, ¿Quién autorizó el comienzo del trabajo?
(2) ¿Con la autoridad de quién "haces este muro"? Probablemente refiriéndose a su reparación de las brechas hechas por el "pueblo de la tierra" (ver Ezr 3: 1-13: 23).
(3) "¿Cuáles son los nombres" de los jefes? Los que trabajan para Dios con su aprobación no necesitan temer el escrutinio de los inquisidores.
II Lo que aprendieron
1. Que los constructores se profesaron siervos del Dios del cielo y de la tierra.
(1) ¡Qué ser tan glorioso!
(2) ¡Qué noble servicio! Pregunta: ¿Somos sus sirvientes? Este honor no se limita ahora a los israelitas. Es común a todos los verdaderos constructores del templo espiritual.
2. Que no se dedicaban a nuevos negocios.
(1) "Construimos la casa que fue construida hace muchos años". Habían transcurrido unos cinco siglos. Pero incluso el templo de Salomón reemplazó el tabernáculo que se había establecido unos cinco siglos antes. La verdadera religión puede tener cambios externos, pero sigue siendo esencialmente la misma.
3. Que su ruina fue ocasionada por la rebelión de sus padres.
(1) Dios lo entregó a la desolación. El esplendor externo de la religión no es nada para él cuando su espíritu está muerto (ver Mateo 23:37; Mateo 24:1, Mateo 24:2). El templo de Salomón en ruinas era un emblema apropiado de la humanidad degradada por el pecado.
(2) La culpa es hereditaria. "Nuestros padres habían provocado", etc. Ellos sufrieron; nosotros sufrimos.
4. Que el edificio está en proceso de restauración.
(1) "En el primer año de Cyrus". Memorable para la terminación de los setenta años de Jeremías (2 Crónicas 36:21; Jeremias 25:11, Jeremias 25:12; Jeremias 29:10; Daniel 9:2). En este año memorable "el rey hizo un decreto", etc.
(2) Buques de la casa también restaurados. Estos habían sido profanados "en el templo de Babilonia". Este era el templo de Belus o Bel. Esta profanación de los vasos es una figura de la condición de los deslizadores de Dios (ver Hechos 9:15; Romanos 9:22; 2 Timoteo 2:21).
5. El lugar prominente ocupado por Sheshbazzar.
(1) Cyrus le confió la custodia del tesoro sagrado. Lo hizo gobernador. Él era de la simiente real de Judá.
(2) Su pueblo lo honró. Él puso la primera piedra. Realiza el trabajo.
(3) Tipo de Cristo.
III. LA RECOMENDACIÓN.
1. Probar la pregunta de si Cyrus autorizó el trabajo como se alega. Nada que objetar a la equidad de esto. Solo podría perjudicar a los judíos si se descubre que no es cierto.
2. Para indicar el placer del rey a sus siervos para que puedan llevarlo a cabo. Sería bueno si todos los que se oponen al pueblo de Dios fueran tan razonables como Tatnai. Los opositores tan honestos y libres de prejuicios pueden tener el honor, como Tatnai, de promover la obra de Dios (ver Esdras 6:13). - J.A.M.
HOMILIAS DE J.S. EXELL
Cosas que una Iglesia debe entender sobre sí misma.
I. QUE SE COMPROMETE AL SERVICIO DEL CIELO. "Somos los sirvientes del Dios del cielo y de la tierra" (Esdras 5:11).
1. Un servicio exaltado. Es el servicio de Dios.
2. Un servicio extenso. Alcanza su influencia en todo el cielo y la tierra.
3. Un arduo servicio. Es reconstruir un templo en ruinas en medio de los enemigos.
4. Un servicio humilde. En el mejor de los casos, la Iglesia no es más que un servidor.
II QUE HA SUFRIDO MUCHO A TRAVÉS DE LA COMISIÓN DEL PECADO. "Pero después de que nuestros padres habían provocado la ira del Dios del cielo, los entregó en manos de Nabucodonosor rey de Babilonia" (Esdras 5:12). Esta es la mejor confesión que puede tener una Iglesia; La Iglesia es la única responsable de su debilidad.
1. Su degradación. Israel está sujeto a un poder pagano.
2. Su sufrimiento. Israel está en cautiverio.
3. Su destrucción. "Quién destruyó esta casa". Todo esto era atribuible:
(1) No a la incapacidad divina de ayudar.
(2) No a la divina falta de interés.
(3) Pero para el disgusto divino a causa del pecado.
Que la Iglesia entienda y reconozca que su triste condición ante el mundo se debe a su falta de fidelidad; ella debe tomar el descrédito de sus templos rotos.
III. QUE ESTÁ CONECTADO CON LA HISTORIA DE UNA REDENCIÓN MARAVILLOSA. "Pero en el primer año de Cyrus" (Esdras 5:13).
1. El hecho de la redención. Los israelitas fueron liberados del cautiverio babilónico. La Iglesia ha sido liberada por Cristo.
2. La historia de la redención. La historia de la liberación de Israel fue escrita en los registros de Babilonia. La historia de la redención de Cristo está escrita en la Biblia; Es un registro terrenal, así como una historia celestial. Está en los anales de Babilonia, así como en los anales de Dios.
3. La investigación de la redención. "Que se realice la búsqueda" (Esdras 5:17; 1 Pedro 1:12).
4. El placer de la redención. "Y que el rey nos envíe su placer con respecto a este asunto". El placer de Dios es la libertad del hombre.
IV. QUE ESTÁ COMPROMETIDO EN UNA EMPRESA SIN TERMINAR. "Y desde ese momento, incluso hasta ahora, ha estado en construcción, y aún no está terminado" (Esdras 5:16). De hecho, es cierto que la Iglesia todavía está comprometida en una empresa inacabada; todos sus templos no están construidos; sus paredes no están erigidas; Jesús todavía no ve todas las cosas sometidas a él.
1. La razón. ¿Por qué está inacabada la obra de la Iglesia, por falta de energía o fidelidad?
2. La duración. ¿Cuánto tiempo queda sin terminar? solo Dios puede decirlo. ¿Hasta cuándo, Señor?
3. El reproche. Con tantos trabajadores, y con la ayuda recibida, el trabajo de la Iglesia debería ser más avanzado. Las paredes a medio terminar son una reprensión para nosotros.
4. El requisito. Debemos ir con nueva determinación y oración más ferviente para completar el trabajo de la Iglesia.
5. Precaución No podemos juzgar el templo hasta que esté terminado; la obra de Dios aparecerá mejor al final.
6. La anticipación. Cuando la piedra superior del gran templo se traiga con alegría. Construyamos hasta completarlo. E.