2 Corintios 5:21

Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado. - El “para” se omite en muchos de los mejores manuscritos, pero claramente hay una secuencia de pensamiento tal como la expresa. El orden griego de las palabras es más enfático: al que no conoció pecado, lo hizo pecado por nosotros. Las palabras son, en primera instancia, una afirmación de la absoluta impecabilidad de Cristo. Todos los demás hombres tuvieron una experiencia de su poder, obtenida al ceder a él.

Él solo ganó esta experiencia resistiéndola y, sin embargo, sufriendo sus efectos. Nadie podía “convencerlo de pecado” ( Juan 8:46 ). El “Príncipe de este mundo no tenía nada en Él” ( Juan 14:30 ). (Comp. Hebreos 7:26 ; 1 Pedro 2:22 .

) Y luego viene lo que podríamos llamar la paradoja de la redención. Él, Dios, hizo que el Sin pecado fuera "pecado". La palabra no puede significar, como se ha dicho a veces, una "ofrenda por el pecado". Ese significado es ajeno al Nuevo Testamento, y es cuestionable si se encuentra en el Antiguo, siendo Levítico 5:9 el acercamiento más cercano a él.

La línea de pensamiento es que Dios trató con Cristo, no como si fuera un pecador, como otros hombres, sino como si fuera el pecado mismo, absolutamente identificado con él. Entonces, en Gálatas 3:13 , él habla de Cristo como hecho “por nosotros maldición”, y en Romanos 8:3 como “hecho a semejanza de carne de pecado.

“Tenemos aquí, es obvio, el germen de un pensamiento misterioso, a partir del cual las teorías forenses de la expiación, de varios tipos, podrían haber sido y han sido desarrolladas. Es característico de San Pablo que no lo desarrolle de esa manera. Cristo se identificó con el pecado del hombre: la humanidad se identificó con la justicia de Cristo, esa es la verdad, simple pero insondable, en la que se contenta con descansar.

Para que seamos hechos justicia de Dios en él. - Mejor, que podríamos llegar a ser. La "justicia de Dios", como en Romanos 3:21 , expresa no simplemente la justicia que Él da, ni la que Él requiere, aunque ninguno de estos significados está excluido, sino más bien lo que le pertenece como Su atributo esencial. .

El pensamiento de San Pablo es que, por nuestra identificación con Cristo, primero ideal y objetivamente, en lo que concierne a la acción de Dios, y luego real y subjetivamente, por ese acto de voluntad que él llama fe, somos hechos partícipes del justicia divina. Entonces, bajo condiciones similares, San Pedro habla de los creyentes como “hechos partícipes de la naturaleza divina” ( 2 Pedro 1:4 ).

En la experiencia real, por supuesto, esta participación se manifiesta en grados infinitamente variables. San Pablo lo contempla como un solo hecho objetivo. La importancia del pasaje radica en que presenta la verdad de que el propósito de Dios en la muerte de Cristo no fue solo o principalmente que los hombres pudieran escapar del castigo, sino que pudieran llegar a ser justos.