Comentario Biblico del Púlpito
Ezequiel 42:1-20
EXPOSICIÓN
Este capítulo proporciona una breve descripción de las cámaras de los sacerdotes en el patio exterior (Ezequiel 42:1), y una medición detallada de los recintos del templo (Ezequiel 42:15).
Las cámaras de los sacerdotes.
Una vez completada la inspección de la casa, el vidente fue conducido por su guía al patio exterior (ver en Ezequiel 40:17), por el camino hacia el norte, es decir, por la puerta norte interior (ver Ezequiel 40:23) y desde el patio exterior hacia la cámara que estaba frente al lugar separado, y que estaba antes del edificio hacia el norte. Que esta cámara, o estas cámaras (לִשְׁכָּה es un sustantivo colectivo, aunque en Ezequiel 42:4 y Ezequiel 42:5 aparece en plural), no eran las mismas celdas que las mencionadas en Ezequiel 40:17, Ezequiel 40:44, como supone Havernick, se desprende de su situación y uso. Aquellos en Ezequiel 40:44 estaban en el interior, mientras que estos estaban en el exterior; y si las celdas mencionadas en Ezequiel 40:17 estaban en el patio exterior, también estaban en el pavimento junto a la pared exterior, mientras que las cámaras a las que ahora se aludía estaban "en contra" o frente a, gizrah, o lugar separado (ver en Ezequiel 41:12), y "frente a frente", o frente a "el edificio hacia el norte". Este edificio Kiel, Hengstenberg, Schroder y Plumptre sostienen que fue la erección de la gizrah; Ewald, Kliefoth, Smend y Currey creen que se refería al templo. La pregunta sobre qué vista es correcta es irrelevante, ya que la fila de cámaras se extendió frente a partes de ambos edificios. Ewald, como siempre, sigue la LXX; y traduce, "me trajo a las quince (otro texto griego tiene cinco) celdas"; pero de esto el hebreo no contiene nada.
Con este versículo, las Versiones autorizadas y revisadas comienzan una nueva oración, y están en esto a la par con Smend; pero la mayoría de los expositores colocan el segundo verso bajo el régimen del verbo "me trajo" en Ezequiel 42:1, y entienden que el vidente dice que fue plantado antes de la longitud (o, largo lado) de cien codos, con la puerta hacia el norte, y la anchura de cincuenta codos. Es decir, el edificio que contenía las sacristías, o cámaras de los sacerdotes, tenía cien codos de largo y cincuenta pan. Como el edificio en el lugar separado también tenía cien codos de largo (Ezequiel 41:13), podría parecer que esta erección era exactamente paralela a esa, y Hengstenberg, Schroder y Plumptre consideran esta opinión; pero Kliefoth, Keil y Currey, bajo la autoridad de Ezequiel 46:19, ubican la cocina de un sacerdote detrás de las cámaras de los sacerdotes hacia el oeste, y reservan para él cuarenta codos, en el terreno plausible que no sería probablemente sea más pequeño en tamaño que la cocina sacrificial para las personas (ver Ezequiel 46:22). Por lo tanto, si el edificio en consideración comenzara cuarenta codos al este del muro de la gizrah, se extendería veinte codos sobre el extremo y a lo largo del templo.
Considerable dificultad se adjunta a las palabras de este versículo. Kliefoth ha tomado los veinte codos que eran para el patio interior (mejor, los veinte que pertenecían al patio interior) para indicar las bobinas de los observadores en el patio interior, al oeste de la puerta norte (Ezequiel 40:40-26), y por Plumptre para indicar un área interior de veinte codos cuadrados, alrededor del cual corrían las galerías en tres pisos. Sin embargo, ambos puntos de vista tienen esto en contra de ellos, que son puramente conjeturales, el texto en Ezequiel 40:40-26 no dice nada sobre veinte codos en relación con las cámaras de los sacerdotes, y el texto bajo revisión no sugiere nada. de un área interior de veinte codos, pero solo del ya conocido "patio interior". De ahí que la opinión de Ewald, Hengstenberg, Keil, Schroder y Currey sea más favorable, que los "veinte" junto a los cuales la cámara ahora aludía, significaban los veinte codos de espacio libre que rodeaba el templo en el sur, oeste , y los lados norte (ver Ezequiel 41:12), y de los cuales se podría hablar apropiadamente como "para el patio interior", más bien como "pertenecientes al patio interior", ya que era prácticamente una continuación del mismo . El pavimento que era para (o pertenecía a) el patio exterior, era manifiestamente descrito como que corre a lo largo del interior de la pared exterior (ver Ezequiel 40:17). Si, como es probable, este pavimento se continuó a lo largo del lado norte de la pared interior del patio, entonces las cámaras de los sacerdotes deben haberse parado sobre él y haber estado frente a él en el lado este, como explica Currey; pero la suposición más fácil y más natural es la adoptada por Keil, de que el segundo "en contra" apunta a lo que enfrentaba las cámaras del norte, a saber. El pavimento, como el primero marcó su límite en el sur. Galería contra galería (ver en Ezequiel 41:15). En tres historias; o, en la tercera historia (versión revisada). No se puede determinar si estas galerías existieron en cada una de las tres historias del edificio, o solo en la tercera. Si בַּשְּׁלִשִׁים, "en los tercios" aparece en otra parte solo en Génesis 6:16, para denotar las cámaras o habitaciones de la tercera historia en el arca, como observa Smend, "la expresión también podría significar de manera muy natural tres historias, uno encima del otro ".
Ante las cámaras un paseo. Si esta caminata fue más larga, es decir, al norte, o frente al lado este de las cámaras, y cómo se relacionó con el camino, que también se menciona en relación con las cámaras, son preguntas litigadas. La LXX identifica a los dos y comprende un camino frente a las cámaras de diez codos de ancho y cien codos de largo. Ewald y Keil hasta ahora están de acuerdo con la LXX. como cambiar la forma de un codo en una forma de cien codos; pero mientras Ewald piensa en un pasaje de diez codos de ancho y cien codos de largo, que va de oeste a este entre dos conjuntos de cámaras, Keil habla de una caminata de diez codos de ancho y cien codos de largo frente a las celdas, que se extiende hasta camino de igual amplitud y longitud, que conduce hacia el oeste en el patio interior. La idea de Havernick, Hengstenberg y Kliefoth, favorecida por Schroder, y probablemente la mejor, es la de una caminata de diez codos frente a las celdas, y una forma de un codo que los conduce desde la caminata. El Dr. Currey invierte esto y hace una caminata de diez codos hacia adentro, y un camino, o bordillo, de un codo al frente. Plumptre está de acuerdo en que el pasaje que conduce a las cámaras era de diez codos de ancho, pero considera que el único codo denota el grosor de la pared que separa el camino del interior de las cámaras.
La versión de la versión revisada explica suficientemente este verso que de otra manera sería oscuro: "Ahora las cámaras superiores eran más cortas" o más estrechas, "porque las galerías les quitaron estas"; literalmente, comía de ellos, "más que de los más bajos y más medios del edificio". En otras palabras, las cámaras se levantaron en forma de terraza, cada una de las historias superiores se alejó de la de abajo, como era costumbre en la arquitectura babilónica.
proporciona la razón de este acortamiento de las historias superiores. Las cámaras no tenían pilares (ver Ezequiel 40:49) como los tribunales. Aunque no se indica lo contrario, estos parecen haber tenido columnatas como estas en el Herodes (Josefo, 'Aut.,' 15. 11. 5) y probablemente también en el templo salomónico (Hechos 3:11); y, por lo tanto, la segunda y tercera historia deben retroceder para encontrar apoyos para sus respectivas galerías.
La pared; o, cerca: el término hebreo no es חֹמָה, como en Ezequiel 40:5, o קִיר, como en Ezequiel 41:5, los cuales significan la pared de una ciudad o un edificio, pero גָדֵר (o גֶדֶר, como en Ezequiel 41:10), lo que significa una valla o seto, como en Ezequiel 13:5 - sin, sobre - o, al lado de (Versión revisada) —Las cámaras, hacia el patio exterior, no pueden haber sido una muralla a lo largo del lado norte de las cámaras, ya que esto tenía cien codos de largo, pero debe haber sido un muro al costado de las cámaras (este u oeste) cercado el patio exterior del pasillo que conducía al costado de las cámaras. Que esta cerca estaba en el lado este se vuelve probable debido a la circunstancia de que la cocina sacrificial estaba en el oeste (ver Ezequiel 46:19, Ezequiel 46:20), y por las declaraciones que siguen en Ezequiel 13:8 y Ezequiel 13:9. La valla, sin duda, tenía la intención de proteger las ventanas laterales de las cámaras inferiores de la mirada pública, ya que estas debían ser ocupadas como salas para robar y desvestir a los sacerdotes que debían oficiar en el templo (ver Ezequiel 13:14; y Ezequiel 44:19).
Según la declaración contenida en este versículo, las cámaras que estaban en el patio exterior, es decir, las cámaras cuyas ventanas daban al patio exterior, proyectaban cincuenta codos en el patio exterior; es decir, esta era su amplitud o profundidad de norte a sur; mientras que aquellos antes del templo eran cien codos; es decir, las cámaras cuyas ventanas daban al templo eran cien codos de este a oeste.
Se acercó a las cámaras por una entrada (en el texto la entrada, que es una parte conocida y reconocida de la estructura) que corría a lo largo del lado este del edificio y conducía desde el exterior hasta el patio del templo. Como este patio (el exterior) era más alto que aquel (el templo), y solo se podía llegar por escalones, "la entrada" se representa como acostada debajo de las cámaras. Era manifiestamente esta "entrada" que fue seleccionada por la cerca mencionada en Ezequiel 42:7.
Un conjunto similar de cámaras, que corresponde en cada detalle, se representa como parado en el lado sur del templo y frente a la gizrah. La única pregunta entre los intérpretes es si Ezequiel 42:10 se relaciona con la suite norte o sur, o con una suite este. Schroder y Currey ven en Ezequiel 42:10 una repetición, desde otro punto de vista, de lo que ya se ha dicho sobre las cámaras del norte, a saber. que, visto desde el patio exterior, aparecían en el grosor o la anchura de la pared (Ezequiel 42:7) y (longitudinalmente) contra el lugar separado y los edificios, es decir, la gizrah y el templo. Ewald, Smend y Keil deciden que Ezequiel 42:10 forma parte de la descripción de un conjunto de cámaras del sur solamente; pero para hacer esto bueno alteran el texto sustituyendo הַדָּרוֹם, "el sur", por הַקָּדִים, "el este". Plumptre está de acuerdo con Kliefoth y Hengstenberg al sostener que se describen dos conjuntos de cámaras similares, una en el lado este y otra en el lado sur del muro interior del patio. La principal objeción a esto es el hecho de que solo dos suites, el norte y el sur, se mencionan en la guía en Ezequiel 42:13 y Ezequiel 42:14.
Ezequiel 42:13, Ezequiel 42:14
Estos establecen los usos de las cámaras recién descritas, y ahora llamadas cámaras sagradas, para denotar su separación y dedicación a los propósitos sagrados. Esos propósitos, nuevamente, se definen como dos. Las cámaras debían servir como comedores y salas de túnicas para los sacerdotes cuando oficiaban en el templo. Las cosas más santas; literalmente, el lugar santísimo (comp. Ezequiel 41:4; Ezequiel 43:12; Ezequiel 45:3; Ezequiel 48:12; Le Ezequiel 2:3; Ezequiel 6:1, 25, 29; Ezequiel 7:1, Ezequiel 7:6; Ezequiel 10:12, Ezequiel 10:17; Ezequiel 14:13; Ezequiel 24:9; Ezequiel 27:28; Números 18:9), significa esas porciones de las diferentes ofrendas de sacrificio que debían ser comidos por los sacerdotes como siervos y representantes de Jehová (véase 'Biblische Archaologie' de Keil, 1. § 46) o del pueblo. Según la Ley, estos fueron designados para ser comidos en el lugar sagrado al lado del altar (Le Ezequiel 10:12, Ezequiel 10:13; Números 18:10); En el templo de Ezequiel, se debe reservar un barrio especial en las inmediaciones de la casa para este propósito. Allí se consumían aquellas porciones de los sacrificios que se podían comer; como p. la carne de las ofrendas por el pecado y la transgresión, y la comida de la ofrenda de carne; pero como estos no podían usarse de inmediato, debían depositarse allí hasta que estuvieran preparados para comer, hervir la carne y mezclar la comida con aceite. La intención obvia de esto era transmitir una idea de la santidad especial de la adoración en la que se dedicaban los sacerdotes; y solo por esta razón, también se les pidió que se vistieran con otras prendas (Le Ezequiel 16:23) cuando ingresaron en sus funciones sacerdotales. El poner y quitar estas ropas sagradas tuvo lugar en las cámaras a las que ahora se hace referencia.
Los recintos del templo. El guía del vidente, después de completar su medición de la casa con sus patios, procede a medir su muro circundante, con este propósito conduce al profeta por la puerta este, y mide, primero el este, luego el norte, tercero el sur, y Por último, el muro oeste, cada uno de quinientas cañas de longitud, o tres mil codos, de modo que toda el área del cuadrilátero ascendía a 3000 x 3000 = 9,000,000 codos cuadrados, equivalente a 2,250,000 yardas cuadradas.
La casa interior no era el templo a diferencia de sus patios, sino el templo con sus patios, que yacían dentro del muro a punto de ser medidos.
Quinientas cañas. Ewald, Hitzig y Smend, con otros, siguiendo la LXX; considere esta pared como la del patio exterior, y cambie las "cañas" en "codos"; pero la mayoría de los expositores se adhieren al texto y entienden que el muro es el de un gran cuadrilátero que abarca toda la estructura, o el patio exterior y todo lo que hay dentro.
Hacer una separación entre el santuario y lo profano. En estas palabras, el profeta indica el propósito diseñado para ser servido por este muro en particular; y aunque puede decirse que el patio exterior se dividió entre el "santuario", o lo que era santo, y lo "profano", o lo que era común, sin embargo, una separación más decidida seguramente se haría extendiendo en la forma descrita el Recintos de la casa. Las objeciones generalmente ofrecidas a la vista que considera las medidas actuales como las de un cuadrilátero más grande que abarca el patio exterior, no son suficientes para hacer que esa vista sea imposible.
Ver dibujo, El templo y sus recintos
Leyenda para el templo y sus recintos
C, corte del templo, 500 codos cuadrados
P, el recinto del templo, 3000 codos cuadrados.
(1) Se dice que el "santuario" siempre se refiere a la casa en contraste con sus patios, especialmente con el patio exterior, y que en este sentido debe tomarse aquí; pero la representación "lo que es sagrado" muestra cómo la idea de santidad especial podría extenderse fácilmente a toda la estructura, incluidos los tribunales y la casa (ver Salmo 114:2; Daniel 9:20).
(2) Se insta a que no haya otra instancia en la que las mediciones se representen como tomadas por "juncos" en plural; pero un vistazo a Ezequiel 45:1, etc; y Ezequiel 48:16, mostrará que esto es incorrecto.
(3) Se representa que en el centro de un cuadrilátero tan grande la casa, con sus patios y puertas, tendría una apariencia insignificante; pero, si bien esto podría haber sido así si el área estuviera llena de otros edificios, es bastante probable que en medio de un espacio vacío tan grande, el templo y sus patios se destaquen con mayor claridad, si no con un tamaño aumentado.
(4) Se agrega que la cumbre del Monte Moriah no podía admitir la construcción de un cuadrilátero tan vasto; y se responde que esto muestra que el templo era una casa ideal, que nunca fue construida sobre el Moriah literal.
Ver dibujo, El plano del templo
Leyenda para el plano del templo
N. G; etc; pasarelas
O, patio exterior.
P, pavimento.
K, cámaras de cocina para los sacerdotes.
B, casas de ebullición para la gente.
c, cámaras en el pavimento.
G, la gizrah.
C, cámaras de los sacerdotes.
F, valla.
Yo, patio interior.
P.EJ; N. G; S. G; puertas
A, altar del sacrificio.
W, cámaras de los observadores.
HP y H, la casa.
HOMILÉTICA.
El patio exterior.
Había una corte exterior en el templo de Jerusalén, considerada menos sagrada que las cortes más cercanas al lugar sagrado; a esta corte se admitieron gentiles.
I. HAY UN TRIBUNAL EXTERIOR EN TODA LA RELIGIÓN. Siempre hay personas que parecen estar a medio camino entre la Iglesia y el mundo. En algunos casos son como los contemporáneos de Elijah, deteniéndose entre dos opiniones (1 Reyes 18:21). Pueden describirse como el escriba que "no estaba lejos del reino de Dios" (Marco 12:34). Sintiendo cierta atracción por la religión, se sienten atraídos por la asociación con el culto público. Otros, como los cambistas y vendedores de ganado que nuestro Señor perturbó, encuentran posible obtener ganancias mundanas para sí mismos al aferrarse al margen de las ordenanzas religiosas.
II LOS QUE ESTÁN EN LA CORTE EXTERIOR DISFRUTAN DE CIERTOS PRIVILEGIOS. Estas personas pueden ver lo que está sucediendo en el interior más sagrado del templo. Aunque no participan en los servicios, pueden presenciar los ritos de sacrificio. Del mismo modo, hay asistentes regulares en las iglesias cristianas que no entran en la vida más íntima de la comunidad ni disfrutan de sus más altas ventajas. Sin embargo, tienen algunos privilegios. Es algo para ver la puerta, si aún no la hemos tocado. Conocer el camino debería ser una preparación para entrar en él. En un país supuestamente cristiano, donde los hechos del Nuevo Testamento son familiares para la mayoría de las personas, y donde pocos están fuera del alcance de las posibles influencias religiosas, se disfrutan privilegios que conllevan una responsabilidad que no comparten los paganos más ignorantes.
III. LOS QUE ESTÁN EN LA CORTE EXTERIOR SE PIERDEN LA MEJOR BENDICIÓN. A lo sumo tienen la bendición de Esaú, no la de Jacob. Como el bálsamo, ven al Cristo, pero "no cerca"; por lo tanto, como ese infeliz profeta de Moab, deben ser excluidos del pacto de la promesa. Es un agravante para el tormento de Dives que pueda ver a Lázaro en el seno de Abraham. El conocimiento de la verdad cristiana y la vista de la gracia cristiana no salvan las almas de los hombres que no se entregarán a Cristo en el corazón y en la vida. Tenemos que tener cuidado con una trampa común. Muchos están tentados a creer que están a salvo porque están en algún tipo de asociación externa con la religión. Necesitamos entender claramente que esto no servirá. Debe haber membresía personal en el reino de los cielos para todos los que disfrutarán de las verdaderas bendiciones del reino.
IV. AHORA ES POSIBLE QUE LOS QUE ESTÁN EN EL TRIBUNAL EXTERIOR ENTREN AL TRIBUNAL INTERIOR. Esto era incluso cierto para la antigua y estrecha religión judía, con la condición de que el prosélito gentil fuera circuncidado y se convirtiera en judío. Ciertamente es cierto del evangelio cristiano gratuito y mundial. Ninguno necesita quedarse en el patio exterior. Hay espacio dentro de la Iglesia privilegiada para cada alma en la tierra, y una bienvenida de Cristo para todos los que vendrán. Pero observemos, en conclusión, que la distinción entre cortes exteriores e interiores en la Iglesia Cristiana es espiritual, no visible. Los miembros profesos de la Iglesia pueden estar en la corte exterior; mientras que aquellos que no se unen a ninguna comunidad terrenal, y son considerados por sus hermanos como bohemios religiosos, están en el patio interior si sus corazones y vidas están realmente cerca de Cristo.
Lugares sagrados.
En una reacción protestante contra la superstición que atribuye la santidad mágica a ciertos sitios, quizás hemos perdido el control de las verdades de que esa superstición era una perversión.
I. HAY UNA SANTIDAD DE ASOCIACIÓN. Es posible que tengamos una repulsión por un hombre que botanizaría en la tumba de su madre. Todo inglés debe sentir una emoción de orgullo nacional cuando visita el campo de Waterloo, como todo griego debe haber sentido al pisar la llanura de Maratón. Aunque un hombre puede haber viajado lejos y haber adquirido riquezas que lo han elevado por encima de su origen humilde, es natural que vuelva a mirar la casa de la cabaña de su infancia con tierno cariño al santuario más sagrado de la tierra. Puede ser de superstición, o puede ser de sentimiento; pero cualquiera que sea la causa, seguramente no es extraño confesar que la casa de Dios en la que un hombre ha adorado durante años reúne para sí una consagración peculiar. Allí su alma cargada ha sido vitoreada; allí la luz ha traspasado su oscuridad; allí se ha sentado al lado de los seres queridos y perdidos, y si el lugar que una vez los conoció ahora ya no los conoce, el sentido mismo del cambio y el dolor de la vacante no agregan una nueva santidad al lugar, mientras ¿Queridos recuerdos de un hermoso pasado se aferran a sus paredes y los cubren con una dulce y triste santidad?
II HAY UNA SANTIDAD DE USO. Las cámaras sagradas debían ser utilizadas por los sacerdotes, y en ellas se debían comer comidas de sacrificio. Por lo tanto, la santidad del uso sagrado debía atribuirse a estas habitaciones. Lo más común se vuelve santo cuando se consagra a un propósito sagrado. La tienda puede ser un templo, el mostrador un altar y los sacrificios de mercancías, cuando el negocio se lleva a cabo para la gloria de Dios en obediencia silenciosa a su voluntad de justicia. Así, las mismas campanas de los caballos pueden tener inscrita la "Santidad al Señor". Es en esta dirección que debemos avanzar cuando abolimos las distinciones demasiado estrechas entre lo secular y lo sagrado. Deberíamos perder la distinción, no haciendo que la religión sea terrenal, sino haciendo la tierra religiosa; no profanando las funciones espirituales, sino consagrando cosas del mundo exterior.
III. HAY UNA SANTIDAD DE VIDA. Esta es la única santidad verdadera. Las otras formas de santidad son sus reflejos y resultados. La verdadera santidad reside en el corazón, y allí solo. Ese es el lugar santo en el que habita el hombre santo. La presencia del sacerdote santifica las cámaras del templo. Pero no es el "efod de lino" ni ninguna insignia de oficio lo que hace al verdadero sacerdote. Todo hombre que tiene acceso habitual a la presencia de Dios es un verdadero sacerdote de Dios. El que camina con Dios pisa tierra santa. Un halo de santidad rodea la vida celestial. Ya sea que esta vida se pase en la corte de un templo, en la celda de un ermitaño, en un hogar cristiano o en el mundo duro y feroz, está rodeada de santidad y teje su propio tabernáculo sagrado.
Prendas santas.
Los sacerdotes debían guardar sus vestiduras sagradas en sus cámaras sagradas, usarlas en las oficinas sagradas del templo e intercambiarlas por su ropa común antes de mezclarse con la gente. Esta regulación era una parte necesaria del ceremonial del Antiguo Testamento, con sus sugerencias de separación y santidad externa. Pero era susceptible de abuso, y algunas de sus reproducciones modernas ciertamente están lejos de ser recomendables.
I. LA IMPORTANCIA ANTIGUA DE LAS PRENDAS SANAS.
1. La necesidad de la santidad en toda adoración. Dios debe ser adorado con manos limpias y un corazón puro: "en la belleza de la santidad" (Salmo 96:9). El antiguo divorcio pagano de la religión de la moral no podía permitirse bajo la economía judía. Todo lo que era más formal y externo tenía la intención de mantener ante las mentes de los fieles una clara percepción del horror del pecado de Dios y una vívida presentación de su supremo amor por la justicia.
2. La experiencia de santidad por hombres individuales. No solo las cámaras en las que los sacerdotes comían los sacrificios eran sagradas, sino que incluso las vestimentas que vestían los sacerdotes también eran sagradas. La santidad se adhiere a la persona. Los mismos cuerpos de los cristianos son templos del Espíritu Santo (1 Corintios 6:19).
3. La renovación de la santidad en cada acto de adoración. Es necesario ver que estamos en condiciones de acercarnos a Dios. No es suficiente que una vez fuimos perdonados y limpiados. Lamentablemente, la nueva contaminación se contrae repetidamente. Por lo tanto, es necesario que se reciba una limpieza renovada. Esto fue sugerido por el hecho de que Cristo lavó los pies de sus discípulos (Juan 13:4 Juan 13:10). Por Cristo podemos ser preparados para entrar en la presencia de Dios.
II EL ABUSO COMÚN DE LA PRENDA SANTA.
1. En distinción de personas. El sacerdote en su túnica apareció como un hombre más santo que el adorador común con su vestido de todos los días. Esto era inevitable bajo el antiguo sistema judío, pero no debería permitirse en la actualidad. Sin embargo, a menudo se supone que lo que se llama "la tela" conlleva una cierta santidad, y los supersticiosos piensan que la vestimenta clerical marca una separación espiritual. Pero no existe tal separación en la Iglesia Cristiana, cuyos miembros constituyen "un sacerdocio sagrado" (1 Pedro 2:5).
2. Observando las estaciones. Los sacerdotes usaron sus vestiduras sagradas por un tiempo, y luego las dejaron a un lado y asumieron su vestimenta ordinaria. Algunas personas se ponen su religión como se ponen la ropa de los domingos. Son santos en la iglesia y pecadores en el mundo; Santo el domingo y profano los días de semana. Todo esto es engañoso. Ningún hombre puede vivir dos vidas honestas. La religión reclama todo nuestro ser y tiempo. Para el verdadero cristiano, todos los días son sagrados para el servicio de Cristo.
3. Con mera profesión externa. La santidad reside solo en la prenda; la religión no es nada mejor que una vestimenta, no es inspiración. Tal religión, como la de los fariseos que limpiaron el exterior de la taza y el plato, es hipocresía.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Ezequiel 42:13, Ezequiel 42:14
Sacerdotal santidad.
Si los judíos fueran un pueblo peculiar, consagrado, santo, se podría decir que su santidad se concentraba en el templo, el edificio que era "santidad para el Señor" y en el santo sacerdocio, apartado para los ministerios de el santuario. El ángel que le mostró a Ezequiel el templo de la visión puso gran énfasis en esta característica del maravilloso y simétrico edificio.
I. SANTIDAD CEREMONIAL. Esto se exhibe como afectando:
1. Los sacerdotes, que fueron apartados del resto de la gente. ¡Cómo deben ser limpios los que llevan los vasos del Señor!
2. Sus residencias. Durante el período de su oficio en los servicios y sacrificios del templo, tenían su vivienda en ciertas cámaras dentro de los recintos, y estas cámaras se consideraban lugares sagrados,
3. Su comida. Se dice que "comen las cosas más santas"; es decir, había ciertas regulaciones en cuanto a los alimentos que se les recetaron que no tenían referencia a las personas en general.
4. Sus prendas. A los sacerdotes se les proporcionó la vestimenta que debían usar al ministrar ante el Señor. Las funciones santas necesitaban vestimentas santas.
5. Sus ofrendas. Como se recuerda al lector de este pasaje, era deber de los sacerdotes presentar ofrendas de comida, ofrendas por el pecado y ofrendas de culpa. Como estos fueron ofrecidos en el altar sagrado al Dios santo, ellos mismos fueron santos. Parece así que todo lo relacionado con la posición, la vida, los ministerios, de los sacerdotes estuvo marcado por la santidad ceremonial.
II EL SIGNIFICADO ESPIRITUAL DE LA SANTIDAD CEREMONIAL. ¿Cuál fue el propósito de todos los arreglos descritos en este y otros pasajes de las Escrituras del Antiguo Testamento? ¿Por qué se introdujo esta separación artificial en la religión y la vida del pueblo hebreo? Quizás no sea posible una respuesta completa a estas preguntas. Pero es evidente que estaba destinado a transmitir a Israel y a la humanidad:
1. Una concepción de la naturaleza santa de Dios. Muy diferente era el carácter que Jehová reclamaba para sí mismo del carácter atribuido a las deidades de las naciones paganas que lo rodeaban. Mientras que estas deidades estaban desfiguradas por el egoísmo, la crueldad y la lujuria, los atributos de Jehová eran la justicia, la santidad y la benevolencia. Todo lo relacionado con la adoración a Dios, como se practica en el templo de Jerusalén, se adaptó para transmitir a las mentes de los hombres la idea de la santidad infinita e inmaculada de Dios.
2. Una concepción del carácter sagrado de la adoración aceptable. Con respecto a la adoración idólatra, sabemos que se distinguió por su desempeño y superstición, y en algunos casos por impureza. Los ritos religiosos entre los paganos son usualmente corruptos, o mecánicos y espiritualmente sin valor. Por el contrario, la adoración del verdadero hebreo, como es evidente para el lector atento del Libro de los Salmos y de los profetas, fue una adoración sincera, santa y espiritual. Se entendió bien que ninguna otra adoración podría ser aceptable para el Rey de reyes sagrado y que buscaba el corazón. Y los arreglos descritos en este pasaje del Libro de Ezequiel fueron evidentemente adaptados para producir y profundizar esta impresión.
3. Una concepción de los santos servicios de obediencia y alabanza. Los sacrificios fueron ordenados y requeridos del piadoso hebreo; pero los sacrificios no fueron los únicos o los principales servicios presentados por el devoto devoto. En relación con estos, y más allá de estos, estaban las ofrendas que Dios siempre se deleita en aceptar de su propio pueblo: ofrendas espirituales de devoción y de servicios activos. Y si estos se distinguen por una característica sobre otra, esa característica es la verdadera santidad. — T.
La simetría del santuario.
Las medidas que se encuentran en esta parte de las profecías de Ezequiel dadas con tanta abundancia y tal minuciosidad están destinadas principalmente a transmitir la impresión de que el templo que se vio en visión era un edificio de perfecta belleza, armonía e integridad. Pero el edificio material era una figura de un edificio espiritual, y las cualidades materiales que se le atribuían eran significativas de los atributos morales del interés más profundo. Y la estructura, hecha sin manos, pero que posee todas las cualidades que pueden generar admiración y reverencia, no es otra que la Iglesia del Dios viviente.
I. LA SIMETRÍA DE LA IGLESIA SIGUE DE SU PLANIFICACIÓN POR LA SABIDURÍA DE DIOS. El tabernáculo fue construido de acuerdo con el patrón que Dios le mostró a Moisés en el monte. El plan y los detalles del templo de Salomón se atribuyen a la inspiración divina. Y la Iglesia de Cristo está en el Nuevo Testamento en comparación con el templo, con su fundamento divino, sus amplios recintos, sus sacrificios espirituales, sus adoradores aceptados. Todas las producciones de la mente Divina son perfectas. Cuando Dios mira sus obras, las declara "muy buenas". Sobre la Iglesia, como sobre lo que posee un mayor interés y valor que cualquier material, la sabiduría divina ha gastado todos sus recursos. Y el producto perfectamente simétrico es justo lo que cabría esperar. En la mente de Dios, el templo espiritual es impecablemente perfecto; y la Iglesia actual está destinada a realizar el ideal glorioso.
II LA SIMETRÍA DE LA IGLESIA RESULTÓ DE SU CONSTRUCCIÓN SOBRE EL MODELO DE CRISTO MISMO. La humanidad del Señor Jesús era el templo de Dios. Y cuando partió de la tierra dejó a su representante en la Iglesia que redimió y santificó, y que designó para continuar en su lugar hasta el fin de los tiempos. El templo de su cuerpo fue sucedido por el templo espiritual, formado por almas leales y vivas. Si Cristo contuvo dentro de sí mismo, si Cristo exhibió en su vida, toda perfección moral, es manifiesto que la Iglesia, que es su cuerpo, debe perpetuar las excelencias espirituales que existían en sí mismo.
III. LA SIMETRÍA DE LA IGLESIA ES TRABAJADA POR LA INSPIRACIÓN Y EL GOBIERNO DEL ESPÍRITU SANTO. Hay una presencia Divina en la Iglesia que, lejos de ser simplemente pasiva, es vital, enérgica y transformadora. ¿Quién no ha admirado la acción de ciertos principios físicos y vitales que producen la maravillosa simetría de los cristales y la simetría aún más maravillosa de toda forma de vida vegetal y animal? Lo que ocurre en el reino natural es trascendido por lo que ocurre en el ámbito espiritual, aunque estos resultados no son evidentes de la misma manera para los sentidos del observador, y apelan más bien a su discernimiento espiritual y susceptibilidades. Pero la provisión para el crecimiento y la prosperidad de la Iglesia de Cristo, la provisión para ministros y oficiales, para la cooperación y simpatía en el culto y el trabajo de la Iglesia, todos hablan de un Espíritu que informa, inspira y dirige el conjunto, y produce un resultado maravilloso. y admirable armonía y belleza espiritual.
IV. LA SIMETRÍA DE LA IGLESIA ALCANZARÁ SU DESARROLLO TOTAL Y PERFECTO EN EL ESTADO CELESTIAL. ¿Quién llama a leer esta porción de las profecías de Ezequiel, y los capítulos correspondientes del Libro del Apocalipsis, sin formarse la convicción de que, sin embargo, este mundo puede ser el escenario de la disciplina de la Iglesia, la escena de la madurez de la Iglesia está en otra parte? El templo celestial es, en gloria anti belleza, débilmente representado por la Iglesia militante en la tierra. Allá todas las imperfecciones serán removidas, todas las deficiencias serán suplidas, todas las tendencias santas serán desarrolladas completamente, toda promesa será cumplida. Allí la ciudad y el templo son uno; porque de la Jerusalén celestial se dice: "El Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo".
Separación entre lo sagrado y lo común.
Las paredes descritas por el profeta tenían otro propósito que el más obvio de encerrar un espacio y sostener un techo. Tenían un significado simbólico. Eran muros de separación. Las diversas porciones del templo fueron invertidas con diversos grados de santidad, y en este arreglo no había duda de un significado e intención divinos. Había partes reservadas para los israelitas, partes reservadas para los sacerdotes, y una parte en la que solo el sumo sacerdote podía entrar. De esta manera, la separación se efectuaba entre lo más y lo menos santo, y entre lo santo y lo común.
I. DICHA SEPARACIÓN FUE NOMBRADA POR LA DIVINA SABIDURÍA. No fue, como pudieron haber sido arreglos similares en los templos paganos, un dispositivo de ingenio humano y una disposición de política humana y sacerdotal. Era parte de la intención Divina de la cual el todo era el trabajo y la expresión.
II DICHA SEPARACIÓN FUE PREVISTA PARA LA INSTRUCCIÓN HUMANA. Los israelitas necesitaban que se les enseñaran los elementos del conocimiento religioso y que se les entrenara en la vida religiosa rudimentaria. Los medios adoptados para este fin estaban en armonía con su condición y con la etapa de desarrollo intelectual y espiritual que habían alcanzado. Un muro de separación era ciertamente algo muy visible, tangible e inconfundible; A los que lo miraban y a quienes se les impedía acercarse a algún lugar sagrado, se les enseñaba las verdades más preciadas en cuanto al carácter del Dios para cuyo honor se crió el templo, en cuanto a la naturaleza de sus leyes y su adoración. en cuanto a las condiciones de aceptación con él. La discriminación entre los buenos y los malvados, la exclusión de los últimos y la admisión de los primeros en favor divino, tales fueron lecciones morales que las disposiciones relacionadas con los recintos del templo fueron admirablemente adecuadas para imprimir en las mentes de un pueblo grosero y rebelde. .
III. LAS LECCIONES DE DICHA SEPARACIÓN A MENUDO SE CORRUPTARON POR EL PREJUDIO HUMANO Y LA NO ESPIRITUALIDAD. La tendencia de la naturaleza humana es descansar en el símbolo en lugar de pasar a lo que está simbolizado, confundir la sombra con la sustancia. El material fue diseñado para conducir a lo espiritual; pero la importancia que pertenecía propiamente solo a lo espiritual a veces se atribuía a lo material. Esto fue así no solo con referencia al caso que tenemos ante nosotros, sino con referencia a todas las disposiciones de naturaleza simbólica y similar que existían en relación con el templo y su culto. Y los cristianos no deben imaginarse libres de una responsabilidad similar al error. Incluso en nuestra dispensación espiritual se comete el mismo error, y los edificios de la iglesia y los sacramentos a veces se sustituyen por las grandes realidades espirituales que representan.
IV. HAY UN SENTIDO EN EL QUE TAL SEPARACIÓN FUE TEMPORAL Y HA SIDO ABOLIDO POR EL CRISTIANISMO. Una gran obra de nuestro Divino Salvador fue derribar el muro intermedio de partición que cercaba a los judíos de los gentiles, y formar dos "una nueva humanidad". Era una primera lección del cristianismo que los hombres debían renunciar a llamar a cualquier hombre o cualquier cosa "común o impuro". El cambio se produjo, no al nivelar las cosas sagradas, sino al elevar las cosas seculares y al sumergir todo en una luz Divina, pura y lustrosa. Todos los cristianos son admitidos en el verdadero Israel; todos están inscritos en el sacerdocio sagrado; todos son bienvenidos a la comunión con el cielo.
V. HAY UN SENTIDO EN EL QUE DURA TAL SEPARACIÓN, PORQUE DIOS ENCUENTRA Y ENCIENDE A SU GENTE EN LAS PAREDES DE LA SANTIDAD VIVA. Se deleita en incluir, pero no le agrada la exclusión. En la ciudad celestial, que es un templo, no entra nada inmundo o común. De tal contaminación, los benditos y glorificados son preservados para siempre. Hay alrededor de los ciudadanos de la Jerusalén celestial, los adoradores del templo celestial, un muro que los preserva para siempre de todo abuso y de toda incursión del mal. Pero dentro no hay distinción; hay un corazón, un servicio y una canción.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Separación y sociedad.
¿Qué significaban esas "cámaras", de las cuales leemos tanto en esta visión? Su uso inmediato, como se le indica al profeta, se da en los versos trece y catorce. Eran para el alojamiento personal de los sacerdotes; para que pudieran allí, en un lugar que ahora era profano pero completamente santo, comer esa parte de los sacrificios que les correspondía; y para que puedan vestirse con batas y desvestirse, para servir en vestimentas sagradas y mezclarse con la gente vestida de manera ordinaria. Su objetivo, por lo tanto, era mantener la separación o la santidad de los sacerdotes. Se ha sugerido que también respondieron a este propósito general al constituir lugares para la jubilación sagrada y la devoción; posiblemente para acomodar a quienes, como Anna la profetisa, "no partieron del templo, de noche o de día" (Lucas 2:37). A los que debían ministrar en el templo se les proporcionarían habitaciones que estaban separadas del comercio y la lucha del mundo exterior, donde no habría nada que contaminar o interrumpir. Pero, ¿qué significaba el "ancho de diez codos de ancho" (Ezequiel 42:4)? ¿No era esto para la sociedad, como las cámaras eran para la separación? Matthew Henry sugiere que estas "caminatas de cinco yardas de ancho eran para aquellos que tenían alojamiento en las cámaras, para que allí pudieran reunirse para conversar, podrían caminar y hablar juntos para su edificación mutua, podrían comunicar sus conocimientos y experiencias; porque" agrega con buen sentido característico, "no debemos pasar todo nuestro tiempo entre la iglesia y la cámara". Aprendemos-
I. EL DERECHO Y EL PRIVILEGIO DE LA SEPARACIÓN.
1. Lo que es obligatorio y constante; verbigracia. estar separado en espíritu y en simpatía del pecado; para mantenerse alejado, en espíritu, de todo lo que no es cristiano de ninguna manera.
2. Lo que es obligatorio y frecuente; verbigracia. separarnos mucho y generalmente de la sociedad de los pecadores. Jesucristo estaba así "separado de los pecadores" (Hebreos 7:26). Es deber sagrado de la mayoría de los hombres buenos, y de todos los jóvenes, mantenerse alejado de los viciosos y profanos; rechazar la sociedad y rechazar firmemente la amistad de aquellos que no temen a Dios y cuya conducta no tiene principios y es perjudicial.
3. Lo que es sabio y ocasional; verbigracia. retirarse a la reclusión de la cámara silenciosa, donde no hay voz perturbadora para evitar nuestra estrecha comunión con el Padre y Salvador de nuestros espíritus.
II EL SERVICIO DE LA SOCIEDAD. Hay verdades que aprender y hay influencias que se pueden ganar en la soledad que no se pueden asegurar en la sociedad; pero, por otro lado, hay un servicio que solo la sociedad puede prestarnos. Conocer hombres y conocerlos mientras viven su vida diaria de trabajo y lucha; entrar en contacto cercano con sus dificultades, sus dudas, sus alegrías y sus penas; intercambiar ideas con ellos; para aprender lo que su experiencia y su sabiduría tienen que enseñarnos, y transmitirles lo que nosotros mismos hemos aprendido en el lugar solitario; estar en el mundo y aún por encima de él; este no es solo el verdadero triunfo del principio cristiano, es la oportunidad justa y abierta de la utilidad cristiana.
El tamaño y la fuerza del reino.
"La particularidad con la que se dan estas mediciones muestra la importancia que el profeta otorga a las dimensiones externas ... La brújula asignada a los edificios sagrados excedió los límites de toda la antigua Jerusalén ... Aquí hay otro de esos rasgos destinados a manifestar el carácter ideal de toda la descripción "(Fairbairn). El cumplimiento se encuentra en la gloriosa magnitud de la Iglesia de Cristo, de la cual el templo fue diseñado para ser del tipo. Nos fijamos, entonces, en ...
I. EL TAMAÑO DEL REINO. El reino de Cristo es de hecho de vastas dimensiones; requiere un mensajero celestial para calcularlo.
1. Incluye todas las clases y personajes. No se limita a ricos o pobres, ni a quienes no tienen "pobreza ni riqueza"; no está destinado a los sabios más que a los no aprendidos; Es el hogar de aquellos que han sido devotos y rectos todos sus días, y ofrece un asilo a aquellos que se han alejado en la oscuridad y caído en las profundidades del pecado.
2. Es ilimitado por raza. Al principio, el judío imaginó que el reino era solo para él; pero no pasó mucho tiempo antes de que la providencia y la gracia de Dios demostraran que el reino de Cristo estaba abierto a todo el mundo gentil; y los trabajos misioneros han demostrado que no hay clima debajo del sol donde las semillas de la verdad cristiana no broten y produzcan flores y frutos.
3. Se extiende por todo el tiempo. Diecinueve siglos casi han pasado desde que Juan declaró que el reino estaba "cerca", y, lejos de haber signos de finalización, hay una evangelización más activa y exitosa que en cualquier período anterior de la historia de la Iglesia. El profeta bien podría ver un gran espacio medido cuando el área del reino estaba en cuestión.
II LA FUERZA DEL REINO. Este templo es un cuadrado perfecto, quinientas cañas en cada lado. "Los edificios de cuatro cuadrados son los más estables, firmes y duraderos". El reino de Cristo es inmutablemente fuerte, y nada puede resistirlo porque:
1. Se basa en la verdad divina. No son "fábulas astutamente inventadas", sino hechos bien establecidos, los cimientos sobre los que descansa el edificio justo y espiritual: los hechos de la Encarnación, de las obras del poder benéfico forjado, de las palabras de verdad y gracia habladas, de la resurrección de los muertos realizada por Jesucristo; los hechos del ministerio apostólico, de la oposición ofrecida al evangelio y de su triunfo constante, espiritual y glorioso sobre él.
2. Satisface las necesidades profundas y permanentes de nuestra humanidad. Debajo de todos los cielos, bajo todas las condiciones, a través de todos los cambios y circunstancias, después de todas las revoluciones políticas y sociales, el hombre quiere que las mismas cosas se satisfagan verdadera y profundamente. Él quiere un Divino Padre de su espíritu; una salvación del pecado; un refugio en tiempos de problemas; una fuente de elevación en toda la mezquindad y pequeñez de la vida terrenal; Esperanza en la muerte. Este es el evangelio de Cristo que siempre le ofrece. A la humanidad hambrienta, trabajadora, afligida y agobiada, Jesucristo siempre dice: "Ven a mí ... te daré descanso".
3. Se basa en el poder divino y la presencia. "Todo el poder me es dado en el cielo y en la tierra; ve, por lo tanto, y enseña a todas las naciones ... he aquí, yo estoy contigo siempre", etc. (Mateo 28:18). En la presencia, la presencia simpática y activa, del Todopoderoso Redentor, tenemos la seguridad más firme de que el reino se extenderá y prevalecerá; es fuerte en su presente y poderoso Señor.