Isaías 4

EXPOSICIÓN

La división existente entre Isaías 3:1. y 4. es apenas satisfactorio. Isaías 3:1 de Isaías 4:1. pertenece a la parte minatoria de la sección que comienza con Isaías 2:1 y termina con Isaías 4:6, por lo que está conectado en el asunto con Isaías 3:1; que es totalmente minatorio; mientras que el resto de Isaías 4:1. (Isaías 4:2) es consolador, y consiste en una serie de promesas. Isaías 4:1 también está conectado realmente con Isaías 3:1. por el conjuntivo vau, mientras que la ausencia de dicho enlace en la apertura de Isaías 3:2 indica el comienzo de un nuevo párrafo en ese punto.

Isaías 4:1

Siete mujeres se apoderarán de un hombre. Este versículo ha sido bien llamado una "imagen complementaria de Isaías 3:6, Isaías 3:7". Como allí, en el mal momento del juicio de Dios, los hombres desesperados son representados como "agarrando" a un hombre respetable para que sea su juez, así que ahora las mujeres desesperadas "se apoderan" de ese hombre y le piden que lo permita. todo para ser considerado como sus esposas. Ha habido tal destrucción (los hombres se han vuelto tan escasos) que las mujeres no pueden escapar de la vergüenza y el reproche de no estar casadas y sin hijos. Nuestro propio pan vamos a comer. No le piden que los apoye; son capaces y están dispuestos a mantenerse a sí mismos. Para llevar; más bien, quítatelo: el estado de ánimo imperativo, no el infinitivo. Nuestro reproche. Los niños eran considerados como una bendición en la antigüedad que no tener hijos era una desgracia y un tema de reproche. Agar "despreciaba" al árido Sarai (Génesis 16:4). Su "adversario provocó dolor a Hannah, porque el Señor había cerrado su matriz" (1 Samuel 1:6). Compare el lamento de Antígona, que lo ve como una desgracia que ella descienda a la tumba soltera. Entre los judíos, la falta de hijos fue un reproche especial, porque eliminó toda posibilidad de que la mujer estuviera en la línea del descenso del Mesías (comp. Isaías 54:1).

Isaías 4:2

Como la profecía actual (Isaías 2-4.), Aunque en la principal de amenaza y denuncia, se abrió con una imagen alentadora y reconfortante (Isaías 2:2), tan nueva que termina con una imagen similar . El profeta evangélico, como el gran apóstol de los gentiles, no está dispuesto a que nadie sea "tragado con una pena excesiva". No separará las misericordias de Dios de sus juicios.

Isaías 4:2

En ese día la rama del Señor, etc. Algunos ven en este pasaje simplemente una promesa de que en los tiempos mesiánicos el producto del suelo se volvería más abundante que nunca, sus cosechas más ricas y su fruto más exuberante. Pero a la luz de la profecía posterior, es casi imposible callar el significado dentro de límites tan estrechos. La "Rama" de Isaías difícilmente puede aislarse por completo en una exégesis sonora de la "Rama" de Jeremías (Jeremias 23:5; Jeremias 33:15) y de Zacarías (Zacarías 3:8; Zacarías 6:12). Ahora, se dice que la "Rama" de Zacarías es "un hombre" (Zacarías 6:12: tenga en cuenta que la palabra usada para "Rama" es la misma que la de Isaías, es decir, tsemakh), y la "Rama" "de Jeremías es un Rey (Jeremias 33:15). Además, Isaías usa un término casi equivalente (netser) en un sentido ciertamente mesiánico. Aunque, por lo tanto, hay algo de oscuridad en la frase, "Rama de Jehová", parecería mejor entender a Isaías como intimidante, lo que él declara abiertamente en otra parte (Isaías 11:1) - a saber. la venida del Mesías en los últimos días como el adorno y la gloria de su pueblo. Sé bella y gloriosa; más bien, por belleza y gloria; o, para adorno y gloria; es decir, para el adorno y la glorificación de Israel. Y el fruto de la tierra. Se argumenta con razón que las dos cláusulas de este versículo son paralelas, no antitéticas, y que a medida que entendemos una, también debemos entender la otra. Si, entonces, la "Rama" es el Mesías, también lo es "el fruto de la tierra", lo cual bien podría ser, ya que él era "el grano de trigo" que "cayó al suelo y mintió, y así dio a luz mucha fruta "(Juan 12:24). Excelente y atractivo; más bien, por majestad y belleza (comp. Éxodo 28:2, Éxodo 28:40). Al fugado de Israel; es decir, "a aquellos que habrán vivido la gran calamidad y se convertirán en ciudadanos de la Jerusalén restaurada". El Dr. Kay bien comenta que "la profecía se cumplió adecuadamente solo en aquellos que se 'salvaron a sí mismos' de la generación que rechazó a Cristo. Ese remanente fue el germen de la Iglesia Católica, hecho así al incorporarse a la verdadera Vid" ('Speaker's Comentario, 'nota en loc.).

Isaías 4:3

El que queda ... el que queda. Equivalente al "escapado" del verso anterior. Será llamado santo. Sorprendentemente cumplido en el filete de que los primeros cristianos eran conocidos como titter, "santo" o κλητοὶ ἅγοι, "aquellos llamados a ser santos", en la primera edad (Hechos 9:13, Hechos 9:32, Hechos 9:41; Hechos 26:10; Rom 1: 7; 1 Corintios 1:2; 2 Corintios 1:1; Efesios 1:1; Filipenses 1:1, etc.). Quizás, sin embargo, se quiere decir más que esto. Los primeros cristianos no solo fueron llamados, sino que fueron "santos". Incluso Gibbon coloca las vidas inocentes de los primeros cristianos entre las causas de la conversión del imperio romano. Todo lo que está escrito entre los vivos. Aquí se supone un registro de los "vivos" o "herederos de la vida", como en Éxodo 32:32; Salmo 69:28; Daniel 12:1; Apocalipsis 13:8; Apocalipsis 21:27, etc. Sin embargo, es un "libro" del que se pueden "borrar" los nombres (Apocalipsis 3:5).

Isaías 4:4

Cuando el Señor haya lavado la suciedad de las hijas de Sión (ver Isaías 3:16). El pecado no debe ser simplemente arrepentido y perdonado; Debe ser guardado. No podría haber Jerusalén, en la cual todos deberían ser "llamados santos", hasta que la corrupción moral de las hijas de Sión fuera barrida. Purgó la sangre de Jerusalén del medio (comp. Isaías 1:15; Isaías 59:3). Sin embargo, es posible que el asesinato de infantes en sacrificio a Moloch esté en la mente del profeta. Acaz "quemó a sus hijos en el fuego después de las abominaciones de los paganos" (2 Crónicas 28:3). Manasés hizo lo mismo (2 Crónicas 33:6): y la práctica probablemente se extendió entre la gente mucho antes de la época de Isaías (ver Salmo 106:38; Isaías 57:5). Por el espíritu de ardor; o, por una explosión de fuego; es decir, una explosión de fuego que destruirá todo (comp. Isaías 1:31).

Isaías 4:5

Sobre cada morada ("sobre toda la habitación", versión revisada). El Sr. Cheyne traduce "sobre todo el sitio" y considera que el "sitio" es especialmente el templo. Parece que Makon nunca se usará para otra cosa que no sea "la morada de Dios" (Éxodo 15:17; 1Re 8:13, 1 Reyes 8:39, etc .; 2 Crónicas 6:2, 2 Crónicas 6:30, etc .; Esdras 2:68; Salmo 33:14; Salmo 89:14; Salmo 97:2; Salmo 104:5; Isaías 18:4; Daniel 8:11). Quizás, sin embargo, cada morada de Dios, es decir, cada Iglesia cristiana, está destinada. En estas y en todas las asambleas cristianas, habrá una nueva presencia de Dios, una que él habrá "creado"; recordando la columna de fuego y la nube que descansaba en el desierto sobre el tabernáculo judío (Éxodo 33:9; Éxodo 40:34-2, etc.). Una nube y humo de día. El "pilar de la nube" nunca se dice en el Pentateuco que haya sido uno de "humo"; pero el Sinaí "fumaba" cuando Dios descendió sobre él (Éxodo 19:18; Éxodo 20:18), y el salmista habla de un "humo" que sale de la nariz de Dios (Salmo 18:8). En la poesía de Isaías, "humo, no menos que" nube ", simboliza la presencia de Dios (ver Isaías 6:4). Sobre toda la gloria habrá una defensa, más bien, como en el margen, una cubierta. Sobre toda la gloria de Sión, su templo purgado y sus asambleas purificadas, la presencia de Dios descansará como un dosel, protegiéndolo.

Isaías 4:6

Y habrá, etc .; más bien, y (es decir, "el dosel") será un tabernáculo, o una glorieta, un refugio del calor del sol durante el día, y de tormentas y lluvias tanto de día como de noche. Las metáforas no necesitan explicación.

HOMILÉTICA

Isaías 4:2

Las glorias de la Iglesia restaurada.

El profeta señala aquí tres glorias principales como pertenecientes a "ese día": el día del juicio sobre Judá y Jerusalén por sus múltiples pecados, y de restauración y restablecimiento de la montaña de la Iglesia de Dios en la cima de las montañas ( Isaías 2:2). Estos son-

(1) la venida del Mesías en persona para adorno y gloria, para majestad y belleza, para ser la admiración y el deleite de su pueblo;

(2) la pureza y santidad de las personas que constituyen la Iglesia restaurada; y

(3) la continuidad de la presencia de Dios con su Iglesia desde el momento de su restablecimiento, y la seguridad consiguiente a su protección. En todos los períodos de su existencia, la Iglesia hará bien en tener en cuenta que estas son sus glorias especiales, y en hacer de cada una un tema de pensamiento y meditación frecuentes.

I. LA VENIDA DEL MESÍAS PARA ENCONTRAR SU IGLESIA ESTÁ EN LA RAÍZ DE TODOS. La gloriosa "Rama" —el nuevo brote de la casa de David (Isaías 11:1) - que surgió de la antigua población y creció "como un árbol plantado al lado del agua, que produce su fruto a su debido tiempo, la hoja de la cual no se marchitará "(Salmo 1:3), primero tuvo que venir y habitar con el hombre, y revelarse, en su gloria, majestad y belleza, como la moral perfecta Siendo, el hombre modelo, después del cual todos deberían moldear sus vidas, antes de que una Iglesia santa, una Iglesia de "santos", pudiera establecerse en la tierra, o los hombres pudieran saber en qué consistía la verdadera santidad y justicia. La "Rama" vino, "hermosa y gloriosa, excelente y hermosa", "la más importante entre diez mil" (So Isaías 5:10), "sus ojos como ojos de palomas" (versículo 12), " sus labios dejaron caer la mirra de olor dulce "(versículo 13)," su semblante como Líbano, excelente como los cedros, su boca más dulce ", sí, él mismo" completamente encantador "(versículos 15, 16); y la tierra vio lo que nunca había visto antes: una humanidad absolutamente perfecta. Tampoco fue este el todo. El que estableció el patrón perfecto hizo también la expiación perfecta; "lavó la inmundicia" del pecado (Isaías 4:4); "purificó para sí mismo un pueblo peculiar" (Tito 2:14); hizo posible la santidad para el hombre, que estaba "muy lejos de la justicia original," corrupto, "vendido bajo pecado" (Romanos 7:14). Así, la primera gloria introduce adecuadamente la segunda.

II LA SANTIDAD DE LOS QUE SON VERDADEROS MIEMBROS DE SU IGLESIA, "La santidad se convierte en la casa de Dios para siempre" (Salmo 93:5); "Sin santidad nadie verá al Señor" (Hebreos 12:14). Los cristianos son santos por profesión, por llamado, por obligación; si lo harán, por vida y acto. No, de hecho, santo en el sentido más elevado; no como deberían ser; no "como él es santo" (1 Pedro 1:15); porque "si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros" (1 Juan 1:8). Pero sigue siendo "santo" en un sentido real; siempre luchando por ser santo, siempre arrepintiéndose, siempre buscando y obteniendo perdón, siempre lavado de nuevo en la sangre de Cristo, que "limpia de todo pecado" (1 Juan 1:7). Los impíos, que "persisten en el pecado" sin luchar contra él, no son verdaderos miembros de la Iglesia de Cristo, sino falsos simuladores de membresía, "extraños al pacto de Cristo y extranjeros de su comunidad" (Efesios 2:12). La verdadera Iglesia es "santa", como se le llama en el Credo de los Apóstoles; derivando siempre su santidad del que es su Vida, de quien recibe continuamente nuevos suministros de gracia y un nuevo poder para resistir la tentación. La santidad de la Iglesia depende, pues, de la presencia de Dios con ella; y la segunda gloria lleva naturalmente a la consideración de la tercera.

III. LA PRESENCIA CONTINUA DE DIOS CON SU IGLESIA, Y SU PROTECCIÓN CONTINUA. "He aquí que siempre estoy contigo, incluso hasta el fin del mundo", es la promesa más preciosa del Nuevo Testamento. Cristo está con su iglesia

(1) en sus edificios sagrados, cuando se hace una oración común (Mateo 13:19) y se administran sacramentos;

(2) en sus sínodos, cuando se formula la doctrina y se expone y condena la falsa enseñanza (Mateo 18:17); y

(3) en la cámara secreta de cada uno de sus miembros, cuando se acerca al trono de la gracia, y se derrama la confesión o la oración ofrecida a Dios a través de Cristo. En esta presencia es la única confianza de la Iglesia. Sin ella, ella sería impotente contra el mundo y contra Satanás. Con ella puede condenar todos los ataques. Satanás no puede hacerle daño, porque "las puertas del infierno no prevalecerán contra ella" (Mateo 16:18). El mundo no puede lastimarla, porque el que es su Protector "ha vencido al mundo" (Juan 16:33). A salvo bajo su protección, acurrucada bajo la sombra de sus alas, ella está a salvo tanto de día como de noche; si el fuego abrasador de la persecución busca su destrucción, como en los primeros tiempos, o si, como ahora, la oscura noche de críticas agnósticas se cierra a su alrededor y se esfuerza por asustarla con sus sombras.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 4:2

Vistazo de la prosperidad futura.

Llegará un día en que el fuego purificador habrá recorrido su curso a través del campo espiritual, consumiendo la cizaña. La impureza del lujo licencioso habrá sido eliminada, la mancha de sangre borrada de los gobernantes de Judá (Isaías 3:14; comp. Isaías 1:25; Isaías 6:13; Mateo 3:11). Entonces, y solo entonces, puede llegar el glorioso día en cuya visión se regocija el profeta.

I. CONDICIONES NACIONALES DE PROSPERIDAD. "El rodaje de Jehová será para adorno y honor". Erit germen Domini en magnífico y gloria. La rica fertilidad de la tierra se compara con un nuevo crecimiento en crecimiento, causado por la energía creativa de Dios. Cuando el Espíritu de Dios se siente operativo en la vida de un pueblo, entonces, y solo entonces, su vida puede ser fuerte y hermosa. Vea, nuevamente, este pensamiento en Isaías 28:5: será como una "corona de gloria y diadema de belleza" para el resto de su pueblo. "Entonces dará la lluvia de tu simiente, para que sembres la tierra con ella; y el pan del crecimiento de la tierra, y será gordo y abundante: en ese día tu ganado se alimentará en grandes pastos" (Isaías 30:23). "En ese día los montes arrojarán vino nuevo, y las colinas fluirán con leche, y todos los ríos de Judá fluirán con aguas, y una fuente saldrá de la casa de Jehová, y regará el valle de Shittim "(Joel 3:18). "He aquí, vienen días, dice Jehová, en que el labrador alcanzará al segador, y al que hace sembrar uvas al que siembra; y los montes arrojarán vino dulce, y todas las colinas se derretirán. Plantarán viñas y beberán el vino de ella; también harán huertos, y comerán del fruto de ellos. Y los plantaré en su tierra, y nunca más serán arrancados de la tierra que les he dado, dice Jehová tu Dios "(Amós 9:13). "La sembraré para mí en la tierra" (Oseas 2:23). Imágenes brillantes! La edad de oro de Israel siempre está en el futuro. Y para todos los que "esperan en Dios", los "buenos viejos tiempos", el "reinado de Saturno", volverán. Magnus ab integro sceclorum nascitur ordo. Los robles duros sudarán nuevamente con la miel húmeda; Nuestros sueños más dulces se convierten en un hecho sólido. "De mí se encuentra tu fruto" (Oseas 14:8).

II CONDICIONES PERSONALES DE PROSPERIDAD. La única condición es la santidad personal. "Todo relicto en Sion, y todos los que permanezcan en Jerusalén, serán llamados santos; todos los que han sido escritos entre los vivos en Jerusalén". ¡Pensamiento profundo! El hombre santo solo es el hombre vivo. La materia es muerte; espíritu es exención de la regla de la materia. La santidad es la victoria sobre la materia; en su forma inferior, limpieza carnal; en su nivel superior, la pureza de la verdad autoconsistente que no se mezclará con lo que es ajeno a sí mismo.

III. GLORIAS VISIBLES. En cada hogar en el Monte Sión, y en cada lugar de oración, habrá una nube durante el día, y el humo y el esplendor del fuego llameante por la noche; sobre toda la gloria una protección. "Donde hay verdadera exaltación espiritual y majestad, hay a su alrededor una cobertura y protección que mantiene al mundo alejado de él". "Hay una divinidad que protege a un rey". No podemos soportar constantemente el esplendor; Necesitamos los lugares comunes tranquilos y fríos de la vida para recurrir cuando nuestros ojos están cansados ​​del resplandor de la verdad más elevada. Y podemos encontrar que el "retiro tranquilo, la sombra silenciosa" de la vida religiosa no es menos bienvenido que el monte de la gloria y de la visión. De la tormenta y la lluvia podemos encontrar un refugio en el "lugar secreto del Altísimo" - J.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 4:1

La despoblación y su doctrina.

Este pasaje pertenece a los dos versículos finales del último capítulo; pero como es el más sorprendente de los tres, podemos permitir que sea nuestro punto de partida para recoger los pensamientos que sugiere toda la escena. Estos son-

I. DESOLACIÓN EXTREMA LLEVADA EN LA JUSTICIA DE. DIOS. La tierra es despojada por la guerra de su población masculina (Isaías 3:25); los que se reúnen en las puertas lamentan la humillación bajo la cual se sienten inteligentes, la privación a la que se ven reducidos. "Sus puertas se lamentarán", etc. (Isaías 3:26). Jerusalén ya no puede sostenerse en su fuerza y ​​honor; está postrada en debilidad y en vergüenza; desolada, ella se sienta en el suelo. Tal es el caos que ha causado la guerra, que las hijas vírgenes de la tierra, en lugar de esperar modestamente a ser abordadas, salen en números para encontrarse esposas bajo cualquier condición antinatural, de modo que el reproche de la virginidad perpetua y la falta de hijos puedan ser de alguna manera eliminado (texto). En el justo gobierno de Dios, el pecado termina en absoluta desolación. Puede ser la historia de la nación, como en este caso. Sus etapas son estas: salida de la voluntad y Palabra de Dios; lujo y corrupción; afeminamiento y debilidad; lucha y derrota; exilio, pobreza, soledad, intentos de satisfacer la esperanza y la ambición por métodos antinaturales y lamentables. Pero esta puede ser la experiencia del individuo. "El mal matará al impío, y los que odian al justo serán desolados" (Salmo 34:21). Es probable que el pecado, si no está seguro, conduzca a este triste estado. Se manifiesta en la locura y, a través de la locura, conduce a la pérdida, la privación, la soledad, la desolación. Y la última escena de todas es una como esta del texto; recurre a medios antinaturales y totalmente insatisfactorios para llenar su corazón y restaurar su vida.

II UNA DISPOSICIÓN SIGNIFICATIVA ORDENADA EN LA PROVIDENCIA DE DIOS. La circunstancia anormal sugiere lo normal. En ausencia de un flagelo como el de la sala y por esto nuestro pecado es completamente responsable: se encontraría una igualdad virtual en el número de sexos. Para casi cada hijo del hombre, una hija nace en el mundo. Seguramente esto apunta a la intención Divina de que el hombre y la esposa deben vivir juntos en lazos de afecto conyugal. No coloca ningún estigma en la vida de soltero, pero indica el propósito de nuestro amable Creador, que un corazón humano debe consolar y sostener a otro, con amor recíproco y ayuda complementaria, a lo largo del camino de la vida humana. A los que tienen oídos les dice que la poligamia no está de acuerdo con la voluntad divina; que el celibato de una clase u orden o comunidad no es de nombramiento divino; que el hogar donde un esposo y una esposa viven en un apego imperturbable y cada vez más profundo, la mano proveedora de uno agarrando la mano dispensadora del otro, es la realización del diseño Divino.

III. UN INSTINTO HONORABLE PLANTADO POR LA MANO DE DIOS. Pasajes similares (Génesis 30:23; 1 Samuel 1:6; Isaías 54:1; Lucas 1:25) sugieren que el "reproche" que las mujeres deseaban La eliminación fue la de la falta de hijos más que la de la virginidad. Las mujeres judías, lo sabemos, deseaban fervientemente ser madres; pueden haber atesorado la esperanza de que de ellos nacería el Mesías. En cualquier caso, era una ambición honorable. El verdadero reproche recae en aquellos que desean no tener hijos para que puedan salvarse de las ansiedades, responsabilidades y trabajos que recaen en la fiel madre. No puede haber una aspiración más deseable o excelente para que el padre se entregue que la de entrenar a sus hijos para que se conviertan en hombres y mujeres a quienes el Señor amará, y por quienes la Iglesia y la nación darán gracias. — C .

Isaías 4:2

Restauracion.

Es incierto si hay una alusión secundaria aquí a la venida del Mesías; pero es cierto que, en su sentido primario, el pasaje se refiere a la condición de Judá después del regreso del exilio. Al tratarlo en este último significado, aprendemos:

I. QUE EL FINAL DEL JUICIO DIVINO ES LA TRANSFORMACIÓN HUMANA. (Isaías 4:4.) El Señor "lavaría la inmundicia de las hijas de Sion ... por el espíritu [o 'poder'] del juicio". Puede ser que el Gobernante justo, como tal, esté obligado a hacer que la pena siga al pecado, cualquiera que sea la consecuencia para el transgresor individual. Pero está claro que, en el ejercicio de su función judicial, Dios busca la renovación moral y espiritual. Él desea que la nación (el hombre) humilde y afligida sea purificada por los fuegos a través de los cuales (él) está pasando. En medio de la llama, el delincuente puede escuchar la voz de arriba que dice: "Guarda tu pecado; regresa a mí; entra en un nuevo camino; vive una vida mejor de justicia, pureza, devoción"

II QUE LA VIDA NUEVA Y MEJOR SERÁ ESENCIALMENTE SANTA. (Isaías 4:5.) "El que quede en Sión será llamado santo". Ya sea por él "que queda en Sión" debemos entender aquellos que nunca fueron llevados al cautiverio, o aquellos que han regresado, no tiene importancia; La referencia es a los judíos que han sufrido humillación y sufrimiento, y que han sido limpiados y purificados de ese modo. Estos serán poseedores de la vida en su excelencia y realidad, "escritos entre los vivos". Antes, la existencia no era más que existencia; ampliado y ennoblecido por "el espíritu del juicio", se ha convertido en Ire; y "será llamado santo", porque se ha vuelto santo. Después de un arrepentimiento genuino (nacional o individual) llega una santidad profunda y duradera del espíritu y de la vida. Se aborrece el viejo pecado, se lucha enérgicamente contra él, se rechaza sedulosamente. Nuevas gracias y virtudes son cuidadosamente cultivadas e ilustradas diariamente (ver 2Co 7:10, 2 Corintios 7:11; Salmo 51:7).

III. QUE ESTA NUEVA VIDA NO SERÁ ÚNICAMENTE ACEPTABLE PARA DIOS, PERO INCLUSO ADMIRABLE A SU VISTA. (Isaías 4:4.) La "rama del Señor", es decir, la consecuencia de la piedad de la nación caída, será "belleza y gloria"; El producto de la tierra (fruto de la tierra), el valor que surge de la nación restaurada, será la excelencia y la ornamentación. El Santo de Israel no solo aceptará la nueva vida nacional así presentada a él; él lo considerará con clara y divina satisfacción. Y lo que es agradable a su vista será atractivo y excelente en la estima de los hombres. La renovación nacional e individual no es solo algo que Dios acepta y reconoce, digno de nuestra sanción; es mucho más que eso. Es hermoso, bonito, incluso glorioso. Aquí está:

1. Aliento a los caídos. Que la nación, o la Iglesia, o el alma individual que ha caído, que ha sentido el golpe de la mano Divina y que está entendiendo la convocatoria Divina, se levante y se renueve; Hay un futuro de servicio aceptable, de excelencia hermosa y admirable.

2. Inspiración para el trabajador devoto. Que las comunidades o las almas sean reducidas por el pecado y llevadas muy bajo; que el juicio de Dios sea pesado sobre ellos; está lejos de ser imposible que puedan resucitar; del tronco caído puede brotar una rama viva, hermosa a la vista y fructífera en toda buena palabra y trabajo.

Isaías 4:5, Isaías 4:6

Protección divina.

En términos fuertes y poéticos, el profeta insinúa:

I. QUE DIOS TOMA UN DIVINO PLACER EN SU GENTE. Sabemos por otras Escrituras que la porción del Señor es su pueblo (Éxodo 19:5; Deuteronomio 32:9; Salmo 47:4). Aquí se habla del pueblo de Dios como "la gloria" del Señor (Isaías 4:5). Hay aspectos en los que debe parecernos el punto extremo de la condescendencia divina usar tales términos de sus redimidos. Pero hay otros aspectos en los que podemos ver que no son del todo inapropiados. El pueblo antiguo de Dios fue, y sus hijos regenerados son, los testigos e instancias de su gloriosa redención. Redimidos de la esclavitud política o espiritual, se regocijan en una bendita libertad; Criados de las profundidades oscuras de la miseria y la desesperación, cantan los salmos de alegría y esperanza; purgados de la vanidad y la locura, caminan en el camino ascendente de la sabiduría celestial.

II QUE DIOS PROMETE A SU PUEBLO SU PROTECCIÓN DIVINA. "Sobre toda la gloria habrá una defensa". Como en los viejos días del desierto, las tribus de Israel fueron guiadas por la columna de nube durante el día y toda la noche por una columna de fuego, así el Líder Divino guiará a su pueblo por el camino que todavía está delante de ellos (Isaías 4:5). Del calor abrasador y de la tormenta de tormentas se encontrará un secreto para aquellos que confían en él. La defensa prometida de Dios se extiende:

1. A su gente en sus diversas relaciones; ya sea reunidos en el "lugar de vivienda" familiar, o reunidos en sus "asambleas" sagradas, o, podemos agregar, ya sea viajando en esa soledad de espíritu con la que todos debemos. familiarizarse (Gálatas 6:5) en el camino de la vida, es decir, en sus relaciones domésticas, eclesiásticas e individuales.

2. A su gente en las experiencias a cuadros de su carrera. Dios será su defensa de

(1) los peligros propios de la prosperidad (orgullo, egoísmo, desprecio, mundanalidad, etc.) - habrá "una sombra en el día por el calor"; y

(2) los peligros incidentes a la adversidad (mal humor, rebeldía, mal humor, desesperación, etc.) - habrá "un secreto de la tormenta y de la lluvia".

III. QUE ESTAS DIVINAS PROMESAS SON CONDICIONALES A NUESTRA OBEDIENCIA CONTINUA Y ORACIÓN CREYENTE. Dios habla paz a su pueblo, "pero que no se vuelvan nuevamente a la locura" (Salmo 85:8; ver Ezequiel 33:13). La promesa Divina demostró ser buena en este caso en particular solo por el tiempo y en la medida en que se observaron fielmente las condiciones implícitas. Las promesas de Dios son "extremadamente grandes y preciosas", y podemos "vivir de ese modo", si queremos. Pero no debemos fallar

(1) caminar en el camino de sus mandamientos, ni

(2) suplicar su Palabra en oración expectante; si lo hacemos, dejaremos de disfrutar en su plenitud la defensa de los "brazos todopoderosos".

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 4:1

La inmortalidad en una carrera continua.

"Quítanos nuestro reproche". Este versículo ha sido muy mal entendido. Sus figuras son orientales, y su interpretación depende de nuestro conocimiento de la condición y los sentimientos de las mujeres orientales. Es simplemente una descripción forzada de las calamidades causadas a una nación por la guerra continua. Los hombres debían caer por la espada; y la matanza iba a ser tan grande que el número de mujeres debería superar con creces el número de hombres que deberían sobrevivir. Ahora, estar soltero y sin hijos es una ocasión de gran reproche en el Este; desde el punto de vista judío, esto no solo era una gran pena, sino una gran vergüenza, lo que implicaba, como se pensaba entonces, algún pecado del cual era el castigo. Y hubo un sentimiento aún más profundo sobre la falta de hijos que debe tenerse en cuenta. La inmortalidad era, en esos viejos tiempos, pensada como una familia más que como un privilegio personal. Un hombre vivió, vivió de nuevo, en sus descendientes. LaRuge dice: "En sus partes más antiguas, el Antiguo Testamento no conoce otra vida genuina que la de esta tierra, y por lo tanto no hay otra continuación de la vida después de la muerte que por medio de los niños. Ser sin hijos era, entonces, lo mismo que ser privado de continuidad después de la muerte. Corresponde a ser condenado por el Nuevo Testamento ". En su angustia y miseria, las mujeres jóvenes que habían picado y coqueteado a través de Jerusalén con su ropa gay y sus finas baratijas, en contra de su modestia natural, se convertirían en pretendientes de los hombres, y bajo las condiciones más difíciles buscarían el nombre y el crédito del matrimonio. estar libre del reproche que de otra forma sería su porción. Kimchi, el comentarista judío, dice que esto sucedió en los días de Acaz, cuando Peka, el hijo de Remaliah, mató a Judea ciento veinte mil hombres en un día. Las viudas que quedaron eran tan numerosas que el profeta dijo: "Sus viudas se me aumentaron por encima de la arena de los mares" (Jeremias 15:8). La idea de que la inmortalidad del hombre es la continuación de la carrera ha sido revivida y puesta de manera atractiva ante la gente en la poesía y la literatura modernas; y aunque es solo una pequeña parte de la verdad que concierne al futuro del hombre, un mero comienzo en la revelación de la inmortalidad del hombre, no debemos dudar en reconocerlo como una verdad parcial y en plantearnos esos puntos de vista sobre la responsabilidad de nuestras vidas actuales que sugiere. Sabemos que "la vida y la inmortalidad" para el individuo han sido "traídas a la luz por el evangelio del Señor Jesucristo", y en esta revelación más falsa, más elevada y más satisfactoria, nos regocijamos sinceramente; pero aún así podemos aprender algo al ocupar por un momento el punto de vista anterior.

I. LA INMORTALIDAD DE UNA NACIÓN ES SU PERMANENCIA COMO PERSONAS LIBRES. Esto queda ilustrado por la ansiedad de los reyes orientales por conseguir herederos de sus tronos y por la continuidad de sus dinastías. Los juicios divinos cortaron las razas reales, como la de Saúl, Omri, etc. Las promesas divinas aseguraron que los reinos de David y Salomón deberían durar para siempre. Las naciones, como tales, no tienen inmortalidad en un estado futuro.

II LA INMORTALIDAD DE UNA GENERACIÓN ES SU REPRODUCCIÓN EN GENERACIONES SUCESIVAS. "Una generación pasa, y viene otra", y en un sentido muy cierto, la próxima generación es la antigua restaurada, en condiciones algo diferentes. El genio de una generación es inmortal solo en las generaciones que lo siguen.

III. LA INMORTALIDAD DE UN HOMBRE ES LA FAMILIA QUE COMIENZA. Esto explica la ambición de "fundar una familia", que no es simplemente el monumento del hombre, sino el hombre mismo que vive de nuevo y vive a través de los siglos. Él pone su impresión personal sobre sus hijos, y los hijos de los niños mantienen viva la idiosincrasia del padre. Ilustra de la raza abrahámica, que es, en cierto sentido, la inmortalidad de Abraham.

IV. EL RODAMIENTO PRÁCTICO DE TAL VISTA DE INMORTALIDAD. Llena de seriedad la posición de todos los padres. "¿Qué clase de personas deberían ser" si se las perpetúa así? Una nación debe ser justa para que valga la pena continuar. Una generación debe ser física y moralmente sana, si su impresión en las próximas generaciones es una bendición. El padre, la madre, debe tener personajes puros, verdaderos y dignos para que su familia sea un honor. El que busca la inmortalidad en su raza se asegurará de que solo perpetúe la bondad, la integridad, la verdad, la fe y todas las cosas que son nobles. Desde esta posición inferior, el predicador puede avanzar fácilmente para argumentar cuánto más solemne se ha convertido la vida para nosotros ahora que el que salió de los misterios eternos y ha pasado nuevamente dentro de ellos para revelar visiones más nobles del futuro, para que podamos de ahora en adelante lea nuestras vidas terrestres a la luz de esa sublime inmortalidad personal que él ha revelado.

Isaías 4:2

El Mesías divino y humano.

Este versículo ha sido explicado como una promesa meramente de la renovada fertilidad de la tierra en el día de las restauraciones de Dios. Sin embargo, esa explicación no es lo suficientemente profunda. No reconoce cuán característico era que los antiguos profetas se refirieran a circunstancias locales e históricas mientras sus mentes se desvanecían ante esas imágenes mesiánicas, que los incidentes locales solo sugerían. El pensamiento constante de los profetas era la edad ideal y la persona ideal del Mesías, en contra de que tengamos razón al detectar la expresión de ese pensamiento en todas partes. Este versículo puede considerarse como la presentación de la persona por quien la Iglesia debe ser entregada y salvada; y los términos empleados parecen tener una idea de su naturaleza divina y humana. La figura de la "Rama" sugiere su divinidad (comp. Jeremias 23:5; Jeremias 33:15; Zacarías 3:8; Zacarías 6:12). La figura "fruto de la tierra" sugiere su humanidad. Que esto puede haber sido el pensamiento del profeta está indicado por los adjetivos que se usan. "Hermoso y glorioso" son adjetivos de admiración aplicados al Mesías, considerado como la "Rama". "Excelente y atractivo" son adjetivos de aprecio y relación con nosotros, y se aplican a él considerado como el "fruto de la tierra".

I. EL DIVINO MESÍAS PUEDE SER UN REVELADOR SUFICIENTE DE DIOS. Ilustra la forma en que nuestro Señor constantemente instó a que solo hablara las palabras que le había dado el Padre, y que solo hiciera las obras del Padre.

II EL MESÍAS HUMANO PUEDE ESTAR EN SIMPATÍA CON LOS HOMBRES. Ilustra al "Sumo Sacerdote que puede ser tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades". En vista de los problemas y angustias que Isaías representa, y que el Mesías debe rectificar, es evidente que debe ser divinamente fuerte si quiere dominar, sanar, recuperar, limpiar y traer bendiciones restauradas; y es igualmente evidente que debe ser humano, simpatizar y acercarse amablemente a aquellos a quienes bendeciría y salvaría.

Isaías 4:3

El rol de los vivos.

"Todo el que está escrito entre los que viven en Jerusalén". Para la figura del "libro de Jehová", o el "libro de la vida", vea Éxodo 32:32; Salmo 56:8; Salmo 69:28; Malaquías 3:16; Daniel 12:1; Filipenses 4:3; Apocalipsis 13:8; Apocalipsis 21:27. Matthew Henry dice: "Los que se mantienen vivos matando y muriendo fueron escritos de por vida en el libro de la Divina Providencia; y no debemos suponer que aquellos que son rescatados de una muerte mayor son los que están escritos en el libro del Cordero de ¿vida?" Tenemos una descripción más detallada de ellos, lo que realmente explica que estén en la lista; son "llamados santos". Ahora, Dios nunca llama a las personas lo que no son. En la antigüedad, los nombres siempre eran significativos y expresaban la personalidad a la que se aplicaban; así Jacob fue llamado Israel, porque él era un "príncipe". Tenemos, entonces, dos puntos de vista del hombre piadoso. Aquí él es "santo"; en el cielo su nombre está en el "libro de los vivos". Después de esto de una manera meditativa, nos detenemos en:

I. EL CARÁCTER PRESENTE DEL CREYENTE. En cierto sentido es "santo", porque Dios lo llama "santo". Ilustra los siguientes sentidos en los que podemos ser llamados "santos", incluso mientras nos demoramos en medio de las debilidades humanas:

1. Santo, separado del autoservicio y del servicio del mundo.

2. Santo, como consagrado al servicio de Dios.

3. Santo, como llamado a buscar la santidad.

4. Santo, como en cierta medida realmente santo.

5. Santo, como de pie, en la santidad del Señor Jesucristo.

II LA SEGURIDAD ETERNA DEL CREYENTE. El nombre está entre los vivos. Ilustrar:

1. La necesaria permanencia de toda bondad. El mal puede morir; el bien nunca puede morir. La vida eterna está en todo y en todos los que son buenos.

2. Dios recompensa la santidad con la inmortalidad. Esa es la "corona de la vida". Sobre toda bondad descansa el favor y la protección especiales de Dios.

3. Los santos son los ciudadanos naturales de lo celestial, que es el hogar seguro eterno. ¿Cómo, entonces, pueden escribirse nuestros nombres en el libro de la vida? Ilustrar

(1) el camino de la regeneración;

(2) el camino de la consagración;

(3) el camino de la santificación.

Si, por gracia, somos contados entre los santos aquí, entonces un día la gran voz nos hablará desde lo celestial y nos dirá: "El que es santo, que sea santo todavía".

Isaías 4:4

La iglesia purificada de Cristo.

A menudo estamos dirigiendo las verdades reveladas en Cristo Jesús al individuo, pero quizás descuidamos indebidamente su orientación sobre la Iglesia en su conjunto que Cristo fundó en la tierra; aquellas relaciones en las cuales Cristo mismo se para con la Iglesia, como el reino sobre el cual él ahora está gobernando. Sería bueno para nosotros comprender claramente esta verdad, que el evangelio solo completa su trabajo cuando, después de haber renovado a los individuos, también los ha llevado a una comunión de amor y servicio mutuo. La revelación que se hace en Jesucristo, el Hijo de Dios, es una revelación de nuestra filiación común a Dios, y de nuestra fraternidad común, una con la otra. Solo podemos alcanzar para sentir o desanimar) la alegría del otoño de nuestra filiación al darnos cuenta y vivir día a día nuestra hermandad. Los mejores hermanos son los mejores hijos,

I. ALGUNAS DESCRIPCIONES DE LA IGLESIA DE CRISTO se nos dan en el pasaje que tenemos ante nosotros. La Iglesia está compuesta por aquellos que "escaparon de Israel"; es decir, aquellos que han salido del mundo y están separados; quienes han escapado a través de los rescates de la Divina misericordia; quienes han sido "arrancados como marcas de la quema". El vínculo que los une y asegura sobre ellos la bendición divina no es una peculiaridad personal, ninguna bondad extraordinaria o logro propio. No es que ellos, a diferencia de todos los demás, hayan estado sin pecado, sino que el Señor los ha redimido del pecado; la marca del rescate del Señor debe estar sobre todos ellos. Son los de la izquierda, los preservados, los escapados, los monumentos de la Divina Misericordia. Pero la descripción debería evitarnos un error grave. No son meramente entregados; son personas escapadas, esa palabra transmite la idea de que su propia energía ha sido expuesta, su propia voluntad estaba en la fuga. La mano del ángel estaba sobre ellos, pero ellos también se apresuraron y huyeron del Sodoma espiritual.

II El texto describe el CARÁCTER DE LA IGLESIA DE CRISTO. "Será llamado santo". El nombre así puesto sobre la Iglesia es el de su cualidad más necesaria y distintiva. El término no implica que cada miembro haya alcanzado esta santidad, sino que cada uno lo tiene en su corazón como su gran objetivo, y lo convierte, en su vida diaria, en su gran búsqueda. "Dios no nos ha llamado a la inmundicia, sino a la santidad". Estamos "llamados a ser santos", y la idea central de la santidad no es la pureza absoluta, sino la separación del pecado y hacia Dios; separación del mundo, de la búsqueda de uno mismo, de la autocomplacencia, del egoísmo, de todas las formas y características del mal; y separación a todo lo que es justo, bello y de buen informe. Esto, entonces, será la única distinción de los miembros de la Iglesia de Cristo, lo único que deben mantener mediante su unión; su consagración a Dios para hacer su voluntad; la elección de lo que aprobará; lo siguiente a donde sea que pueda dirigir. El hombre que así, en corazón y vida, está puesto en Dios, es en su medida un hombre santo, un santo. La Iglesia que, en su vida y trabajo reunidos, está puesta sobre Dios, también es en su medida una Iglesia santa, compuesta de "santos y hermanos fieles en Cristo Jesús". Los miembros de la Iglesia de Cristo pueden describirse adecuadamente como "un pueblo peculiar". No es extraño, sino peculiar; como lo sería un ángel del cielo si habitara entre los hombres; peculiar, como lo fue Cristo cuando fue de aquí para allá entre el pueblo de Judea. Hoy en día, con demasiada frecuencia, la Iglesia se esfuerza por eliminar todas las marcas de su peculiaridad. La pregunta que hacen los que han sido "llamados a ser santos" es: ¿hasta qué punto podemos acercarnos al mundo? ¿Hasta qué punto podemos ceder ante sus tentaciones? ¿Qué podemos tener del lujo terrenal común y la autocomplacencia sin poner en peligro nuestra seguridad eterna? Si bien la Iglesia hace tales preguntas incluso en secreto, y por su conducta y espíritu en lugar de por su lenguaje, se demuestra que está cayendo, y cayendo, del estándar Divino. "No ames al mundo, ni a las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él". "Sin santidad nadie verá al Señor".

Isaías 4:4

Los tratos bondadosos de Cristo con su Iglesia.

En este pasaje se presentan bajo tres formas:

(1) como limpiezas,

(2) como guías,

(3) como conservas.

I. CRISTO ESTÁ TRABAJANDO NUNCA CON LA VISTA DE LA LIMPIEZA Y PURIFICACIÓN DE SU IGLESIA, para que pueda ser presentada al fin "una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo". Ese trabajo de limpieza exige más vigilancia constante, plenitud, cuidado y trabajo de lo que solemos imaginar. Requiere que la Iglesia, como Iglesia, pase una y otra vez bajo los castigos divinos. Reconocemos lo mucho que el Señor hace por nosotros, como individuos, por las perplejidades, decepciones y penas de nuestras vidas, pero no admitimos tan fácilmente o tan completamente que tales iglesias también son necesarias para nuestras Iglesias. La prosperidad ininterrumpida pone en peligro la vida de la Iglesia cristiana como la del hombre cristiano. Las indulgencias en el pecado hieren a las iglesias. El descuido de los deberes de la Iglesia, el espíritu de satisfacción ociosa, la tendencia creciente a la autosatisfacción, el desprecio por la vida santa y las invasiones del espíritu mundano, todos hieren y arruinan a la Iglesia. Bajo la influencia de tales cosas, la luz de la Iglesia seguramente se atenuará como la vela en una atmósfera malvada; el testigo de la Iglesia se volverá más débil que un susurro; la unidad de la Iglesia se romperá y su trabajo se mantendrá intacta. Las descripciones de las siete Iglesias de Asia que figuran en el Libro de Apocalipsis presentan con precisión las condiciones en las que las Iglesias aún caen. Perdiendo su primer amor. Ceder a las tentaciones del mundo. Debilitado por la falsa doctrina. Amortiguado por la influencia malvada de miembros indignos. Orgulloso de las prosperidades externas. Tibio en el servicio cristiano. Seguramente la esperanza de la Iglesia reside en esto: Cristo está dispuesto a estar en medio de ella en el poder de su gracia limpiadora, correctora y restauradora, y en realidad está tratando con ella como un espíritu de purificación. Él siempre está lavando la "basura de las hijas de Jerusalén y la sangre de sus pecados que se acumulan rápidamente en medio de ella". Al realizar este trabajo de limpieza, a veces puede ser necesario que nuestro Señor trate severamente. Las operaciones de su gracia a veces aparecerán como un "espíritu de juicio y un espíritu de ardor".

II NUESTRO SEÑOR TAMBIÉN TRATA DE SU IGLESIA CON UNA VISTA A SU ORIENTACIÓN E INSTRUCCIÓN. Haría que su pueblo creciera en gracia, sabiduría y conocimiento, llegando aún más lejos en los misterios de la verdad revelada, y haciendo expresiones cada vez más santas y sabias de su espíritu renovado en todas las esferas de su vida y actividad. Viajando a través del desierto de este mundo, a través del desierto de las verdades, y a través del desierto de los deberes cristianos, Cristo está siempre cerca ahora, como lo estaba en los viejos tiempos para vagar por Israel. Luego, una columna de nubes, que se veía oscura contra el cielo brillante durante el día, y que brillaba como una llama contra el cielo oscuro durante la noche, hizo que Israel tuviera en mente a su Guía siempre presente. [Ahora, sin la ayuda de tales símbolos externos, en manifestaciones internas a corazones confiables, Cristo revela su presencia como nuestro Pastor, guiándonos, ahora en escenas de conflicto, ahora en caminos ásperos y pedregosos, y algunas veces en "el pastos verdes y al lado de las aguas tranquilas ". El poder de una Iglesia para retener la "verdad una vez entregada a los santos" y, sin embargo, para recibir cualquier nueva forma de verdad que Dios pueda complacer a partir de su Palabra, reside en esta presencia de Cristo con su Iglesia, como Maestro. y Guía, como un "espíritu de juicio".

III. CRISTO TRATA DE SU IGLESIA CON UNA VISTA A SU PRESERVACIÓN Y SU DEFENSA. No solo limpia y enseña, sino que también mantiene. "Sobre toda su gloria será una defensa". Podemos someternos amorosamente a todos sus castigos y correcciones, porque sobre todo la gloria de su limpieza será su defensa. Nunca será destructivo. Seremos mantenidos a través de todo. Podemos esperar en todas las enseñanzas divinas y avanzar a todos los deberes cristianos; Puede haber peligros a nuestro alrededor, pero sobre toda la gloria de su guía habrá una defensa. Dios nos mantendrá a salvo. Sus "montañas son redondas alrededor de Jerusalén de ahora en adelante, e incluso para siempre". No quiere decir, con sus tratos, quitar el candelabro de su lugar, solo hacer que la llama se queme más clara y brillante. Lo está manteniendo a salvo hasta el gran momento de las mudanzas, cuando puede ocupar su lugar y brillar para siempre entre las lámparas del santuario celestial. — R.T.