2 Corintios 5:21

El propósito mismo de la Expiación era que los hombres se apartaran del pecado. τὸν μὴ γνόντα ἁμαρτίαν κ. τ. λ.: Al que no conoció pecado (obsérvese μὴ en lugar de οὐ, ya que no se enfatiza tanto el simple hecho de la impecabilidad de Cristo, sino el conocimiento de Dios de este hecho, lo que convirtió a Cristo en un posible Mediador) Él lo hizo pecado en nuestro nombre . Dos puntos merecen especial atención aquí: (i.

) Que cualquier hombre debe ser sin pecado ( cf. Eclesiastés 8:5 ) era una idea bastante ajena al pensamiento y creencia judía; y por lo tanto, el énfasis que le da San Pablo, y la forma absolutamente incondicional en que se establece en una carta dirigida a una comunidad que no solo contiene amigos sino enemigos que se aferrarían ansiosamente a cualquier declaración dudosa, muestran que debe haber considerado como axiomático entre los cristianos en la fecha temprana en que se escribió esta epístola.

La afirmación involucrada en el desafío de Cristo, τίς ἐξ ὑμῶν ἐλέγχει με περὶ ἁμαρτίας ( Juan 8:46 ), nunca había sido refutado, y la edad apostólica sostuvo que era χωρὶíf ° cuán τ ῶ ῶ ῶ Hebreos 4:15 ; Hebreos 7:26 ), y que ἁμαρτία ἐν αὐτῷ οὐκ ἕστιν ( 1 Juan 3:5 ; cf.

La aplicación de San Pedro de Isaías 53:9 en 1 Pedro 2:22 ). Que Él era un Milagro moral era ciertamente parte del Evangelio primitivo, (ii.) La declaración ἁμαρτίαν ἐποίησεν se entiende mejor si recordamos el ritual judío en el Día de la Expiación, cuando se ordenaba al sacerdote que “colocara” los pecados del pueblo sobre la cabeza del chivo expiatorio ( Levítico 16:21 ).

ἁμαρτία no puede traducirse “ofrenda por el pecado” (como en Levítico 4:8 ; Levítico 4:21 ; Levítico 4:24 ; Levítico 4:34 ; Levítico 5:9-12 ), porque no puede tener dos significados diferentes en el mismo cláusula; y además se contrasta con δικαιοσύνη, que significa “pecado” en abstracto.

Las penas del pecado fueron puestas sobre Cristo ὑπὲρ ἡμῶν, “en nuestro nombre”, y así, como Representante del pecado del mundo, es posible predicar de Él la extraña expresión ἁμαρτίαν ἐποίησεν (ποιέω siendo usada aquí como en Juan 5:18 ; Juan 8:53 ; Juan 10:33 ).

El paralelo más cercano en el NT es γενόμενος ὑπὲρ ἡμῶν κατάρα ( Gálatas 3:13 ); cf. también Isaías 53:6 ; Romanos 8:3 ; 1 Pedro 2:24 .

ἵνα ἡμεῖς γενώμεθα κ. τ. λ.: para que podamos llegar a ser, sc. , como hemos llegado a ser (nótese la fuerza del aoristo), la justicia de Dios en Él ( cf. Jeremias 23:6 ; 1 Corintios 1:30 ; Filipenses 3:9 , y ref.). “Tales somos a los ojos de Dios Padre, como el mismo Hijo de Dios mismo.

Que se considere locura o frenesí o furia o lo que sea. Es nuestra sabiduría y nuestro consuelo; no nos importa ningún conocimiento en el mundo sino esto, que el hombre ha pecado y Dios ha sufrido; que Dios se ha hecho a sí mismo pecado de los hombres, y que los hombres son hechos justicia de Dios” (Hooker, Serm. , ii., 6).