Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 31:45-55
EXPOSICIÓN
Y Jacob tomó una piedra y la preparó para un pilar, o Matzebah, como un memorial o testigo del pacto a punto de formarse (Génesis 31:52); una transacción diferente del apilamiento del montón de piedras al que se hace referencia a continuación (of. Génesis 28:18; Josué 14:1).
Y Jacob dijo a sus hermanos: —Los parientes de Labán y los suyos (vide Génesis 31:37) - Reúnen piedras; y tomaron piedras e hicieron un montón: —Gal, de Galal, para rodar, para moverse en círculo, probablemente significaba un mojón circular, para ser utilizado no como un asiento (Gerlach), sino como un altar (Génesis 31:54), un testigo (Génesis 31:48) y una mesa (Génesis 31:54), ya que se agregó, y comieron allí, no inmediatamente (Lange) , pero luego, en la conclusión del pacto (Génesis 31:54) - en el montón.
Y Labán lo llamó Jegar sahadutha: —Un término caldeo que significa "montón de testimonio", βουνὸς τῆς μαρτυρίας (LXX.); tumulum testis (Vulgate) —pero Jacob lo llamó Galeed — compuesto de Gal y 'ed y significado, como el término arameo correspondiente usado' por Labán, "Montón de testigos", βουνὸς μάρτυς (LXX.); acervum testimonii (Vulgata). "Apenas es posible dudar", dice Kalisch, "de que un hecho histórico importante", relacionado con el lenguaje primitivo de los patriarcas, "esté oculto en esta parte de la narrativa"; pero si ese hecho fue que el arameo, el siríaco o el caldeo eran la lengua materna de la familia de Nacor, mientras que el hebreo fue adquirido por Abraham en Canaán (Block, Delitzsch, Keil), o que Labán se había desviado del discurso original de su antepasados, o que 'Labán y Jacob usaban el mismo idioma con algunas diferencias dialécticas crecientes (Gosman en Lange, Inglis), Labán simplemente en esta ocasión le dio al montón un nombre que sería conocido por los habitantes del distrito (Wordsworth), Parece imposible de determinar con certeza. Lo más que se dedujo razonablemente del término Jegar-sahadutha es que el arameo era el idioma de Mesopotamia (Rosenmüller); Además de esta expresión, no hay otra evidencia de que Labán y Jacob conversaran en diferentes dialectos; Si bien es cierto que la palabra Mizpa, que probablemente también fue pronunciada por Labán, no es caldeo o arameo, sino hebreo.
Y Labán dijo: Este montón es un testigo entre tú y yo este día. El historiador agregó: Por lo tanto, se llamaba así (originalmente por Jacob, y luego por los israelitas de esta transacción) Galeed (video en Génesis 31:21). El carácter pedregoso del regon puede haber sugerido la designación. Y Mizpa; torre de vigilancia de Tsaphah, para mirar. Mizpah luego se convirtió en el sitio de una ciudad en el distrito de Galaad (Jueces 10:17; Jueces 11:11, Jueces 11:19, Jueces 11:34) ; que recibió su nombre, como el historiador insinúa, del montón de testigos erigido por Labán y sus parientes, y luego se celebró como la residencia de Jefté (Jueces 11:34) y la sede del santuario (Jueces 11:11). Ewald supone que el montículo (Galeed) y la torre de vigilancia (Mispah) eran objetos diferentes, y que el significado de la (supuesta) leyenda es que, mientras que el primero (la montaña) estaba agitado por Jacob y su pueblo, el último (ahora la ciudad y fortaleza de Mizpa en una de las alturas de Galaad) fue construido por Labán y sus seguidores; pero la "grotesqusnesa" de esta interpretación de la historia hebrea es su mejor refutación, porque él (es decir, Labán) dijo: El Señor, Jehová; una prueba de que Génesis 31:49, Génesis 31:50 son una interpolación jovística (Tuch, Bleek, Colenso, Kalisch); una indicación de que es una inserción posterior, aunque no garantiza la inferencia de que toda la historia es una complicación (Keil); una señal de que en adelante Labán consideraba a Jehová como el representante de sus derechos (Lange); pero probablemente solo una muestra de que Labán, reconociendo a Jehová como el único nombre que uniría la conciencia de Jacob (Hengstenberg, Quarry), había adoptado por el momento la teología de Jacob ('Comentario del orador'), pero solo en defensa propia (Wordsworth) —Mire entre usted y yo, cuando estamos ausentes el uno del otro — literalmente, un hombre de su compañero. Si afligirás a mis hijas, o si tomarás otras esposas además de mis hijas, ningún hombre estará con nosotros; o bien, entonces se apartaron de los seguidores del clan Labán (Inglis); o su significado era que, cuando estuvieran ampliamente separados, no habría nadie para juzgar entre ellos, o tal vez ni siquiera para observarlos (Rosenmüller), sino que, mira, Dios (Elohim en contraste con el hombre) es testigo entre tú y yo.
Y Labán le dijo a Jacob: según Ewald, el último narrador ha transpuesto los nombres de Labán y Jacob: He aquí este montón y he aquí este pilar que he lanzado (la misma palabra que en Génesis 31:45. La versión árabe y el texto samaritano leen yaritha, tú has erigido, en lugar de yarithi, he erigido o arrojado) entre tú y yo; este montón sea testigo, y este pilar sea testigo, que (literalmente, si, aquí = eso) no te pasaré este montón a ti, y que no pasarás este montón y este pilar (Labán se obligó a no pasar nunca sobre el montón que había erigido como su testigo; mientras que a Jacob se le exigió que jurara que nunca cruzaría el pilar y la pila, los cuales fueron testigos de él) por mí, por daño. La palabra enfática cierra la oración. El Dios de Abraham y el Dios de Nahor, el Dios de su padre, juez: el verbo es plural, ya sea porque Labán consideraba que el Elohim de Nahor era diferente del Elohim de Abraham (Rosenmüller, Keil, Kalisch, Wordsworth, 'Speaker's Comentario '), o porque, aunque reconocía a un solo Elohim, lo consideraba como el mantenimiento de varias y distintas relaciones con las personas nombradas, entre nosotros. Labán aquí invoca a su propio Elohim hereditario, el Elohim del padre de Abraham, para proteger sus derechos e intereses bajo el pacto recién formado; mientras Jacob en su conjuro apela al Elohim del hijo de Abraham. Y Jacob se estremeció por el miedo a su padre Isaac (vide supra, Génesis 31:42).
Entonces Jacob ofreció sacrificio, literalmente, mató a un asesino, en ratificación del pacto, sobre el monte, y llamó a sus hermanos a comer pan. La comida sacrificial luego se convirtió en una parte integral del ritual hebreo (Éxodo 14:3-2; Éxodo 29:27, Éxodo 29:28; Le Éxodo 10:14, Éxodo 10:15). Y comieron pan, y se quedaron toda la noche en el monte.
Y temprano en la mañana, Labán se levantó y besó a sus hijos y a sus hijas, es decir. Rachel y Leah y sus hijos. No parece que Labán besó a Jacob al despedirse de él como lo hizo al conocerlo por primera vez (Génesis 29: 1-35: 39) y los bendijo (cf. Génesis 14:1; Génesis 28:1): y Labán partió y regresó a su lugar: Padan-aram (cf. Génesis 18:33; Génesis 30:25).
HOMILÉTICA
Galeed y Mizpah, o el pacto de paz.
I. LOS MEMORIALES DEL PACTO.
1. El pilar del recuerdo. La erección de la losa de piedra parece haber sido solo un acto de Jacob, y haber sido diseñada para conmemorar la importante transacción a punto de celebrarse con Labán. Es bueno tener en cuenta los compromisos que hacemos con nuestros semejantes para su cumplimiento puntual; mucho más de los que hacemos con Dios. No parece que se haya dado ningún nombre a la columna, y esto puede haber sido porque estaba destinado principalmente para él.
2. La pila de testigos. Este fue el trabajo de Labán y Jacob, que realizaron conjuntamente a través de la instrumentalidad de sus hermanos; y al ser de la naturaleza de un monumento público, se caracterizaba por un nombre: Labán lo llamaba Jegar-sahadutha y Jacob lo llamaba Galeed, ambas expresiones que significaban un montón de testigos, y quizás ambos lo llamaban Mizpah, o torre de vigilancia, por la naturaleza del juramento que ambos tomaron en la ocasión. Los hombres que son verdaderamente sinceros en sus compromisos de pacto nunca temen obligarse a sí mismos por las declaraciones públicas de su buena fe, aunque es cierto que de todos los hombres, estos menos requieren estar tan obligados.
II LAS PALABRAS DEL PACTO
1. Los compromisos solemnes. Por un lado, Labán se compromete a nunca pasar el montón de piedras sobre Galaad para dañar a Jacob, sin mencionar el pilar, que era puramente de la construcción de Jacob, y por lo tanto se suponía que tenía un significado religioso únicamente para Jacob; y, por otro lado, Jacob registra su promesa de nunca cruzar el pilar y la pila para infligir daño a Labán, y además, como Labán podría lesionarse en sus hijas sin cruzar la línea prohibida, nunca afligir a Rachel y Leah al tomar otro esposas además de ellos; El compromiso en ambos lados es abstenerse de hacerse daño de cualquier tipo entre sí; y a esto todos los hombres están obligados por la religión tanto natural como revelada sin la formalidad de un juramento; y mucho más que otros hombres, los cristianos están obligados por la gracia de Dios y la sangre de Cristo a vivir en paz con todos los hombres y estar en paz entre ellos.
2. Los juramentos impresionantes. Si es dudoso si Labán apeló a Dios o solo al montón de piedra para presenciar su sinceridad al prometer no dañar a Jacob, es seguro que apeló a Dios para que vigilara estrictamente a Jacob (Génesis 31:49), y de una manera semi supersticiosa unieron al Dios de Abraham y al Dios de Nacor, el Dios de sus padres, para juzgar entre ellos. Jacob no menciona ni la pila ni el pilar, pero jura por el miedo a su padre Isaac.
III. LAS ACCIONES DEL PACTO
1. El sacrificio. La ofrenda de sacrificio era esencial para la formación de un pacto. Como entre Dios y el hombre, prácticamente proclamó que Dios podría entablar relaciones amistosas con el hombre pecador solo sobre la base de una expiación. Al igual que entre el hombre y el hombre, era equivalente a un reconocimiento de las partes del pacto que ambos requerían estar cubiertos con la sangre de la propiciación. El hecho de que Jacob, y no Labán, ofreció sacrificios insinúa que estas verdades ya eran en cierto grado apreciadas por Jacob, aunque posiblemente Labán no las entendió.
2. La fiesta. Al hacer esta fiesta, Jacob solo pudo haber seguido el ejemplo de su padre Isaac, quien entretuvo de manera similar a Abimelec y sus estadistas en Beerseba con motivo del tratado que allí se formó entre ellos; pero la fiesta del sacrificio luego se convirtió en un elemento importante en el culto mosaico, y fue diseñada para expresar la idea de la comunión de la casa y la mesa entre las partes del pacto.
IV. LOS RESULTADOS DEL PACTO
1. El beso de la reconciliación. No es seguro que Labán besó a Jacob cuando se preparó para su partida por la mañana; quizás eso era demasiado esperar; pero besó a Rachel, Leah y sus hijos. Era una señal de perdón no solo para ellos, sino también a través de ellos para Jacob.
2. La bendición paterna. Labán, cuya mejor naturaleza parece haber regresado como resultado del pacto, o de la fiesta, o de la contemplada separación con sus hijas, derramó sus sentimientos en una bendición de despedida sobre sus cabezas. Es lo último que escuchamos o vemos de Labán en la narración de las Escrituras. Esperemos que haya sido el avivamiento de la bondad y la piedad tempranas en el corazón del anciano.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
Pacto final entre Jacob y Labán.
I. LA SEPARACIÓN COMPLETA DE LA TENTACIÓN ES LA ÚNICA SEGURIDAD. Conocimiento muy imperfecto en la familia mesopotámica. El robo de los dioses domésticos por parte de Raquel es un signo de deficiencia moral y espiritual. La religión de Jacob y sus descendientes debe preservarse de la contaminación. No se debe permitir que las relaciones con personas no iluminadas y no santificadas, aunque necesarias por un tiempo y en cierto grado, oscurezcan la luz superior o nos rodeen de enredos prácticos que obstaculicen nuestra fidelidad a Dios.
II DONDE LA VIDA ESPIRITUAL ES FÁCIL, ES BIEN QUE HAY QUE SER SOLEMO ACTOS PÚBLICOS DE PACTO Y TESTIMONIO. Queremos el Galeed y la Mizpah, el montón de testigos y la torre de vigilancia de la fe. Muchos se unieron en el pacto, y así se convirtieron en testigos en cuya presencia se hizo el juramento. La publicidad de nuestros votos nos ayuda a la fidelidad. Pero cuanto más alta es la vida espiritual, menos llamaremos a las cosas materiales para apoyarla. Jacob con Labán no es el verdadero Jacob. Toda dependencia del símbolo y el rito es más o menos comprometedora.
III. EL CONTACTO DE LA FORMA SUPERIOR DE RELIGIÓN CON LA INFERIOR, DE LOS MEDIOS DE PREPARACIÓN DEL MUNDO PARA LA VERDAD. Labán y su familia son del orden inferior del conocimiento religioso y la vida. El pacto entre el suegro y el yerno en nombre del Dios de Abraham y el Dios de Nacor apunta a una luz creciente en la familia mesopotámica. Podemos estar seguros de que la influencia del cristianismo será suprema donde sea que se encuentre cara a cara con las religiones de los hombres. Esa influencia puede encarnarse en asuntos de la vida común, en convenios entre hombre y hombre, en leyes y regulaciones comerciales y arreglos sociales.
IV. LA SEMILLA DE LA VIDA DIVINA ESTÁ PLANTADA EN EL SUELO DE LA NATURALEZA, PERO REVELA SU SUPERIORIDAD A LA NATURALEZA AL TRAER TODAS LAS COSAS Y LOS HOMBRES A SUJECIÓN. Jacob, Raquel y luego José, presentan al Espíritu de Dios elementos de carácter que requieren elevación y renovación. La gracia es dada. Sobre una base natural heredada de otros, Dios crea por su gracia una estructura elevada. Los astutos y los pensativos a menudo están casi aliados. Es uno de los peligros espirituales a los que están expuestas las mentes especialmente enérgicas y sutiles, que pueden caer fácilmente en un abuso de su rapidez mental superior al daño de su pureza moral y simplicidad. Jacob y Labán haciendo su pacto juntos, y erigiendo sus monumentos de testimonio, son otra ilustración del homenaje que incluso personajes muy imperfectos rinden al Dios de la verdad. Apelan a él, y lo hacen en presencia de un mundo que saben que justificará a Dios y no al pecador. El Dios de Abraham, el Dios de Nacor, el Dios de Isaac, juzgó entre ellos. Jacob ofreció sacrificio en el monte e invitó a sus hermanos a un banquete de sacrificio; y fue en esa atmósfera de reverencia mezclada por Dios y afecto humano que el heredero del pacto se despidió de todo lo que lo contenía. y puso su rostro una vez más hacia la tierra prometida.