Comentario Biblico del Púlpito
Esdras 6:1-12
EXPOSICIÓN
DESCUBRIMIENTO DEL DECRETO DE CYRUS SOBRE EL TEMA DEL TEMPLO Y RECITACIÓN DE SUS TÉRMINOS EXACTOS (Esdras 6:1).
La solicitud hecha por el sátrapa de Siria a Darius recibió su atención inmediata. Se instituyó una búsqueda, en primera instancia, en Babilonia, pero luego también en las otras capitales; y en Ecbatana, la metrópolis mediana, donde los reyes persas siempre residieron durante una parte del año, se encontró una copia del decreto original, que es considerablemente más completo y definitivo, aunque en algunos aspectos cubre menos terreno, que la "proclamación '' con el que Ezra abre su historia. El decreto no solo preveía la reconstrucción del templo, sino que daba instrucciones para sus dimensiones y para el estilo de su construcción, puntos en los que la proclamación no decía nada; también establecía que todo el costo (de los materiales) deberían pagarse con los ingresos reales, y concluyó con una orden expresa de que todos los recipientes de oro y plata llevados por Nabucodonosor deberían ser restaurados. Podemos dar cuenta del decreto que no se encuentra en Babilonia o Susa , por haberlo destruido Pseudo-Smerdis cuando estaba realizando sus reformas religiosas, aunque accidentalmente omitió destruir la copia guardada en Ecbatana; así, como sucede a menudo con hombres malvados, por un pérdida de memoria frustrando su propia intención.
Darío el rey hizo un decreto. Más bien, "dio una orden" (Vulg; praecepit). Un "decreto" no sería necesario. Y se hizo una búsqueda en la casa de los rollos. Literalmente, "en la casa de los libros", es decir, en la biblioteca real o cámara de registro. Donde se guardaron los tesoros. El mismo repositorio fue, aparentemente, utilizado para documentos de valor y para los metales preciosos. Un apartamento subterráneo tal vez se indica con la palabra traducida "acomodado", que significa "hecho para descender".
Fue encontrado en Achmetha. No "en un cofre", como sugieren nuestros traductores al margen, y como interpretan Aben Ezra y Jarchi; pero "en Ecbatana", que se expresa letra por letra por la palabra utilizada en el original, excepto que la n final se descarta. Compare por esta omisión el paso de Harran a Carrhae, y de Shu-shan a Susa. En el palacio que se encuentra en la provincia de los medos. El palacio de Ecbatana fue muy famoso. Heródoto dice que fue construido por Deioces, el primer rey mediano, ocupó el centro de la ciudad y fue defendido por siete círculos de muros, uno dentro del otro (1:98). Polibio afirma que el edificio cubría un área de 1420 yardas de circunferencia y consistía en varios pasillos y patios enclaustrados, sostenidos por pilares de madera, de ciprés o de cedro, ambos recubiertos con un revestimiento de oro o plata, y apoyados techos inclinados en ángulo, que consisten en placas de plata en lugar de las tejas habituales (5:27, 10). Este gran edificio fue la residencia de los antiguos monarcas medianos, y también de Ciro y Cambises. Darius se construyó residencias aún más magníficas en Susa y Persépolis; pero tanto él como los posteriores monarcas aqueménias continuaron utilizando el palacio Median como residencia de verano, y mantuvo su fama hasta el final del imperio (véase Arrian, 'Exp. Alex.', 3.19). Un rollo. Según Ctesias ('Died. Sic.,' 2.32), los persas empleaban pergamino o vitela para el material de sus registros, no arcilla cocida, como los asirios y babilonios, o papel, como los egipcios. El pergamino sería un material adecuado para los rollos, y sin duda se usaba principalmente en esa forma. Allí había un registro así escrito. Sin duda, el decreto se escribiría, principalmente, en el idioma persa y en el carácter cuneiforme persa; pero puede haber estado acompañado de una transcripción caldea, de la cual Ezra pudo haber obtenido una copia. Los documentos públicos fueron comúnmente expuestos por los persas en más de un idioma (ver 'Herodes', 4.87; y comp. Las 'Inscripciones', passim, que son casi universalmente bilingües o trilingües).
Que se construya la casa, el lugar donde ofrecieron sacrificios. O "el lugar donde pueden ofrecer sacrificios". Es el futuro, más que el pasado, lo que Cyrus está contemplando. Deje que los cimientos de los mismos estén bien puestos. Isaías había profetizado que Ciro debería "decirle a Jerusalén: Serás edificado; y al templo, tu fundamento será puesto" (Isaías 44:28). Cyrus agrega una orden judicial de que los cimientos se coloquen "de apoyo" o "fuertemente", para que la casa pueda continuar por más tiempo. La altura de los mismos de tres codos. La mitad de la altura del primer templo, según el texto existente de Crónicas (2 Crónicas 3:4); pero un tercio más que la altura anterior, según lo estimado por el autor de Kings (1 Reyes 6:2). Y su anchura de tres codos. Esta amplitud es tres veces la del edificio principal, según Crónicas y Reyes. Es incluso el doble del antiguo templo, con las cámaras laterales, que ocupaban un espacio de cinco codos, o siete pies y medio, en cada ala. Que tal ampliación realmente surta efecto parecería muy improbable; y tal vez podamos concluir que Cyrus diseñó un edificio a una escala mayor que Zerubbabel, con los recursos a su disposición, fue capaz de erigir. Es curioso que Cyrus no especificara en su decreto la longitud del templo.
Con tres hileras de grandes piedras y una hilera de madera nueva. El intérprete de la Septuaginta entendió por esto que el nuevo templo tenía cuatro pisos de altura, tres de piedra y uno de madera. Las dos alas del templo de Salomón tenían indudablemente tres pisos de altura (1 Reyes 6:6). Pero quizás sea dudoso que la palabra nidbak alguna vez signifique "piso". La mayoría de los comentaristas suponen tres hileras de piedra, y luego una hilera de madera, repetida desde la fundación hasta la cumbre; pero no hay ningún ejemplo conocido de tal modo de construcción. Los gastos debían ser dados fuera de la casa del rey, sufragados, es decir; fuera de los ingresos reales; pero o esta intención de Cyrus no se llevó a cabo, o se entendió que se aplicaba solo a los materiales. Los propios judíos suscribieron grandes sumas hacia el edificio (Esdras 2:69), y realizaron grandes pagos a las personas empleadas en el trabajo (Esdras 3:7).
También deje que los vasos de oro y plata ... sean restaurados. El decreto terminó con instrucciones para la restauración de los vasos. Indudablemente, cuando tomó Babilonia, Ciro se impresionó de que la profanación desenfrenada de los vasos por parte de Belsasar en su fiesta (Daniel 5:2, Daniel 5:3) trajo en gran medida lo terrible juicio de Dios sobre él, causando su propia muerte y la destrucción de su reino. Por lo tanto, estaba muy ansioso por liberarse de cualquier participación en un crimen tan grande, y no solo instruyó a su tesorero, Mithredath, que entregara los vasos a Zorobabel (Esdras 1:8), sino que se dedicó al tema casi la mitad de su decreto.
DECRETO EMITIDO POR DARIUS EN CUMPLIMIENTO DEL DECRETO DE CYRUS. OBEDIENCIA DE LOS OFICIALES PERSAS, Y TERMINACIÓN RÁPIDA DEL TEMPLO (Esdras 6:6). Al oponerse directamente la política religiosa de Darío a la de su predecesor inmediato, naturalmente revertiría su decreto con respecto a los judíos (Esdras 4:11). También le agradaría mostrarse de acuerdo con el gran fundador del imperio, que fue venerado universalmente y considerado como un rey verdaderamente sabio. De ahí su recital del decreto de Ciro, al que hubiera bastado simplemente haberme referido. Al recordar sus términos, mostró cuán completamente su política coincidía con la de Ciro, y cuán profundamente heredó el espíritu del primer monarca. También podemos darle crédito por una verdadera simpatía con la religión judía, y una creencia real de que las oraciones de los judíos en su santuario recuperado traerían la bendición de Dios sobre sí mismo y sus hijos (Esdras 6:10). Su decreto no es un mero documento formal e incoloro, sino que respira un espíritu reverente y le muestra al menos un verdadero siervo de Jehová como Ciro.
Como la trompeta no había dado una nota incierta, los funcionarios persas, Tatnai y Shetharboznai, independientemente de sus deseos, no tenían otra opción en cuanto a su línea de acción. La palabra del rey era ley; y su favor, cuando se manifestó claramente, aseguró a los objetos de la misma la más cálida seguridad de buena voluntad y la ayuda más activa, por parte de todos los funcionarios del imperio, desde el más alto al más bajo. El templo, por lo tanto, progresó rápidamente, y dentro de los cuatro años posteriores al momento en que Zorobabel y Jeshua reanudaron el edificio (Esdras 5:2), todo el trabajo se completó: "la casa estaba terminada". Todo el tiempo transcurrido entre la colocación de la base (Esdras 3:10) y la finalización fue de veintiún años; pero apenas se había avanzado hasta que Hageo comenzó a predicar. La parte principal del trabajo se realizó entre el vigésimo cuarto día del sexto mes del segundo año de Darío (Hageo 1:15) y el tercer día del duodécimo mes de su sexto año. Este fue un espacio de cuatro años y medio. El templo de Salomón, después de un largo período de preparación, ocupó en su construcción siete años y medio (1 Reyes 6:37, 1 Reyes 6:38).
Ahora, por lo tanto, Tatnai. Es difícil suponer que Darius fue tan brusco como este. Aparentemente, el autor no ha creído necesario registrar toda la carta real; pero solo las partes más esenciales: la recitación del decreto de Ciro y el decreto posterior del propio Darío. La dirección de la carta, las palabras iniciales y el pasaje por el cual las dos partes principales se unieron, se omiten o se abrevian en gran medida. Estar lejos de allí. Manténgase alejado de los judíos; no se acerque a ellos para molestarlos.
Además, hago un decreto. Literalmente, "Por mí también se hace un decreto". El decreto de Ciro no es suficiente. Añado, y te exijo
(1) pagar los salarios de los trabajadores empleados con los ingresos reales, y
(2) para suministrar al templo perpetuamente todo lo que se necesita para los sacrificios regulares (ver Esdras 6:9). Lo que haréis a los ancianos. No, "para que no hagáis nada a los ancianos" (LXX.); mucho menos, "Lo que deben hacer los ancianos" (Vulg.); pero, como en la A. V; "Lo que les harás", cómo actuarás hacia ellos. Del tributo más allá del río, se darán inmediatamente a estos hombres. Los sátrapas persas tuvieron que recolectar de sus provincias una cierta suma fija como tributo real, y tuvieron que remitir esta suma anualmente a la corte. Darius ordena que los gastos de los hombres empleados en el templo sean pagados por el sátrapa de Siria con el tributo real de su provincia, y solo el saldo remitido. Por lo tanto, no se impuso ningún cargo adicional a los contribuyentes.
Ambos bueyes jóvenes, carneros y corderos. Estos fueron los principales animales de sacrificio de los judíos: se requería un cordero cada mañana y tarde, dos más en sábado, siete en cada una de las grandes fiestas y al comienzo de cada boca, y catorce cada día durante la fiesta de los tabernáculos. , en total más de mil en el transcurso del año; y carneros y bueyes unidos con los corderos en las ocasiones más solemnes. El único otro animal de sacrificio ordinario era "un cabrito de las cabras". El trigo, la sal, el vino y el aceite eran necesarios para las "ofrendas de carne" que acompañaban a cada ofrenda quemada (Éxodo 29:40, Éxodo 29:41; Le Éxodo 2:13, etc.). Que se les dé día a día. Desde sacrificio se ofreció todos los días.
Que puedan ofrecer sacrificios de sabores dulces. Ya sea incienso, como en Daniel 2:46, o "sacrificios que son agradables y aceptables" (ver Génesis 8:21; Números 28:2). Y reza por la vida del rey. Los judíos siempre han mantenido la práctica de orar por el gobernante civil de cualquier país en el que hayan residido. La exhortación de Jeremías a "buscar la paz" de Babilonia (Números 29:7) se entendió de esta manera, y la tradición se ha transmitido incluso hasta nuestros días. Bajo monarcas tan favorables para ellos como los persas aqueménias, el deber ciertamente no habría sido descuidado. Y de sus hijos. En Persia, "la casa real" era el objeto especial de consideración. Los reyes individuales deben morir, pero la casa continuaría (ver el discurso de Artemisia a Jerjes en 'Herodes', 8.102; y comparar las referencias a los "dioses de la casa real" en las Inscripciones). Los reyes cuidaron especialmente a sus hijos. Así, Cyrus envió a Cambises a Persia cuando estaba a punto de atacar a los Massagetae ('Herodes', 1.208), y Jerjes entregó a varios de sus hijos a cargo de Artemisia, para transportarlos en barco a Asia, mientras él mismo tomaba el largo y peligroso viaje por tierra (ibid. 8.103).
Quien altere esta palabra. Más bien, "este edicto". Alterar los términos de un decreto real sería en cualquier país un delito atroz. En Persia, donde el monarca era absoluto, y donde los decretos se consideraban "no alterando" (Daniel 6:8, Daniel 6:12), fue un delito del tinte más profundo. De ahí la gravedad del castigo amenazado. El castigo se ha explicado como crucifixión, empalamiento y "azotes en un puesto"; pero no parece haber ninguna duda real de que se pretende la crucifixión. Los grandes criminales fueron casi siempre crucificados por los persas. Que su casa se convierta en un basurero Algunos rinden "ser confiscados", pero erróneamente. Los mejores hebraistas están de acuerdo con nuestros traductores.
La práctica de concluir documentos importantes con maldiciones era común a los persas, a los asirios, babilonios y otros.
HOMILÉTICA
Oposición silenciada.
La carta de Tatnai y sus compañeros a Darius, cuyo contenido se nos da en Esdras 5:7, parece haber provocado cierta decepción al principio, es decir; desde el punto de vista de los judíos. La búsqueda recomendada, es cierto, fue debidamente decretada e instituida; y eso, hasta donde parece, sin demora o renuencia. Pero el importante documento que se buscaba no llegó de inmediato. Por el contrario, en esa "casa de los rollos, donde se guardaron los tesoros en Babilonia", y donde "se hizo una búsqueda" en primera instancia, como aparentemente el lugar más probable para encontrar una copia de tal edicto, no se encontró tal copia en absoluto. Esto sería una noticia difícil para aquellos en Jerusalén; hasta que fue seguido, como lo fue después, por inteligencia de un tipo más alegre; verbigracia; esa búsqueda adicional en otro lugar (Achmetha o Ecbatana) había descubierto el decreto en cuestión, y más tarde, por parte de Darío, condujo a un decreto imperial adicional sobre el mismo tema. ¿Qué se encontró que decían estos dos decretos? El resto de este pasaje nos dice. Encontraremos el contenido de la primera, como lo ensayó Darius aquí, extremadamente alentador para los judíos. Encontraremos los del segundo aún más alentadores.
I. EL ANTERIOR DECRETO. Esto, cuando finalmente se encontró, se encontró en todo lo que los judíos describieron anteriormente. El rey Darío lo reconoce expresamente en su respuesta pública al gobernador sirio.
1. Con referencia a la fecha. El decreto en cuestión había sido emitido por Cyrus en su "primer año" (Esdras 5:3), como se informó.
2. Con referencia a la "casa". Darius había encontrado que ese decreto estaba fuera de toda duda "un decreto sobre la casa de Dios en Jerusalén". Tenga en cuenta también, en este punto,
(a) cuán expresivo había sido su significado. "Que se construya la casa, como un lugar donde puedan ofrecer sacrificios". También,
(b) cuán precisas son sus direcciones. Deje que este edificio tenga cimientos adecuados, es decir, que soporten peso; y junto con estos, proporciones adecuadas, a saber; de más del ancho anterior, todo incluido, y no menos de la mitad de la altura anterior (ver Wordsworth, en loc.); y, finalmente, estilo adecuado, a saber; cuatro pisos de altura, tres de piedra y uno de madera nueva (Esdras 5:3, Esdras 5:4). también
(c) cómo completar sus disposiciones. Cualesquiera que fuesen los "gastos" necesarios, debían "entregarse fuera de la casa del rey" (Esdras 5:4). En una palabra, ¿podría Cyrus haber mostrado mayor celo y ansiedad en cuanto a la construcción de esta casa a menos que hubiera salido de su propia provincia y hubiera intentado construirla él mismo? Entonces, nuevamente, con referencia (3) a los vasos sagrados. La restauración de estos por parte de Ciro había sido justamente un gran punto adicional en la defensa de los judíos (Esdras 5:14, etc.). A continuación, Darius (Esdras 5:5) reconoce virtualmente que aquí también sus declaraciones habían sido completamente confirmadas por este decreto de Cyrus. Estos mismos vasos de los que habían hablado se encontraron exactamente descritos allí (Esdras 5:5). Su material, su uso original, el lugar que habían dejado, el hombre que los había llevado, el lugar al que fueron llevados, todos fueron mencionados por su nombre. Además, en cuanto al presunto orden para su restauración, las cosas eran igualmente claras. Permítales, primero, ser entregados o "restaurados"; déjenlos "ir", al lado (margen), al templo en Jerusalén; que se depositen allí donde estaban antes, cada uno en su "lugar" apropiado en la "casa" de Dios. ¿Podría Cyrus, aquí otra vez, haber dicho más? ¿Podría haber mostrado mayor celo y ansiedad en cuanto a la restauración de estos recipientes a menos que los hubiera llevado él mismo al Monte Sión? Todo esto Darius aquí reconoce al recitar brevemente los contenidos de ese decreto de Ciro como una especie de preámbulo a los suyos. "He encontrado el decreto del que has hablado; y he encontrado todo lo que has dicho".
II El presente decreto. ¿A qué condujo este satisfactorio "preámbulo"? A una promulgación directa que, de ser posible, fuera aún más satisfactoria.
1. En cuanto a su materia. Esto era todo lo que los judíos podían desear. Era tan
(a) negativamente. Tatnai y sus compañeros oficiales no debían acercarse al lugar con un espíritu hostil, ni interferir con el esfuerzo ni obstaculizar a los hombres (Esdras 5:6, Esdras 5:7). "Hagas lo que hagas, no hagas nada hostil. Esto, de todas las cosas, es lo primero". Era tan
(b) positivamente. Si quieres saber qué "harás" (comienzo de Esdras 5:8), te lo diré. Ayudarás a estos hombres con dinero para "construir esta casa", a mi costa y fuera del "tributo" que ahora tienes en tus manos; lo harán de inmediato ("inmediatamente"), y siempre que lo necesiten (de modo que la última cláusula de Esdras 5:8). También los ayudarán en especie en cuanto a usar esta casa, proporcionándoles alegremente todo lo que requieren de cada descripción para ofrecer sus sacrificios designados; y al hacerlo, se observó también, de acuerdo con su propia cuenta de sus requisitos, y que "día a día sin falta" (Esdras 5:9). En una palabra, que todo sea como lo deseen. La promulgación fue igualmente satisfactoria
(2) en cuanto a su espíritu. Por ejemplo, demostró
(a) mucho respeto por la religión judía. ¡Cómo señalar una marca de tal respeto, una solicitud pública como la que encontramos en Esdras 5:10 un rey tan poderoso que pide abiertamente a esos humildes creyentes un interés en sus oraciones!
(b) Mucha simpatía con los judíos mismos. Independientemente de lo que pensemos de los sentimientos del rey hacia sus enemigos, como se muestra en Esdras 5:11 en su referencia al castigo bárbaro de la crucifixión (así Ges. Y Bertheau; ver Wordsworth), ese versículo al menos muestra cuán minuciosamente se sintió con sus súbditos judíos en Jerusalén en el proyecto tan cerca de sus corazones. Contaba a cualquiera que se opusiera a eso como uno de los peores enemigos de sí mismo. también
(c) mucha confianza personal en su Dios. Si apareciera algún enemigo de este proyecto, o surgiera de aquí en adelante, a quien la mano del rey no podía alcanzar, invoca abiertamente contra ellos al Dios de los judíos (Esdras 5:12). Que el Dios que ha colocado su Nombre en esa casa en Jerusalén mismo lo proteja de todo. Es con esta oración que concluye. ¿Qué les quedaba a los constructores judíos excepto agregar su "Amén"? En la carta así analizada por nosotros, vemos:
1. La influencia del buen ejemplo. "El mal que hacen los hombres vive después de ellos." Entonces, a veces, es bueno (Proverbios 10:7). Vea el efecto aquí, en las decisiones de Darius, de las decisiones anteriores de Cyrus. £ No es todo el atractivo de Hebreos 11:1. ¿un llamamiento, de hecho, a la influencia de este tipo? "Por fe" los muchos "ancianos" ilustres allí mencionados "obtuvieron un buen informe"; es decir, fueron justificados ante Dios. Para esta verdad son "testigos" (Hebreos 12:1). Probemos el mismo plan. Todo hombre se suma a esa "nube", a su tamaño, a su esplendor, a su influencia, que busca y encuentra la salvación de manera similar.
2. La importancia de los registros escritos. ¿Qué esperanza habría habido para los judíos, humanamente hablando, si no hubiera habido un documento escrito en este caso para apelar, sino solo el recuerdo de ciertos sobrevivientes dispersos en cuanto a alguna proclamación de días pasados? ¿O solo el informe de lo que algunos de estos sobrevivientes habían dicho en su tiempo? ¿Cómo, de hecho, podría el buen ejemplo de Cyrus haber contado sobre Darius, excepto por el canal de comunicación provisto en su decreto escrito? Difícilmente podemos estar muy agradecidos por las Escrituras de la verdad (ver 2 Pedro 1:15; también la constante "está escrito" de Lucas 4:4, Lucas 4:8, etc. .).
3. La sabiduría de esperar en Dios. A menudo, como en este caso, la "visión" puede parecer "demorada" al principio. Pero "al final hablará y no mentirá" (Habbakuk Hebreos 2:3). Más bien, como en el presente caso nuevamente, la respuesta puede haber crecido aún más mientras tanto. Esto se aplica a las dificultades relacionadas con los tratos providenciales de Dios, ya sea con comunidades o almas individuales. También a las dificultades relacionadas con la Escritura misma. Una primera búsqueda, como en este caso, como la primera o segunda interposición de Moisés en nombre de Israel, puede parecer que empeora las cosas (Éxodo 2:11-2; Éxodo 5:20-2). ¡Pero qué más que satisfactorio, qué glorioso, qué triunfante el final! "¡Dios es su propio intérprete, y lo dejará claro!"
4. La minuciosidad de la obra de Dios. "Ha llegado el momento de favorecer a Sión, sí, el tiempo establecido" (ver Salmo 102:13, un salmo escrito no improbablemente no muy lejos de esta fecha). Vea cómo le agrada a Dios hablar por ella, ese es el caso. Con qué plenitud de provisión, con qué minuciosidad de detalle, con qué ternura de consideración, por la voz de los vivos, por la influencia de los muertos. El rey persa se hace hablar como si fuera casi un israelita. En cualquier caso, si lo hubiera sido, apenas podría haber mostrado un mayor conocimiento de la adoración judía, una mayor familiaridad con su credo (comp; además, Hebreos 11:9 con Éxodo 29:40; Le Éxodo 2:13; Esdras 3:3, y las notas anteriores sobre ese versículo, y comienzan, de Esdras 3:12 con Deu 12:11; 1 Reyes 8:29, etc.). Aún así sucede con todos aquellos que se ponen en el camino del favor al someterse a las amplias condiciones del pacto del evangelio. Lo encontrarán, de hecho, mientras David habla (2 Samuel 23:5), "ordenado en todas las cosas y seguro". No hay nada realmente necesario, nada realmente deseable, por arduo, por insignificante que sea, que no haya pensado, especificado y asegurado (Salmo 37:23; Mateo 10:30; Romanos 8:28; Filipenses 4:19; Colosenses 2:10).
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El decreto de Ciro.
En la carta de Tatnai a Darius, aconsejó que se hiciera una búsqueda para determinar si existía algún decreto de Ciro que autorizara la construcción del templo en Jerusalén. La búsqueda se realizó en consecuencia, y el rollo se recuperó. El decreto puede verse como consistente en tres partes:
I. LA AUTENTICACIÓN.
1. La firma del autor. "Ciro el rey".
(1) Este nombre recuerda las notables profecías de Isaías, en las cuales, un siglo antes de su tiempo, fue sobrenombre (ver Isaías 44:28; Isaías 45:1, Isaías 45:13).
(2) El mismo Dios que inspiró la profecía encontrada significa ponerla bajo el aviso del rey. En consecuencia, Cyrus aceptó la comisión Divina (2 Crónicas 36:23; Esdras 1:2, Esdras 1:3). Lección: debemos confiar en esa providencia que rige a todos los gobernantes.
2. La fecha del documento. "En el primer año de Cyrus".
(1) Esta fecha, a.c. 536, recuerda la profecía de Jeremías, que asignó setenta años para la duración del cautiverio. Estos ahora se completaron.
(2) Esta profecía también parece haber sido puesta en conocimiento de Ciro (2 Crónicas 36:22; Esdras 1:1).
Lección (a) Veamos la mano de Dios en todo.
(b) Nada es demasiado trivial para ser mencionado en la oración.
3. El lugar de su custodia.
(1) Tatnai especificó "la casa del tesoro del rey en Babilonia" (Esdras 5:17). Probablemente porque el decreto pudo haber sido firmado allí. La búsqueda se realizó en consecuencia en esa casa del tesoro en la biblioteca real, pero el documento no se encontró. La malignidad de los Afasachitas ahora sería gratificada.
(2) Se realizó una búsqueda adicional en Achmetha, "en el palacio que se encuentra en la provincia de los medos". Aquí se recuperó el rollo. Nota-
(a) Dios vela por la verdad.
(b) El triunfo de los impíos es transitorio.
II EL ASUNTO "SOBRE LA CASA DE DIOS EN JERUSALÉN".
1. "Que se construya la casa".
(1) En Jerusalén. El lugar que Dios eligió para poner su nombre allí (ver 1 Reyes 8:29; 2 Crónicas 7:12; Salmo 78:67, Salmo 78:68; Salmo 87:1, Salmo 87:2). Dios favoreció lugares particulares para su adoración.
1. Para servir propósitos típicos.
2. Para evitar que su pueblo se mezcle con los idólatras. Nota: en esta dispensación espiritual, estas razones ya no se obtienen (ver Juan 4:20).
(2) "Donde ofrecieron sacrificios". Los sacrificios levíticos se restringieron al templo porque la Shejiná y el fuego sagrado estaban allí; y esta ordenanza evitó que la gente se sacrificara en lugares altos con idólatras. Por esta última razón, aunque la Shejiná y el fuego estaban ausentes del segundo templo, aún se respeta el antiguo lugar de sacrificio. Lección: toda especie de idolatría debe evitarse escrupulosamente.
2. La forma en que debía hacerse.
(1) "Que los cimientos estén bien puestos". Estos tipificaron a Cristo, sobre quien se construye el tejido de su Iglesia (ver Mateo 16:16; 1 Corintios 3:11; Efesios 2:20). Nota: podemos descansar con confianza en él todo el peso de nuestros intereses eternos.
(2) "La altura de sus tres codos de punta, y su anchura de tres codos de punta". Esto difería del templo de Salomón, primero, en que era más grande; y en segundo lugar, en eso era cuadrado. El templo de Salomón tenía treinta codos de alto y sesenta de ancho. La Nueva Jerusalén también es cuadrangular (ver Apocalipsis 21:16). El cubo era considerado por los antiguos como una figura de perfección y universalidad, y, en el templo típico, puede anticipar estas cualidades del estado celestial de la Iglesia.
(3) "Tres hileras de grandes piedras y una hilera de madera nueva" (ver Esdras 5:8). La madera parece haber sido colocada sobre cada tercer curso de piedras. Nota: esta madera construida entre las piedras facilitaría la destrucción del templo por el fuego descrito por Josefo.
3. Cómo se sufragaría el costo.
(1) "Que los gastos se den fuera de la casa del rey" (ver Esdras 3:7). Nota: los corazones de los príncipes están en las manos de Dios. Se debe hacer oración a él en lugar de recurrir a recursos precarios para recaudar fondos para su trabajo.
(2) La recompensa real no impedía la necesidad de contribuciones del pueblo de Dios (ver Esdras 1:3, Esdras 1:4; Esdras 2:68, Esdras 2:69). Nota: hay una valiosa educación moral en la liberalidad.
III. LA MATERIA RELATIVA A LOS BUQUES SAGRADOS.
1. Buques de los metales.
(1) Estos fueron tomados como figuras de los siervos de Dios (ver Romanos 9:21; 2 Timoteo 2:20, 2 Timoteo 2:21).
(2) "De oro y plata". Mostrar la preciosidad de los santos (ver Salmo 49:7, Salmo 49:8; Mat 16:26; 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19).
2. Eliminado por Nabucodonosor.
(1) Tomado del templo. El pecado del pueblo fue la causa. La extracción de los vasos era, por lo tanto, un signo de su apostasía.
(2) Tomado a Babilonia. Tipo de la confusión del mundo. Colocado allí en el templo de su dios (ver Esdras 1:7, Esdras 1:8; Esdras 5:14). De allí sacado solo para hacer deporte para los licenciosos (ver Daniel 5:2). ¡Qué figura gráfica de la condición del retroceso!
3. Ahora para ser restaurado.
(1) "Traído de nuevo al templo". Signo de la esperanza que un reincidente puede apreciar en la misericordia de Dios.
(2) Restaurado "cada uno a su lugar", es decir, cada uno que fue restaurado. Muchas cosas faltaban en el segundo templo, y algunos de los recipientes pueden haberse perdido. Los deslizadores no deben presumir de una perseverancia final infalible de los santos.-J.A.M.
HOMILIAS DE J.S. EXELL
Algunas cosas utiles.
I. LA UTILIDAD DE LA HISTORIA. "Y se encontró en Achmetha, en el palacio que se encuentra en la provincia de los medos, un rollo, y allí había un registro así escrito" (Esdras 6:2).
1. Su permanencia. El "rollo" contenía los registros de épocas pasadas. La memoria del hombre no pudo retener estos eventos. La historia los conserva. Sería una pena para la nación y la Iglesia dejar morir los eventos que los han convertido en lo que son; La historia da permanencia y solemnidad a la vida. Cyrus y su edicto vivieron antes que los que buscaron en los viejos registros; La historia hace que los hombres muertos vivan.
2. Su continuidad. El rollo unía los tiempos de Ciro con los tiempos de Darío; mostró la continuidad de la vida humana. No hay interrupción en el plan de la vida del mundo; se ejecuta de un reinado a otro. No hay interrupción en la creación de la historia; está hecho por grandes edictos, como también por hechos comunes. Muestra la sucesión del trabajo: un hombre emite un edicto para comenzar un templo, otro emite un edicto para completarlo.
3. Su publicidad. En los días de Darío, los registros históricos fueron escritos y escondidos en la casa del tesoro real; ahora están impresos y circulan ampliamente; por eso la historia es más influyente que nunca.
4. Su interés.
5. Su advertencia. Darius pronto será como Cyrus, solo una figura en la historia; los hombres pronto pasan de lo real a lo histórico. La vida continúa pero por un poco (Salmo 39:4).
II LA FUERZA DEL EJEMPLO (Esdras 6:8). Darius se inspira en el ejemplo de Cyrus para emitir un decreto para la ayuda de los judíos en su gran empresa.
1. La fuerza del ejemplo sobreviviendo al vuelo del tiempo. Ciro lleva mucho tiempo muerto; pero su edicto tiene el poder de animar el corazón de Darius. La influencia del ejemplo nunca muere.
2. La fuerza del ejemplo moralmente beneficioso en su influencia. El edicto del rey muerto inspira un nuevo edicto de ayuda para Israel. Intentemos dejar atrás la influencia de las buenas obras; por lo tanto, podemos ayudar a construir templos que nuestras manos nunca puedan tocar.
III. EL VALOR DE LA ESTACIÓN SUPERIOR (Esdras 6:6). Darius ordenó a Tatnai que permitiera a los judíos construir en paz. Es el trabajo y el valor del poder oficial superior restringir y mantener a los hombres inferiores en su lugar correcto y en su deber correcto; ver que no obstaculizan las grandes empresas morales de la sociedad.
IV. EL USO ESPIRITUAL DEL DINERO (Esdras 6:8, Esdras 6:9). El rey decretó que su tributo debería ser dado a Israel para ayudarlo a completar el templo. El dinero se da cuenta de su significado más elevado en el servicio de Dios.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El decreto de Darius.
El documento completo que contiene el decreto o decretos de Darío ocupa los primeros trece versos de este capítulo. La primera parte se trata principalmente de un recital del decreto de Ciro, publicado diecisiete años antes. Esto se ha considerado bajo un encabezado distinto. La parte restante del documento puede verse en tres partes: -
I. LA INSTRUCCIÓN ENCONTRADA AL DECRETO DE CYRUS (Esdras 6:6, Esdras 6:7).
1. La instrucción es intrínsecamente buena.
(1) No obstaculices la obra de Dios.
(2) No molestar a quienes participan en él.
Los buenos hombres lo recibirían con gusto. La obra de Dios es su obra. Los que participan en ella son sus compañeros.
2. Pero para los malvados es mortificante.
(1) No a todos por igual. El gobernador, Tatnai, no se comprometió a la oposición en un espíritu de amargura. Por lo tanto, para él el giro de los acontecimientos podría no ser mortificante.
(2) Pero para los Afasachitas sería intensamente así. Su oposición era maliciosa (ver Esdras 4:1). Por lo tanto, la frustración de sus propósitos los aguijonearía rápidamente. Lección: nunca haga nada que pueda implicar humillación. Reflexión: ¡Qué agonía de mortificación habrá en la vencida insolencia de los perdidos!
II LA REQUISICIÓN REALIZADA POR DARIUS (Esdras 6:8).
1. Que de los ingresos del rey de más allá del río se entreguen los gastos a los constructores de la casa de Dios.
(1) No del reino en general, sino de la parte de donde vino la oposición. ¡Qué derrota pública! Sin embargo, no es tan público como el de los enemigos de Cristo ante un universo reunido en el gran día del juicio.
(2) Los líderes de la oposición son las mismas personas requeridas para recaudar y hacer estos pagos. ¡Qué retribución! Ojo por ojo; diente por diente
2. Que todo lo que necesitaban para sacrificio y ofrenda debía ser provisto.
(1) Para las ofrendas quemadas "bueyes jóvenes, carneros y corderos".
(2) Para las ofrendas de carne y bebida "trigo, sal, aceite y vino". En el servicio de Dios hay alimento y refrigerio (ver Juan 4:34; Juan 6:27, Juan 6:55).
(3) Estos, "de acuerdo con el nombramiento de los sacerdotes, que se darán día a día sin falta". Necesitamos la eficacia continua del sacrificio del Calvario. Necesitamos un suministro diario de alimento espiritual y natural.
3. Su patriotismo y lealtad involucrados en llevar a cabo esto.
(1) Patriotismo. Para evitar la ira del Dios del cielo. Para conciliar su favor. La bendición de Dios es esencial para la prosperidad de una nación (Job 12:16; Salmo 75:6, Salmo 75:7; Daniel 2:21).
(2) Lealtad. Para asegurar su bendición sobre el rey y sus hijos (ver 1 Reyes 11:11; 1 Reyes 13:33, 1 Reyes 13:34).
III. LA MALEDICCIÓN DENUNCIÓ A AQUELLOS QUE PUEDEN NO CUMPLIR LA REQUISICIÓN (Esdras 6:11, Esdras 6:12).
1. Sanciones civiles.
(1) Su casa será demolida. Infligir no solo a su persona, sino también a su familia.
(2) La madera de la misma se convertirá en una cruz o una horca para su crucifixión o destrucción. Por lo tanto, se mantiene a la ejecución pública (ver Deuteronomio 21:22, Deuteronomio 21:23).
(3) El lugar de su casa para ser convertido en un basurero. Para que su memoria sea aborrecible para los hombres.
2. La venganza del cielo imprecada.
(1) Las sanciones civiles son por el incumplimiento del real decreto; la venganza del cielo por "poner su mano" para dañar la "casa de Dios" (ver Josué 6:26; 1 Samuel 14:24).
(2) Esta venganza imprecada sobre los "reyes"; puede referirse a diputados, y particularmente a Tatnai y Shethar-boznai.
(3) También se invoca al "pueblo". Aquellos "de la tierra" particularmente destinados. Consulta: ¿No sugiere esto una creencia en un estado futuro? porque si las penas civiles son para la muerte, ¿qué más puede él más? "Tememos a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno" - J.A.M.