Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 32:1-23
EXPOSICIÓN
Y Jacob (después de la partida de Labán) siguió su camino (desde Galeed y Mizpah, en dirección sur hacia el Jabbok), y los ángeles de Dios, literalmente, los mensajeros de Elohim, no viajeros casuales que le informaron que Esau estaba en el vecindad (Abarbanel), pero los ángeles (cf. Salmo 104:4) - lo conocieron. No necesariamente vino en una dirección opuesta, fuerunt ei obviam (Vulgate), sino que simplemente cayó con él, se encendió sobre él como en Génesis 28:11, συνήντησαν αὐτῶ (LXX.), Forgotged with his (Scottish); pero si esto fue en una visión despierta (Kurtz, Keil, Inglis) o un sueño de medianoche (Hengstenberg) es incierto, sin embargo, las dos visiones anteriores que disfrutaba Jacob eran de noche (cf. Génesis 28:12; Génesis 31:10). Cajetan, aprobado por Pererius, traduciendo בּוֹ "en él", hace parecer que la visión era puramente subjetiva, non fuisse visionem corporalem, sed internam: la cláusula interpolada por la LXX; καὶ ἀναβλέψας εἰδε παρεμβολὴν θεοῦ παρμεβεβληκυῖαν, parece más bien apuntar a una manifestación objetiva. La aparición de esta hueste invisible puede haber sido diseñada para celebrar el triunfo de Jacob sobre Labán, ya que después de la victoria de Cristo sobre Satanás en el desierto, los ángeles vinieron y le ministraron (Rupertus, Wordsworth), o para recordarle que le debía su liberación a la interposición divina. (Calvin, Bush, Lange), pero probablemente tenía la intención de garantizarle protección en su próxima entrevista con Esaú (Josephus, Crisóstomo, Rosenmüller, Keil, Murphy, 'Speaker's Commentary'), y quizás también darle la bienvenida al regresar de nuevo en Canaán (Kurtz), si no además de sugerir que sus descendientes tendrían que luchar por su herencia (Kalisch).
Y cuando Jacob los vio, dijo: Este es el anfitrión de Dios: —Mahaneh Elohim; es decir, el ejército (cf. Génesis 1:9; Éxodo 14:24) o el campamento (1 Samuel 14:15; Salmo 27:3) de Dios, en oposición a los Mahanoth, o bandas del mismo Jacob (vide Génesis 32:7, Génesis 32:10) - y llamó el nombre de ese lugar Manahan. Dos ejércitos o campamentos, desde la raíz declineה, disminuyen o se doblan, y por lo tanto para establecerse o acampar; es decir, un anfitrión multitudinario, leyendo el dual para un plural (Malvenda) o dos grupos de ángeles, uno antes, dándole la bienvenida a Canaán, y otro detrás, conduciéndolo desde Mesopotamia (Jarchi y otros), o uno a cada lado para tipifican la integridad de su protección, como en Salmo 34:8 (Calvin, Bush, Gerlach, 'Speaker's Commentary'), o, como interpretan los mejores expositores, su propia compañía y el anfitrión celestial (Abort Ezra, Clericus , Dathe, Keil, Lange, Rosenmüller, Kalisch, Murphy). Mahanaim, después una ciudad distinguida en el territorio de Gad (Josué 13:26), y mencionada frecuentemente en las Escrituras posteriores (2 Samuel 2:8; 2 Samuel 17:24; 27; 2 Samuel 19:32; 1 Reyes 4:14), como también lo mencionó Josephus ('Ant.' 7. 9, 8), como una ciudad fuerte y hermosa, se ha identificado con Mahneh, una ruina desierta a seis o siete millas al noroeste por el norte de Ajlun (Monte Gilead), y a unas veinte millas del Jabbok; pero la narrativa parece decir que Mahanaim no estaba al norte de Ga-leed, sino entre ese lugar y Jabbok. Por lo tanto, Porter sugiere que Gerasa, la ruina más espléndida al este del Jordán, y que linda con el Jabbok, ocupa el sitio de Mahanaim.
Y Jacob envió mensajeros (con los mensajeros de Jacob, los mensajeros de Elohim forman un contraste que apenas pudo haber sido accidental) antes de él a Esaú, su hermano, a la tierra de Seir, —vide en Génesis 14:6. Seir, casi equivalente en fuerza a Esaú (Ewald), y que significa la montaña áspera o erizada (Gesenius), fue originalmente ocupada por los Horitas, pero luego se convirtió en el asiento de Esaú y sus descendientes (Deuteronomio 2:4; 2 Crónicas 20:10), aunque Esau aún no se había retirado de Canaán (Génesis 36:5-1) - el país (literalmente, tracto llano o llano = Padan (Mangueras masculinas Génesis 12:13) de Edom, como se llamó después.
Y él les mandó, diciendo: Así hablaréis a mi señor Esaú; Tu siervo Jacob dice así: la expresión "mi señor" puede haber sido diseñada para intimar con Esaú que él (Jacob) no tenía la intención de afirmar esa superioridad o precedencia que le había sido asignada por la bendición de Isaac (Génesis 27:29), al menos en cuanto a reclamar una participación en la riqueza de Isaac (Calvin, Bush, Gerlach), pero probablemente se debió principalmente a la extrema cortesía de Oriente (Gerlach), o al deseo de conciliar a su hermano (Keil ), o por un sentimiento de contrición personal por su mal comportamiento hacia Esaú (Kalisch), y tal vez también por una aprensión secreta del peligro por el enfoque de Esaú (Alford, Inglis) —He permanecido con Labán y me he quedado— אֵחַר el fut. Kal. de אָחַר que ocurre solo aquí, es una contracción para אֶאֱחַר, como תֹּסֵק para תֹּאסֵק (Salmo 104:29; vide Gesenius, § 68, 2) —hasta hasta ahora: y tengo (literalmente, hay para mí, así que que no necesito más riquezas de ti o de Isaac) bueyes, asnos, rebaños, criados y sirvientas: —cf. Génesis 12:16 (Abraham); Génesis 26:13, Génesis 26:14 (Isaac), y he enviado a decirle a mi señor, que pueda encontrar gracia ante tus ojos (cf. Génesis 33:8, Génesis 33:15; Génesis 39:4; y vide Génesis 6:8; Génesis 18:3).
Y los mensajeros volvieron a Jacob, diciendo: Vinimos a tu hermano Esaú, y él también viene a recibirte (vide Génesis 33:1), y cuatrocientos hombres con él. Que Esaú contó con la asistencia de 400 seguidores armados fue una prueba de que había llegado a ser un poderoso jefe. Si la hipótesis es admisible de que ya había comenzado a vivir con la espada (Génesis 27:40), y ahora estaba invadiendo el territorio de los Horites, que luego ocupó (Delitzsch, Keil, Kurtz), lo hará. Sirve para explicar su aparición en la tierra de Seir, mientras que aún no se había retirado finalmente de Canaán. El hecho de que viniera con una fuerza tan formidable para encontrarse con su hermano se ha convertido en vanidad personal, o en un deseo de mostrar cuán poderoso se había convertido en un príncipe (Lyra, Menochius); a la bondad fraterna, que lo llevó a honrar a su hermano (Poole, Calvin, Clarke), a una intención claramente hostil (Willet, Ainsworth, Candlish), al menos si las circunstancias parecen exigir venganza (Keil), aunque Es probable que la mente de Esaú, al enterarse por primera vez de la cercanía de su hermano, simplemente estuviera excitada, y "en ese estado vacilante que el más mínimo incidente podría calmar en buena voluntad o provocar venganza" (Murphy).
Entonces Jacob tuvo mucho miedo y angustia: literalmente, era estrecho para él; es decir, estaba perplejo. Claramente, la impresión dejada en la mente de Jacob por el informe de sus embajadores fue que no tenía nada que esperar más que hostilidad, y dividió a las personas que estaban con él, y los rebaños, y los rebaños, y los camellos, en dos bandas; Para Gerlach, las caravanas se dividen con frecuencia de este modo en la actualidad, y por la misma razón que Jacob asigna. Es fácil culpar a Jacob por falta de fe en no confiar en Dios en lugar de recurrir a sus propios recursos (candlish), pero su comportamiento en las circunstancias mostró una gran posesión de sí mismo, non ita expavefactum fuisse Jacob quin res suns eomponeret (Calvin) , una prudencia considerable (Lange), si no una caballería exaltada (Candlish), una disposición pacífica que no deseaba vim armata repellere (Rosenmüller), y un espíritu verdaderamente religioso ('Comentario del orador'), ya que en su terror él se engaña oración.
Y Jacob dijo: —la belleza y el poder combinados, la humildad y la audacia, la simplicidad y la sublimidad, la brevedad y la amplitud de esta oración, de la cual Kalisch se queja hipercríticamente de que debería haberse ofrecido antes de recurrir a las precauciones anteriores, ha sido universalmente reconocida. —Oh Dios de mi padre Abraham, y Dios de mi padre Isaac, el Señor —la invocación de Jacob no se dirige a la Deidad en general, sino al Elohim personal vivo que había hecho pactos a sus padres Abraham e Isaac, es decir, a Jehová que había los enriqueció con promesas de las cuales él era el heredero, y quien se había aparecido especialmente a sí mismo (cf. Génesis 28:13; Génesis 31:3, Génesis 31:13) - que me dijiste: Regresa a tu país y a tu parentela, y te trataré bien: había un claro indicio de que Jacob había obedecido la orden, y abrazó la promesa que se le dio a conocer en Harán. no merece lo más mínimo (literalmente, soy menos que) todos las misericordias y (de) toda la verdad, que le has mostrado a tu siervo; la profunda humildad que respiran estas palabras es una indicación segura de que el carácter de Jacob había sufrido una gran transformación interna, si eso no se experimentó veinte años antes en Betel, o se había sacudido el letargo moral y espiritual bajo el cual él también trabajó manifiestamente mientras estaba al servicio de Labán, porque con mi personal (es decir sin poseer nada más que mi personal) Pasé por este Jordan (el Jabbok estaba situado cerca, de hecho es un afluente del Jordan); y ahora me he convertido en dos bandas (o Macha-noth). Líbrame, te ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú (pasando de la acción de gracias a la petición directa, breve, explícita y ferviente): porque le temo, para que no venga y me hiera (es decir todo mi clan, como Ismael, Israel, Edom no significa individuos, sino razas), y la madre con los niños. Literalmente, madre sobre los niños, una expresión proverbial para la crueldad implacable (Rosenmüller, Keil), o la extirpación completa (Kalisch), tomada de la idea de destruir un pájaro mientras está sentado sobre su cría (cf. Oseas 10:14 ) Y dijiste: seguramente te haré bien, literalmente, haciendo el bien, te haré el bien (vide Génesis 28:13). Jacob aquí aboga por las promesas divinas en Betel (Génesis 28:13-1) y en Harán (Génesis 31:3), como un argumento por el cual Jehová debería extenderle protección contra Esaú, conducta en la que Tuch es escandalizado como "recordarle algo a Dios de sus mandatos y promesas, y pedirle que cumpla su palabra; pero esto es exactamente lo que Dios espera que haga su pueblo (Isaías 43:26), y de acuerdo con las Escrituras, lo Divino la promesa es siempre la mejor garantía del peticionario, y hacer que tu simiente sea la arena del mar, este era el sentido, sin el verbo ipsissima, de la promesa de Betel, que comparaba a los descendientes de Jacob con el polvo en el suelo, como lo había hecho la simiente de Abraham previamente comparado con el polvo de la tierra (Génesis 13:16), las estrellas del cielo (Génesis 15:5) y la arena en la orilla del mar (Génesis 22:17): Que no puede numerarse para multitud.
Y se alojó allí esa misma noche; y tomó, no al azar, sino después de una cuidadosa selección; separavit (Vulgate) —de lo que llegó a su mano— no de las cosas que estaban en su mano,!} ne! feren (LXX.), como lo había hecho (Ainsworth), quae in mann erant (Rosenmüller), pero de las cosas que habían llegado a su mano, es decir, tal como las había adquirido (Keil, Alford, 'Speaker's Commentary,' Inglis), un presente (Minchah; usado en Génesis 4:3, Génesis 4:4, Génesis 4:5, como sacrificio a Jehová, qv) por Esaú su hermano.
Doscientas cabras, y veinte cabras él, doscientas ovejas, y veinte carneros, treinta camellos de leche (especialmente valiosos en el Este a causa de su leche, que era particularmente dulce y saludable) con sus potros, cuarenta kine y diez cascos. , veinte asnos y diez potros. La selección estuvo en armonía con las posesiones generales de los nómadas (cf. Job 1:3; Job 42:12), y la proporción de animales machos a hembras se arregló de acuerdo con la experiencia del animal. Las mejores autoridades antiguas han demostrado ser necesarias para la reproducción (Rosenmüller, Keil, Kalisch).
Y los entregó a la Banda de sus sirvientes, cada uno conducía solo; y dijo a sus siervos, Pascua (el río Jabbok) delante de mí, y puso un espacio (literalmente, un lugar para respirar) entre conducir y conducir, como sigue siendo la manera con los pastores orientales.
Y él ordenó lo primero, diciendo (con admirable tacto y prudencia): Cuando Esaú mi hermano te encuentre y te pregunte, diciendo: ¿De quién eres? ¿Y a dónde vas? ¡y de quién son estos ante ti! entonces dirás: Son tu siervo Jacob; es un regalo enviado a mi señor Esaú: y he aquí, también él (Jacob) está detrás de nosotros. Y así lo ordenó el segundo, y el tercero, y todo lo que siguió a las multitudes, diciendo: De esta manera hablarás a Esaú, cuando lo encuentres, literalmente, al encontrarlo. Y digan ustedes (literalmente, y dirán) además: He aquí, su siervo Jacob está detrás de nosotros '' porque pensó que esto convencería a Esaú de que fue a 'encontrarlo con total confianza y sin aprensión' (Kalisch) - porque él dijo (el historiador agrega el motivo que explica el comportamiento singular de Jacob), lo apaciguaré (literalmente, cubriré su rostro, lo que significa que evitaré que vea mis ofensas pasadas, es decir, alejaré su ira o lo pacificaré , como en Proverbios 16:14) con el presente que va delante de mí, literalmente, yendo delante de mi cara. Entonces Abigail aplacó a David con un presente (1 Samuel 25:18-9) - y luego lo haré vea su rostro; tal vez acepte de mí, literalmente, levante mi rostro; una expresión proverbial para conceder una recepción favorable (cf. Génesis 19:21; Job 42:8) "Jacob no calculó mal la influencia de sus ofrendas principescas, y realmente creo que no hay un esmeril o jeque en toda Galaad en este día que no sea apaciguado por tales regalos; y por mi conocimiento personal de los orientales, debo decir que Jacob no tenía por qué estar tan aterrorizado, siguiendo a sus espaldas. Mucho menos ahora 'hará espacio', como dice Salomón, para cualquier delincuente, por atroz que sea, y lo llevará ante los grandes hombres con aceptación ".
Entonces (literalmente, y) fue el presente antes que él: y él mismo se alojó esa noche en la compañía. Y se levantó esa noche, es decir. algún tiempo antes del amanecer (vide Génesis 32:24) y tomó a sus dos esposas, y a él dos sirvientas (Bilhah y Zilpah), y sus once hijos (Dinah no mencionada de acuerdo con el uso común de la Biblia ), y pasó sobre el vado: la palabra significa un lugar de paso. Tristram habla de la fuerte corriente que llega a las circunferencias de los caballos en el vado cruzado por él y veinte jinetes, Jabbok. Jabbok, de bakak, para vaciar, derramar (Kalisch), o de abak, para luchar (Keil), puede haber sido llamado así por la apariencia natural del río o, como es más probable, por prolepsis del lucha libre que tuvo lugar en sus orillas. Ahora se llama Wady Zerka, o Río Azul, que desemboca en el Jordán, casi enfrente de Siquem, y a medio camino entre el lago Tiberíades y el Mar Muerto. La corriente es rápida y, a menudo, completamente oculta por la densa masa de adelfa que bordea sus orillas. Y los tomó, y los envió (literalmente, los hizo pasar) sobre el arroyo, y envió lo que tenía, él mismo permaneciendo en el lado norte (Delitzsch, Keil, Kurtz, Murphy, Gerlach, Wordsworth, Alford), aunque , una vez que cruzó la corriente (Génesis 32:22), no es perfectamente evidente que volvió a cruzar, lo que ha llevado a algunos a argumentar que la lucha se produjo en el sur del río (Knobel, Rosenmüller, Lange, Kalisch )
HOMILÉTICA
Mahanaim, o preparándose para Esaú.
I. LA APARICION ANGELICA.
1. La hora en que ocurrió.
(1) Después de que Jacob había concluido un pacto de paz con Labán. Las visitas celestiales de carácter pacífico y alentador nunca se otorgan a quienes viven en un estado de enemistad con sus semejantes. El mar turbulento no refleja el rostro resplandeciente del cielo, y tampoco el alma colérica invita a los acercamientos de Dios.
(2) Cuando Jacob se dirigía a Canaán. El camino que Jacob ahora seguía era el camino del deber, en la medida en que había sido prescrito por Dios, y conducía a la herencia del pacto; y solo entonces los santos necesitan encontrarse con Dios o con sus ángeles, cuando andan en el camino de sus mandamientos, y se dirigen hacia un país mejor, incluso celestial.
2. La impresión que causó. Ya sea que lo rodeara completamente, o dividido en dos compañías, una a cada lado de él, los angelicales visitantes de Jacob, por su número, su disposición ordenada, sus disposiciones militares, asumieron la apariencia de un ejército celestial tendido acampado contra el suyo; y la vista de las dos compañías inmediatamente sugirió la eyaculación, "Este es el anfitrión de Dios", y le hizo nombrar el lugar Mahanaim.
3. El propósito que sirvió. Para una enumeración de los diferentes fines que se supone que esta visión sublime tiene la intención de servir a la Exposición, se puede consultar. La mayor probabilidad se atribuye a lo que se considera que fue diseñado para preparar a Jacob para su próxima entrevista con Esaú. Fue preparado para recordarle los refuerzos celestiales que siempre están disponibles para socorrer a los santos en sus extremidades (cf. 2 Reyes 6:17; Salmo 34:6; Zacarías 9:8 ; Hebreos 1:14).
II LA EMBAJADA AMIGA.
1. El despacho de los mensajeros.
(1) Su destino: al monte Seir, a Esaú;
(2) sus instrucciones: informar a Esaú sobre el próspero estado de Jacob y su retorno inmediato;
(3) su diseño: despreciar la ira de Esaú y encontrar gracia para Jacob a su vista.
2. El regreso de los mensajeros.
(1) Su alarmante informe: que Esaú estaba en camino con 400 hombres;
(2) el terror que produjo: Jacob estaba muy asustado y angustiado;
(3) los actos a los que condujo: estratagema, súplica, conciliación.
III. LA ESTRATÁGICA REPENTINA Jacob dividió a las personas que estaban con él, y los rebaños, rebaños y camellos, en dos bandas.
1. Una evidencia de la posesión de Jacob. El miedo inspirado por el enfoque de Esaú no había sido tan grande como para hacerle perder el dominio de sus facultades. Los hombres que tienen a Dios de su lado no deben dejarse llevar por malas noticias a una trepidación excesiva (Salmo 27:1; Romanos 8:31).
2. Una prueba de la prudencia de Jacob. La división de su compañía en dos bandas le dio a una al menos una de las porciones la oportunidad de escapar de la espada de Esaú. Aunque contrario a la palabra Divina para resistir el mal, no está mal usar todos los esfuerzos legales para evitarlo.
3. Un testimonio de la caballería de Jacob. En un momento de peligro, piensa en la seguridad de los demás, de las mujeres y los niños, más que de sí mismo.
4. Una señal de la mansedumbre de Jacob. No contempla la resistencia armada al inicio de su enfurecido hermano, pero se prepara por medios pacíficos para eludir al menos toda la fuerza de su ataque.
IV. La oración más antigua. Caracterizado por-
1. Alta fe. Jacob se dirige a Dios como una personalidad viva, y no como una fuerza impersonal; al Dios del pacto, "Oh Dios de mi padre Abraham", c., y no simplemente a Dios en abstracto, como el poder inescrutable que preside sobre los hombres y las cosas, y basa su apelación en las promesas que Dios en virtud de ese pacto se había extendido a sí mismo.
2. Profunda humildad. No solo reconoce la mano divina en su notable prosperidad, que siempre es difícil de hacer para el espíritu orgulloso del mundano, sino que describe claramente "todas las misericordias" que ha recibido con la gracia pura e inmerecida de Dios, declarándose a sí mismo ser completamente menos que el menor de ellos. Un lenguaje como este es hipocresía impía o humildad humilde.
3. Hermosa simplicidad. Sencillo, directo, sin artificios y confidente, es una oración tal que un niño amoroso podría respirar al oído de una madre cuando se ve obligado por un peligro inminente a buscar refugio en su seno: - "Líbrame, te ruego, de la mano de Esaú mi hermano: porque le tengo miedo ".
V. EL PRESENTE CONCILIADOR. "El regalo de un hombre le da cabida", dice Salomón. (Proverbios 18:16); y de nuevo, "Un regalo en secreto apacigua la ira, y se vuelve a encender en el pecho la ira fuerte" (Proverbios 21:14). El regalo de Jacob a su hermano fue:
1. Generosamente preparado. Fue seleccionado de manera generosa y generosa entre los mejores rebaños y rebaños en su poder.
2. hábilmente arreglado. Las ovejas, las cabras, los camellos, los asnos, las crías que lo componían se redactaron en una serie de manadas, que se enviaron sucesivamente bajo el cuidado de la mayor cantidad de conductores.
3. Inmediatamente enviado. Las medidas que acabamos de recitar se adoptaron el mismo día en que regresaron los mensajeros de Jacob, y las varias unidades enviadas en su viaje antes de que cayera la noche.
4. Diseñado pacíficamente. Estaban destinados a apaciguar la ira de Esaú.
Lecciones: -
1. El ministerio de los ángeles.
2. El coraje inspirado en la verdadera religión.
3. El valor de la oración.
4. El uso de un presente.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Protección divina.
El peregrino en su camino es recibido por los ángeles de Dios. Son dos anfitriones: "Mahanaim", es decir, defensa doble, antes y detrás. Había miedo en el hombre, pero había confianza y oración. Vio la visión objetiva, pero la preparación interna del corazón le permitió verla. En nuestro camino podemos contar con protección sobrenatural: protección para nosotros mismos, protección para aquellos que están divinamente designados para estar con nosotros. La doble host es un emblema de la tutela angelical que se nos dice (Salmo 34:1 y Salmo 91:1.) "Acampan alrededor de los que temen al Señor y los liberan". "los guarda en todos sus caminos" - R.
Fe y compañerismo.
La preparación de Jacob contra el peligro engendró su sentido del deber de hacer todo lo posible bajo las circunstancias, y su sentido de los errores pasados y el mal desierto hacia su hermano. Hay un ejercicio de nuestro propio juicio en tiempos de angustia y extrema que es bastante consistente con la dependencia de Dios.
La oración de Jacob
1. Fue la oración de humildad.
2. De fe: fe en un Dios de pacto, fe en aquel que ya se había revelado, fe en las promesas hechas tanto al individuo como al pueblo de Dios en general, fe fundada en la experiencia del pasado, fe que se ha mezclado con la obediencia , y por lo tanto se apodera de la justicia divina. Me ha ordenado que regrese; Estoy en el camino de sus mandamientos. Fe en el gran propósito de Dios y su reino: "Haré tu simiente como la arena del mar", c. Entonces Lutero, en su sentido de debilidad personal en un mundo problemático, gritó: "El Señor debe salvar a su propia Iglesia".
3. Fue la oración de gratitud. "Estaba solo; ahora soy dos bandas". "no digno de la menor de tus misericordias", c; "pero abundantemente bendecido" - R.
La crisis en cuestión.
Jacob entendió el corazón humano.
I. LA AMABILIDAD TRABAJARÁ MARAVILLAS. "Lo aplacaré con el presente que va delante de mí, y luego veré su rostro". Le dio tiempo a Esau para pensar en un estado alterado de las cosas, un hermano cambiado y su afecto fraternal, no completamente destruido.
II IMPORTANCIA PARA HACER BIEN. Los golpes repetidos sobre el hierro cambian su naturaleza. Podemos aprender una lección de Jacob para preparar corazones humanos para la recepción del evangelio por la misma importunidad. Los actos amables y las palabras amables a menudo abren el camino para una súplica más directa y cara a cara por Dios.
III. EXPERIMENTA SANTIFICAR. Las pruebas de la vida de Jacob estaban trabajando en una sabiduría más profunda y amorosa, trabajando en el oficio más egoísta y transmutando las características naturales de un personaje, lejos de ser puro y simple al principio, en una mezcla más real con la obra de la gracia. Entonces, en el curso de la providencia, las preocupaciones y ansiedades familiares nos liberan de los pensamientos inferiores, o pueden hacerlo, si servimos a Dios y nos ayudan a caminar firmemente en el camino de la fe.
IV. EL VERDADERO AMOR PROPORCIONA SUS OBJETOS. El pastor con sus rebaños, y su familia, con sus pequeños grupos de seres preciosos, temiendo por ellos y trabajando para ellos y poniéndolos ante él en manos de Dios, es un tipo del gran Pastor de las ovejas, que "no estaba avergonzado de llamarlos hermanos"; y diciendo, mientras él estaba en medio de ellos —partícipe de sus enfermedades, representante de sus necesidades y penas, guardián de su seguridad—, "confiaré en él. He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado" ( Hebreos 2:13).
V. LOS DOS MUNDOS. Si se toma a Esaú como un tipo de reinos de este mundo que amenazan el reino de Dios, Jacob representa al pequeño rebaño a quien se le ha dado la promesa de victoria y paz. El verdadero mediador debe ser dejado solo por el Ford Jabbok. El lugar de su intercesión y prevaleciente es donde ninguna de las personas está con él, puede estar con él.