Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 7:1-9
EXPOSICIÓN
Una vez más, Dios tuvo en cuenta la debilidad y la desconfianza hacia sí mismo de Moisés, lo intentó con severidad como lo había sido por su antiguo fracaso para persuadir al Faraón (Éxodo 5:1) y su reciente rechazo por parte del pueblo de Israel (Éxodo 6:9). Se dio cuenta, y aumentó su coraje y su espíritu con nuevas promesas, y con un llamado a él para la acción inmediata. El proceso de liberación, Dios le aseguró, estaba a punto de comenzar. Los milagros se harían hasta que la terquedad de Faraón fuera vencida. Él mismo debía comenzar la serie de inmediato lanzando su vara al suelo, para que pudiera convertirse en una serpiente (Éxodo 7:9). Desde este punto, la timidez de Moisés desaparece por completo. Una vez iniciado su curso dirigido por el Cielo, seguro de sus poderes milagrosos, comprometido en una lucha con el poderoso rey egipcio, perseveró sin mezclarse ni vacilar hasta que el éxito coronó sus esfuerzos.
Te he hecho un dios para Faraón. Moisés dudaba en aparecer por segunda vez ante Faraón, que era su superior mundano. Dios le recuerda que en verdad es muy superior al faraón. Si Faraón tiene terrenal, tiene poder sobrenatural. Él es para Faraón "como un dios", con el derecho de ordenar su obediencia y con la fuerza para hacer cumplir sus mandamientos. Aarón será tu profeta, es decir, "tu portavoz", el intérprete de tu voluntad para los demás. Compare Éxodo 4:16.
Hablarás. La Septuaginta y la Vulgata tienen, "Hablarás con él", lo que indudablemente da el verdadero sentido. Moisés debía hablar con Aarón, Aarón con Faraón. (Ver Éxodo 4:15, Éxodo 4:16.)
Haré endurecer el corazón del faraón. Vea el comentario en Éxodo 4:21. Y multiplica mis signos y mis maravillas. La idea de una larga serie de milagros está aquí, por primera vez, claramente presentada. Se han dado tres signos (Éxodo 4:3-2); se mencionó otro milagro (Éxodo 4:23). Ahora se promete una multiplicación de signos y maravillas. Compare Éxodo 3:20 y Éxodo 6:6, que, sin embargo, no son tan explícitos como el presente pasaje.
Que pueda poner mi mano sobre Egipto. La obstinación del faraón fue prevista y conocida. Se le permitió establecer su voluntad contra la de Dios, para que pudiera haber una gran muestra del poder del Todopoderoso, que atraería la atención tanto de los egipcios en general como de todas las naciones circundantes. La gloria de Dios sería promovida de ese modo, y habría un temor general de interferir con su pueblo. (Ver Éxodo 15:14-2; Deuteronomio 2:25; Deuteronomio 11:25, etc.) Saca mis ejércitos. Vea el comentario en Éxodo 6:26. Grandes juicios. Ver arriba, Éxodo 6:6.
Los egipcios sabrán que yo soy el Señor. Más bien, "que yo soy Jehová", es decir. que respondo a mi Nombre, que soy el único Dios que existe de verdad, que otros supuestos dioses no son entidades. Lo sabrán y sentirán cuando extienda mi mano sobre Egipto, cuando esté a punto de extenderla.
Moisés y Aarón hicieron lo que el Señor les ordenó. Esta afirmación es general y anticipa la serie completa de entrevistas que comienzan aquí (Éxodo 7:10) y terminan (Éxodo 10:29) con las palabras: "No volveré a ver tu rostro ". La obediencia de Moisés y Aarón fue perfecta y continua desde este momento en adelante hasta que Egipto fue abandonado.
Fourscore años de edad. Esta edad se confirma mediante la declaración (en Deuteronomio 31:2; Deuteronomio 34:7) de que Moisés tenía ciento veinte años a su muerte. También es aceptado como exacto por San Esteban (Hechos 7:23, Hechos 7:30). Los modernos se sorprenden de que a esa edad un hombre pueda emprender y llevar a cabo una empresa difícil y peligrosa; pero en Egipto ciento diez años no se consideraba una vida excepcionalmente larga, y los hombres con frecuencia conservaron su pleno vigor hasta setenta u ochenta.
Cuando el Faraón te hable, diciendo: Muestra un milagro. Es obvio que habría habido una incorrección en Moisés y Aarón ofreciendo una señal al faraón hasta que él pidiera una. Afirmaban ser embajadores de Jehová y hablar en su nombre (Éxodo 5:1). A menos que tuvieran dudas, no les correspondía a ellos presentar sus credenciales. Por lo tanto, no hicieron ningún milagro en su entrevista anterior. Ahora, sin embargo, llegó el momento en que se exigirían sus credenciales, y se les dio una orden expresa para exhibir el primer "signo".
HOMILÉTICA
Dios asigna a cada hombre su grado intelectual.
Aquí se nos presentan tres grados intelectuales diferentes: el del pensador, el del expositor y el del mero receptor. Faraón, a pesar de su exaltado rango terrenal, ocupa la posición más baja. Debe aferrarse a las palabras de Aarón, quien será para él como profeta del Altísimo. Aarón mismo debe colgar las palabras de Moisés y ser simplemente su portavoz. Moisés debe enfrentarse a ambos (comparar Éxodo 4:16) como Dios. Y aquí tenga en cuenta que las posiciones no son asumidas por sí mismas: Dios las asigna. Así que hay líderes de pensamiento en todas las épocas, a quienes Dios les ha dado sus dones intelectuales, a quienes ha marcado para la preeminencia intelectual, y a quienes hace para que se parezcan al resto de los hombres como dioses. A veces son sus propios profetas: combinan, es decir, el poder de la expresión con el poder del pensamiento. Pero muy a menudo necesitan un intérprete. Sus labios son incircuncisos. Les falta elocuencia; o incluso carecen del poder de expresar sus pensamientos en palabras, y requieren un "profeta" para publicar sus puntos de vista al mundo. El "profeta-intérprete" ocupa una posición muy inferior a la de ellos, pero aún así requiere de dones importantes y peculiares, como solo Dios puede dar. Debe tener la inteligencia para captar el verdadero porte, la conexión y la fuerza de las ideas que se le presentan, a menudo en lenguaje grosero y grosero, como estatuas toscas. Debe ser capaz de elaborar el material en bruto en forma presentable. Debe tener un don del lenguaje, si no un don del habla. La gran masa de hombres ocupa un rango más bajo que cualquiera de estos; no pueden originarse ni interpretar hábilmente; queda que estén contentos de recibir. Dios les ha dado su humilde posición, como les ha dado a los demás las más altas. Deben cultivar su receptividad. Deben estar satisfechos de escuchar y aprender. Deben recordar que si, por un lado, οὗτος μὲν πανάριστος ὂς αὐτὸς πάντα νοήσῃ — por el otro, ἐσθλὸς δ αυ} ka) kei = noj o $ j eu) ei) po nti pi qhtai
La ferocidad del hombre se vuelve hacia la alabanza de Dios.
Los triunfos más notables del poder divino son aquellos en los que la resistencia al mismo es la más determinada. La mayor de todas las victorias fue probablemente la que se obtuvo cuando, después de la "guerra en el cielo", se vio a Satanás, como un rayo, cayendo del cielo a la tierra. Desde entonces, grandes triunfos, tendientes a la alabanza de Dios, ocurren cada vez que lo correcto y la verdad triunfan contra una oposición aparentemente insuperable. Cuando el niño pastor con su honda y su piedra golpea la tierra, el gigantesco filisteo, cuando el orgulloso Senaquerib, después de todo lo que se jacta, tiene que salir de Jerusalén ileso y volar a Nínive, cuando Epífanes es desafiado y desconcertado por un puñado de montañeros judíos, cuando la victoria finalmente se obtiene con "Athanasius contra mundum", el poder de Dios se ve y se reconoce, como no lo hubiera sido, a menos que la fuerza abrumadora pareciera estar dispuesta contra la debilidad comparativa. Cuando la "ira pagana", y los "reyes de la tierra y los gobernantes" están de su lado, y el grito de desafío sale: "Rompamos los lazos de Dios y desechemos sus cuerdas", entonces Dios está muy apto para mostrar su poder: "abstenerse del espíritu de los príncipes" y poner de manifiesto que "es maravilloso entre los reyes de la tierra". Cuanto más larga y feroz sea la oposición, más visible es la alabanza de Dios. El golpe sigue al golpe hasta que el poder contrario se hace añicos, cae al suelo y se postra. Entonces es el momento de la canción del triunfo: "Sean sabios, por lo tanto, oh reyes: sean instruidos, jueces de la tierra. Sirvan al Señor con temor y regocíjense con temblor. Besen al Hijo, para que no se enoje, y pereceréis de la manera correcta, cuando su ira se encienda un poco. ¡Bienaventurados todos los que confían en él! " (Salmo 51:10).
Milagros las credenciales de un embajador de Dios.
No es fácil ver ninguna forma en que Dios pueda autenticar un mensaje que viene de él, excepto dándole al mensajero poderes sobrenaturales. Posiblemente, podría proclamar su voluntad desde el cielo directamente, en términos de lenguaje humano. Pero incluso entonces surgirían dudas sobre las palabras pronunciadas; los recuerdos de los hombres sobre ellos serían diferentes; algunos cuestionarían si las palabras se usaron en absoluto, y sostendrían que había "tronado" (Juan 12:29). Si, para evitar tales resultados, le habla al hombre a través del hombre, ¿cómo va a dejar en claro que su profeta realmente ha sido enviado por él? No puede hacer que su mensajero sea impecable, si todavía va a ser hombre. No puede darle una elocuencia irresistible, porque la elocuencia se sospecha de inmediato; la razón se levanta contra él y lo resiste. ¿Qué otro curso hay, sino impartirle a su mensajero una parte de su propio mando sobre la naturaleza, en otras palabras, darle el poder de hacer milagros? La luz de la naturaleza parece haber enseñado al faraón a pedir esta prueba. La misma luz le enseñó a Nicodemo a aceptarlo: "Ningún hombre puede hacer estos milagros que tú haces, excepto que Dios esté con él" (Juan 3:2). Así será siempre con hombres simples en tiempos simples. Es solo cuando los hombres se han vuelto sofisticados, cuando han oscurecido la luz que hay en ellos mediante "cuestionamientos tontos" y "oposiciones de la ciencia falsamente llamadas", que comienzan a ver objeciones engañosas a los milagros, y los consideran como "dificultades en la forma de recibir una revelación "más que como evidencias convincentes de ello. Podemos invocar adecuadamente a un oponente para que nos diga qué evidencia de una misión Divina aceptaría, si rechaza los milagros como evidencia, y esperar su respuesta. Probablemente descubriremos que ὁ ἀναιρῶν ταύτην τὴν πίστιν οὐ πανὺ πιστότερα ἐρεῖ ("el que destruya esta base de creencia no descubrirá una más segura"). Aristóteles.
HOMILIAS POR J. ORR
Un dios para el faraón.
Moisés estaba en la difícil posición de ser enviado nuevamente en una misión en la que hasta ahora no había tenido la más mínima partícula de éxito. Su desánimo fue natural. Faraón, en una ocasión anterior, lo había rechazado. Había perdido el oído incluso de su propia gente. La situación, desde su anterior entrevista con el monarca, había cambiado para peor. Seguir adelante era como remar contra el viento y la marea, con pocas posibilidades de llegar a la costa. Desaliento forjado de la manera habitual. Lo llevó a magnificar las dificultades. Volvió a plantear su vieja objeción a sus deficiencias de lenguaje. Incluso con Aaron como intermediario, sintió lo incómodo que sería aparecer en presencia de Faraón, y no poder entregar su propio mensaje. Su incapacidad para hablar sin duda, pensó, lo expondría al desprecio. Sin embargo, observe, Dios presagió con él. Su renuencia no estuvo exenta de pecado, pero Dios, que conoce nuestro marco, no espera encontrar en nosotros todos a la vez la perfección de los ángeles, y es compasivo con nuestra debilidad. Tenemos aquí, por lo tanto:
I. UN SERVIDOR DESHEARTENED APROBADO ADECUADAMENTE. Dios le dijo a Moisés
1. Que lo vestiría con una autoridad que incluso el Faraón se vería obligado a respetar. "Mira, te he hecho un dios para Faraón" (Éxodo 7:1). No fue solo con palabras que Moisés fue enviado a Faraón. Se le darían poderes para hacer cumplir sus palabras con hechos. Los juicios que traería sobre la tierra lo revestirían de un terror sobrenatural, lo convertirían en una persona sobrehumana y casi divina, a los ojos de Faraón y sus sirvientes. (Cf. Éxodo 12:3.) Así que Dios todavía da testimonio a sus siervos, haciéndolo evidente por el poder del Espíritu Santo sobre ellos, que vienen en su nombre y hablan con su autoridad. Acompaña su palabra con poder divino, dándole eficacia para arrestar, condenar y convertir, y obligando a los más arrogantes de la tierra a reconocer la fuente de su mensaje. Entonces Félix tembló ante Paul (Hechos 24:25). El Evangelio de Pablo llegó a los Tesalonicenses, "no solo en palabras, sino también en poder, y en el Espíritu Santo, y con mucha seguridad" (1 Tesalonicenses 1:5).
2. Que el trabajo de liberación ya no se retrasaría. Esto también estaba implícito en lo que Dios le dijo a Moisés: había llegado el momento de intercambiar el discurso por la acción. Todo indicaba que la "carga" con la que ahora se confiaba a Moisés debía ser la última. Debería alentar a los siervos abatidos a reflexionar que Dios tiene su "tiempo establecido" para el cumplimiento de cada promesa; y que, cuando llegue este período, todo su duelo se convertirá en alegría.
II EL CURSO DE LA ENTREGA DE ISRAEL ANUNCIADO.
1. Predicho porque previsto. Es prerrogativa de Dios que él sepa el fin desde el principio (Isaías 42:9). Nada puede tomarlo por sorpresa. Él sabe hasta qué punto sus propósitos son viajar. Todo el futuro yace planeado, como en un gráfico claro, ante él.
2. Previsto porque está ordenado previamente. Dios, como Cristo en el milagro de los panes, sabía en sí mismo lo que haría (Juan 6:6). Nada quedó al azar en sus arreglos. Los pasos en su plan fueron arreglados de antemano. Lo que se haría sería de acuerdo con el "consejo y conocimiento previo" de Dios (Hechos 2:23), sería "cualquier (su) mano y (su) consejo determinado antes de hacerse" (Hechos 4:28). La liberación se organizó de tal manera que la mayoría glorificara el poder y la grandeza del Libertador, y demostrara su superioridad a los ídolos paganos. Esto de ninguna manera implica que la violencia se hizo en lo más mínimo a la libertad humana, aunque sugiere que Dios puede entretejer las voliciones de los hombres, en las situaciones en que los coloca, en sus propósitos, para no dejar a ninguno de ellos. fuera de su plan establecido. La principal dificultad está en el endurecimiento del corazón del faraón, aquí (Éxodo 7:3) representado como un eslabón ordenado en la cadena de los diseños de Dios. Pero si este endurecimiento simplemente significa que Dios colocará a Faraón, que ya es un hombre malo, en circunstancias que él sabe infaliblemente endurecerá su corazón, y si esto se hace de manera justa y en castigo de los pecados anteriores, el endurecimiento tendrá efecto a través de leyes inalterables de Por la naturaleza moral, que también es de la orden de Dios, es difícil ver qué objeción justa se le puede hacer.
3. Predicho para fines sabios. Se habían hecho predicciones similares del curso de la liberación en etapas anteriores (cf. Éxodo 3:19-2; Éxodo 4:21-2; Éxodo 6:1). Están aquí repetidos
(1) Para la instrucción de Moisés, que él podría estar preparado para todo lo que iba a suceder, para que pudiera entender y cooperar con Dios en la ejecución de sus designios.
(2) Para la revitalización de la fe de Moisés.
(3) Que podría ser evidenciado por la elaboración de este plan anunciado previamente, que el Dios de Israel era de hecho Jehová, un Ser libre y personal, que trabajaba en la historia para la realización de propósitos graciosos. "El secreto del Señor está con los que le temen" (Salmo 25:14). Dios toma a Moisés en su consejo, y le descubre algo de su plan de operación. Así lo hace en las Escrituras con su Iglesia (Apocalipsis 1:1).
II UN VISTAZO DEL FIN DE DIOS EN EL GOBIERNO PROVIDENCIAL (Éxodo 7:3, Éxodo 7:4). El final es doble:
1. La manifestación del carácter totalmente libre y sin restricciones de su gracia y misericordia en la salvación del hombre; y
2. ¿Cuál es la contraparte necesaria de esto, la manifestación de su poder y justicia en la imposición de juicios sobre sus enemigos. Incluso el mal está hecho para contribuir indirectamente al establecimiento supremo y eterno de la justicia de Dios.J.O.
Endurecimiento del corazón.
Sobre este tema, ver arriba, y en Éxodo 4:21. El presente parece un lugar apropiado para un tratamiento algo más completo.
I. El endurecimiento como proceder de Dios. "Haré endurecer el corazón del faraón". Esto, seguramente, es más que un simple permiso. Dios endurece el corazón
1. A través del funcionamiento de las leyes de nuestra constitución moral, estas leyes, de las cuales Dios es el autor, y a través de las cuales él opera en el alma, ordenan el endurecimiento como castigo de la mala conducta, de la resistencia a la verdad y de toda mala mejora. y abuso de privilegio.
2. A través de su providencia, como cuando Dios, en la ejecución de sus juicios, coloca a un hombre malvado en situaciones que sabe que solo pueden tener un efecto endurecedor sobre él. Lo hace con justicia. "Dios, habiendo permitido que exista el mal, debe, por lo tanto, necesariamente permitir que también siga su curso completo en la forma de mostrarse como lo que realmente es, como lo que apunta a la derrota del propósito Divino, y la consecuente disolución. del universo." Esto implica endurecimiento.
3. A través de un juicio directo en el alma del individuo, Dios lo golpeó con un espíritu de ceguera e infatuación en el castigo de la obstinada resistencia a la verdad. Este es el más difícil de todos los aspectos del endurecimiento, pero solo corta el nudo, no lo desata, para dar significados superficiales a las escrituras que alegan la realidad del juicio (por ejemplo, Deuteronomio 28:28; 2 Tesalonicenses 2:11). Debe ser visto como conectado con lo que se puede llamar la providencia interna de Dios en el funcionamiento de la mente humana; su gobierno de la mente en las regiones amplias y oscuras de sus actividades involuntarias. La dirección tomada por estas actividades, al ver que no brotan de la propia voluntad del hombre, debe estar tan verdaderamente bajo la regulación de la Providencia, y debe determinarse de una manera tan especial, como lo son las circunstancias externas de nuestra suerte, o las que sean así. -llamadas fortunas respecto de las cuales estamos seguros: "¿No se venden dos gorriones por un cuarto? y uno de ellos no caerá al suelo sin tu Padre". (Mateo 10:29). Es un hecho significativo que, a medida que el pecado avanza, el pecador se convierte cada vez menos en un agente libre, cae cada vez más bajo el dominio de la necesidad. Las actividades involuntarias del alma ganan terreno sobre lo voluntario. El endurecimiento puede concebirse, en parte como resultado de un retiro de la luz y la gracia restrictiva; en parte como una entrega del alma] hasta los delirios del adversario, "el espíritu que ahora trabaja en los hijos de la desobediencia" (Efesios 2:2), cuya voluntad ocupa gradualmente la región en la vida moral desocupada por la voluntad humana, y afirma allí un poder de control correspondientemente mayor; y en parte como resultado de un ordenamiento Divino directo del curso del pensamiento, el sentimiento y la imaginación. Hengstenberg comenta agudamente: "Parece proceder del diseño, que el endurecimiento al comienzo de las plagas se atribuye, en un grado preponderante, al Faraón, y hacia el final a Dios. Cuanto más se elevan las plagas, tanto más aumenta. El endurecimiento del faraón asume un carácter sobrenatural, tanto más obvio es referirlo a su causalidad sobrenatural ".
II Endurecimiento en sí mismo considerado. El corazón es el centro de la personalidad, la fuente de la vida moral, el asiento de la voluntad, la conciencia y los afectos (Proverbios 4:23; Mateo 15:18). El endurecimiento del corazón puede verse bajo dos aspectos:
1. Más generalmente como resultado del crecimiento del pecado, con la consiguiente pérdida de susceptibilidad moral y religiosa; y
2. Como endurecimiento contra Dios, el autor de su vida moral. No tenemos más que unir estas dos cosas: el corazón, el asiento de la vida moral, endureciéndose contra el autor de su vida moral, para ver que tal endurecimiento es necesariamente fatal, un acto de suicidio moral. Puede aclarar el tema al observar que en cada proceso de endurecimiento hay algo de lo que el corazón se separa, algo que resiste y algo en lo que se convierte. Hay, en otras palabras
(1) Aquello en lo que el corazón se endurece, a saber. alguna cualidad maligna, digamos injusticia, crueldad, lujuria, odio, enemistad secreta con Dios, cuya cualidad se convierte gradualmente en un elemento fijo de carácter;
(2) aquello contra lo que el corazón se endurece, a saber. las influencias de la verdad, el amor y la rectitud, de cualquier manera que se ejerzan sobre ella, ya sea en los impulsos de conciencia, los movimientos de la sensibilidad natural, las protestas de padres y amigos, la Palabra de Dios, los esfuerzos internos de el espíritu; y
(3) aquello con lo que el corazón se parte al endurecerse, a saber. con su susceptibilidad original a la verdad, con su sensibilidad a las influencias morales, con su sentimiento religioso, con su generosidad natural, etc. El resultado es ceguera, insensibilidad, pérdida del sentimiento de lo correcto, del sentido de la vergüenza, de la autoridad de Dios, a la voz de la verdad, incluso al verdadero interés propio. Todo endurecimiento es, por lo tanto, de doble cara; endurecerse en el odio, por ejemplo; estar al mismo tiempo endureciéndose contra el amor, con una pérdida de la capacidad del amor; endurecerse en la injusticia siendo un endurecimiento contra la justicia, con una pérdida de la capacidad de discernimiento moral; endurecerse en la crueldad siendo un endurecimiento contra la bondad, con la correspondiente destrucción de las sensibilidades benevolentes; endureciéndose contra Dios siendo al mismo tiempo endureciéndose en el egoísmo, en el egoísmo, con una pérdida de la capacidad de la fe. Por lo tanto, concluimos:
1. Todo mal se endurece, y todo endurecimiento en el mal moral es, en principio, endurecimiento contra Dios. El endurecimiento puede comenzar en la circunferencia de la naturaleza moral e involucrar al centro, o puede comenzar en el centro y llegar a la circunferencia. Los hombres pueden ser enemigos de Dios en su mente por obras malvadas (Colosenses 1:21), pueden tener "el entendimiento oscurecido" y estar "alienados de la vida de Dios a través de la ignorancia que hay en ellos, porque de la ceguera (marg. dureza) de sus corazones, "y ser" sentimiento pasado "puede entregarse" a la lujuria, a trabajar toda impureza con avaricia "(Efesios 4:17), y aun así ser extraños a La verdad revelada de Dios. Todo pecado, toda resistencia a la luz, toda desobediencia a la conciencia, tiene este efecto endurecedor (cf. Romanos 1:19). Pero es una voluntad que se ha separado de Dios que, por lo tanto, se está endureciendo de varias maneras, y la enemistad con Dios está latente en el proceso. En el momento en que la verdad de Dios se aplica a tal naturaleza, esta enemistad latente se manifiesta y, como en el caso de Faraón, el resultado es un endurecimiento adicional. Por el contrario,
2. Endurecerse contra Dios es endurecerse en el mal moral. El endurecimiento puede comenzar en el centro, en resistencia a la voluntad conocida de Dios, y a los esfuerzos de su Espíritu, y desde allí extenderse a través de toda la naturaleza moral. Este es el endurecimiento más profundo y fundamental, y por sí mismo le da un carácter al ser. Un corazón endurecido en su interior contra su Hacedor tendría derecho a ser llamado duro, sin importar las cualidades superficiales de tipo agradable que le quedaran, y no importa cuán correcta sea la conducta moral.
3. El endurecimiento resulta en un grado muy especial de resistencia a la Palabra de Dios, a la revelación divina. Este es el tipo de endurecimiento del que se habla principalmente en las Escrituras, y que da lugar a lo que llama especialmente "el corazón duro e impenitente" (Romanos 2:5). Toda revelación de Dios, especialmente su revelación en Cristo, tiene un poder de prueba, y si se resiste produce una dureza que rápidamente se convierte en obstinación. Dios puede ser resistido en su Palabra, su Espíritu, sus siervos, sus castigos, y en el testimonio de su existencia y autoridad escrita en el alma misma. Pero la forma más alta de resistencia —la peor y la más mortal— es la resistencia al Espíritu que se acerca a Cristo.
III. El endurecimiento del faraón comparado con el endurecimiento bajo el evangelio. Faraón se destaca en las Escrituras como el ejemplo típico de endurecimiento del corazón.
1. Él y Jehová se opusieron directamente el uno al otro.
2. La voluntad de Dios se le dio a conocer de una manera que no podía confundir. Al principio fingió dudar, pero la duda pronto se volvió imposible.
3. Se resistió hasta el final. Y cuanto más resistió, su corazón se endureció.
4. Su resistencia fue su ruina.
Sin embargo, al considerar el caso de este monarca y al compararlo con el nuestro, debemos recordar:
1. Que Faraón era un rey pagano. Tenía prejuicios naturales a favor de los dioses de Egipto. Al principio no tenía conocimiento de Jehová. Pero hemos tenido desde la infancia la ventaja de un conocimiento del Dios verdadero, de su existencia, sus atributos y sus demandas.
2. Faraón tuvo una educación pagana. Su formación moral fue muy inferior a la que más han disfrutado los que escuchan el Evangelio.
3. Las influencias que resistió fueron influencias externas: golpes de juicio. El endurecimiento producido por la resistencia a las influencias internas del cristianismo, los esfuerzos del Espíritu, etc. es necesariamente de un tipo más profundo.
4. Lo que se le exigió a Faraón fue la liberación de una nación de esclavos; en nuestro caso, es necesario que nos separemos de los pecados y cedamos el corazón y la voluntad al Creador y Redentor. El cumplimiento externo habría sido suficiente en su caso; en el nuestro, el cumplimiento debe ser interno y espiritual. Aquí, nuevamente, en la medida en que la demanda se profundiza, el endurecimiento producido por la resistencia también es necesariamente más profundo. Ahora es posible para el hombre el pecado imperdonable de la blasfemia contra el Espíritu Santo (Mateo 12:32; Hebreos 6:4 Hebreos 6:6).
5. Los motivos en las dos facilidades no son comparables. En un caso, Dios se reveló en juicios; en el otro, en amor y misericordia trascendentes.
Conclusión: - "Hoy, si escuchas su voz, no endurezcas tus corazones" (Hebreos 3:7, Hebreos 3:8, Hebreos 3:13, Hebreos 3:15, Hebreos 4:7). Tenga cuidado, en conexión con este endurecimiento, del "engaño del pecado". El corazón tiene muchas formas de disfrazarse de que está resistiendo a Dios y endureciéndose en oposición a él. Una forma es la dilación. Todavía no, una temporada más conveniente. Un segundo es el compromiso. Encontraremos intentos de esto con Faraón. Al conceder parte de lo que se pide, renunciar a un pecado al que el corazón está menos apegado, nos ocultamos el hecho de que estamos resistiendo la demanda principal. Herodes observó a Juan el Bautista, y "cuando lo escuchó, hizo muchas cosas, y lo escuchó con gusto" (Marco 6:20). Las formas de piedad, como en los fariseos, pueden ocultar del corazón su negación del poder de la misma. La conciencia es silenciada por la membresía de la iglesia, por una profesión religiosa. Hay una resistencia encubierta en todo arrepentimiento sincero. Esto se ve en las recesiones de Faraón. Incluso cuando la resistencia se declara más, hay formas de disfrazar parcialmente hecho de que en realidad estamos resistiendo a Dios. Posiblemente el corazón intenta evadirse del deber de sumisión al aferrarse a la evidencia de la revelación. O, tal vez, la objeción se lleva a algo en la forma o forma en que se ha presentado la verdad ; algún supuesto defecto de gusto, o falta de ilustración, o imprudencia de la declaración, o error en la ciencia, o posiblemente un error en la gramática. Cualquier gota servirá que admita estar aferrado. Así que la convicción es rechazada, la decisión se retrasa, la resistencia es mantenido, y todo el tiempo el corazón se vuelve más duro, menos sensible a la verdad, más atrapado en el error. También es bueno recordar que incluso si no se aprovecha la palabra, sin una resistencia activa a ella (si tal cosa es posible), la simple falta de cuidado en la obtención de buenas impresiones y una exposición demasiado imprudente a las influencias que tienden disiparlos y destruirlos, dará como resultado su desaparición y el consecuente endurecimiento del corazón. Las impresiones no volverán fácilmente con la misma intensidad. Hoy, entonces y ahora, escucha y obedece la voz de Dios.J.O.
HOMILIAS POR J. URQUHART
Capítulo. 6: 28-7: 7
Dios todavía se glorificó en medio de la debilidad humana y el pecado.
I. DEBILIDAD DE MOSES (Éxodo 6:1. Éxodo 6:28-2). La orden fue: "Habla a Faraón". Moisés, en su abatimiento, está dominado por el sentido de su enfermedad. Teme el ridículo de la corte egipcia. Hay momentos en que la sensación de nuestra incapacidad para hablar las palabras de Dios nos aplasta. Prestemos atención para que el humilde auto juicio no pase a la incredulidad y la desobediencia. La pérdida de la fe en nosotros mismos no es razón para dejar de confiar en Dios.
II REMEDIO DE DIOS (Éxodo 7:1. Éxodo 7:1, Éxodo 7:2). La lentitud de discurso de Moisés está velada por una gloria irreflexiva. El que temía la burla del faraón está rodeado de una terrible majestad y hecho como Dios para él. A la fe obediente, la incompetencia sentida por la tarea a la que Dios nos llama, solo será la ocasión de que nos otorgue un honor más abundante. Nuestros mismos defectos pueden transformarse en poder. La incomodidad de un hombre a menudo desarma las críticas y apela al corazón como la elegancia más impecable nunca puede hacer.
III. JEHOVÁ SERÁ GLORIFICADO EN LA INCERTIDUMBRE DE PHARAOH (Éxodo 7:3-2).
1. Están advertidos de la obstinada negativa del faraón. No somos enviados por el encargo de Dios con falsas expectativas.
2. El propósito de Dios será cumplido, no derrotado, por esa oposición. Su desafío solo provocará la revelación de la terribilidad de Dios. Donde el pecado ha tratado de morar y reinar, solo se recordarán los terrores del juicio de Dios.
3. Egipto también sabrá que Dios es Jehová, el fiel. El nombre de Dios estará escrito en su castigo, así como en la redención de Israel.
IV. LA MUY EDAD DE LOS SIERVOS DE DIOS LO ALABARÁ (Éxodo 7:7). La infancia de Samuel, la juventud de Daniel, la vejez de Moisés y Aarón son argumentos de fuerza invencible para los débiles y despreciados para confiar y trabajar.
1. Hay un lugar para todos.
2. El día de nadie se acaba si solo cede ante Dios. El ladrón moribundo que creía en sus agonías moribundas ha estado entre los predicadores más poderosos de la infinita gracia de Dios.