1 Corintios 11:16

Pero si algún hombre parece ser contencioso. - Terminada la argumentación y la apelación a su propio sentido común, el Apóstol añade ahora que si, después de todo, alguien continúa discutiendo el asunto de manera cautiva y no está satisfecho con la razón dada, la respuesta a tal Debe ser simple: Nosotros, los Apóstoles y las iglesias de Dios, no tenemos la costumbre de que las mujeres oren y enseñen con la cabeza descubierta.

Se ha sugerido que la palabra "costumbre" se refiere, no al descubrimiento de la cabeza, sino a la "contienda" que se acaba de mencionar. Pero la primera interpretación parece más natural; y el objetivo del Apóstol aquí no es tanto censurar meramente el espíritu contencioso, sino mostrar cómo se debe tratar a tal objetor. Se nota que la apelación se hace a la práctica de las iglesias (plural), no a la Iglesia.

Por tanto, no es la autoridad de la Iglesia como tal lo que se cita, sino la uniformidad de la práctica en las diversas iglesias cristianas a la que se apela. La Iglesia de Corinto no tiene derecho a ser excepcional.

Sería bueno hacer dos observaciones generales sobre el alcance y el alcance de este notable pasaje.

1. Como San Pablo enseñó con respecto a la esclavitud ( 1 Corintios 7:21 ) que el objetivo del cristianismo no era borrar repentinamente los arreglos políticos existentes, también enseña aquí que el cristianismo no buscó borrar estas distinciones sociales que eran universalmente reconocidas. Sabemos ahora cuán poderoso instrumento ha sido la religión de Cristo para elevar la condición social de la mujer, pero esto se ha logrado fermentando gradualmente al mundo con principios cristianos, y no mediante una revolución externa repentina.

Los argumentos y las ilustraciones que el Apóstol emplea aquí tienen una aplicación más duradera y más amplia que el caso particular al que los aplicó. Se han escrito "para nuestro aprendizaje", así como para la instrucción de aquellos a quienes se dirigieron originalmente. Y la lección que nos enseñan es que el cristianismo no vino a la mujer sin sexo, sino para criarla, dignificarla y ennoblecerla como mujer, para abolir para siempre sus males reales, pero no para ceder a un clamor revolucionario por derechos imaginarios.

Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento enfatizan la verdad de que (como se ha dicho curiosa y verdaderamente) “la mujer no fue hecha de la cabeza del hombre para ser su gobernante, ni de sus pies para ser su esclava, sino de su lado para ser su igual, y de debajo de su brazo fuerte para exigir su protección ".

2. La influencia de la instrucción de San Pablo en cuanto a que las mujeres no se descubran la cabeza en el culto público ha perdurado mucho después de que la necesidad de esa expresión particular de su relación con el hombre haya desaparecido. Si bien, en las edades sucesivas, una y otra vez, algunos han olvidado los principios de la enseñanza, que son eternos, la aplicación particular de ellos, que fue sólo temporal, se ha observado continua y universalmente.

Seguramente esta es una ilustración y evidencia de la Sabiduría Divina que impidió a los escritores apostólicos, por regla general, establecer instrucciones minuciosas para la adoración o fórmulas dogmáticas de fe. Los hombres, en una obediencia servil a las reglas, habrían olvidado pronto y por completo los principios vivos en los que se basaban. Hasta el día de hoy, la costumbre universal en los lugares de culto cristianos de que las mujeres sean cubiertas y los hombres descubiertos, y la creciente revuelta contra el reconocimiento de la subordinación de la mujer al hombre, de la cual esa práctica fue originalmente el símbolo declarado, es una prueba contundente de cómo el mismo espíritu, que llevó a los judíos de antaño a ser escrupulosos en la observancia de ciertas ordenanzas externas, mientras olvidaba los asuntos más pesados ​​de los que debían ser la expresión externa, no era meramente una debilidad judía sino humana.