Hechos 2:2

Cada aspecto de la antigua Fiesta de las Semanas, ahora conocida como Pentecostés, o la Fiesta del “Quincuagésimo día”, presentaba un significado simbólico que la hacía, en mayor o menor medida, típica de la obra ahora a punto de realizarse. Era la "fiesta de la cosecha, la fiesta de las primicias"; y por eso era conveniente que fuera testigo de la primera gran reunión de los campos que estaban blancos para la cosecha ( Éxodo 23:16 ).

Era uno en el que, más que en ningún otro, el israelita debía recordar que había sido siervo en la tierra de Egipto, y había sido llevado a la libertad ( Deuteronomio 16:12 ), y en él, en consecuencia, ellos no debían hacer ningún trabajo servil ( Levítico 23:31 ); y era, por tanto, un momento propicio para el don del Espíritu, de quien era enfáticamente cierto que “donde está el Espíritu del Señor, hay libertad” ( 2 Corintios 3:17 ), y quién iba a guiar al Iglesia en la verdad que debería hacer libres a los hombres ( Juan 8:32 ).

Era un día en el que se ofrecían sacrificios de todo tipo: holocaustos y expiaciones, ofrendas de carne y ofrendas de paz, y así representaba la consagración de cuerpo, alma y espíritu como sacrificio espiritual ( Levítico 23:17 ). Como en la Pascua se mecía ante Jehová la primera gavilla madura de maíz como símbolo del sacrificio de Cristo, del grano de trigo que no se aviva si no muere ( Levítico 23:10 ; Juan 12:24 ), así en Pentecostés se ofrecerían dos panes mecidos de harina fina, del tipo, tal vez, bajo la luz que ahora se les arroja, de las iglesias judía y gentil ( Levítico 23:17 ).

Y estos panes debían fermentarse, como testimonio de que el proceso del contacto de la mente con la mente, que, como lo atestigua la prohibición de la levadura en el ritual de la Pascua, es naturalmente tan fructífero en el mal, aún podría estar bajo una influencia superior. , convertirse en uno de un bien indescriptible: la nueva vida trabajando a través de las tres medidas de harina hasta que todo fue leudado. (Ver nota sobre Mateo 13:33 .)

(2) Y de repente vino un sonido del cielo ... - La descripción nos recuerda el "sonido de una trompeta" ( Éxodo 19:19 ; Hebreos 12:19 ) en el Sinaí, del "viento grande y fuerte" que rasgan las montañas de Horeb ( 1 Reyes 19:11 ).

Ese viento ahora se sentía y se oía, así como el viento, el aliento, el Espíritu de Dios, se había movido sobre la faz de las aguas, animándolas a la vida ( Génesis 1:2 ).

Un viento recio que soplaba. - Mejor, un poderoso aliento llevado hacia adelante, para conectar el inglés, como el griego está conectado, con las palabras de San Pedro que, "los santos hombres de la antigüedad hablaron siendo inspirados (literalmente, llevados ) por el Espíritu Santo". ( 2 Pedro 1:21 ). La palabra griega para "viento" no es tan comúnmente traducida ( anemos ) , sino una de la misma raíz que la palabra griega para "espíritu" ( Pnoè y Pneuma - ambos de Pneô, "respiro"), y se traduce "aliento" en Hechos 17:25 .

Es obvio que se elige aquí como más adecuada que la palabra más común para la inhalación sobrenatural de la que eran conscientes, y que para muchos deben haber recordado el momento en que su Señor “ sopló sobre ellos y dijo: Recibid el Espíritu Santo ”( Juan 20:22 ). Ahora, una vez más, sintieron esa respiración ligera pero espantosa que llevó todos los nervios al éxtasis; y llenó "toda la casa", como una muestra de la amplia gama sobre la cual el nuevo poder espiritual iba a extender su funcionamiento, incluso a toda la Iglesia, que es la Casa de Dios ( 1 Timoteo 3:15 ), y hasta los confines de la tierra.