Hebreos 11:1-3

CAPITULO X.

LA FE UNA SEGURIDAD Y UNA PRUEBA.

"Ahora bien, la fe es la certeza de lo que se espera, la prueba de lo que no se ve. Porque en él los ancianos dieron testimonio de ellos. Por la fe entendemos que los mundos han sido formados por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve ha sido no ha sido hecho de cosas que aparecen. "- Hebreos 11:1 (RV).

A menudo se dice que una de las mayores dificultades en la Epístola a los Hebreos es descubrir cualquier conexión real de ideas entre el propósito general del autor en la discusión anterior y el espléndido registro de fe en el capítulo once. La conexión retórica es fácil de rastrear. Sus declaraciones en todo momento han sido incentivos para la confianza. "Mantengamos firme nuestra confesión". Acerquémonos con denuedo al trono de la gracia.

"" Muestra diligencia hasta la plena certeza de la esperanza. "" No deseches tu denuedo. "Cualquiera de estas exhortaciones describiría suficientemente el objetivo práctico del Apóstol desde el principio de la Epístola. Pero él acaba de citar las palabras de Habacuc, y el El profeta habla de fe. ¿Cómo, entonces, la declaración del profeta de que el justo de Dios escapará de la muerte por su fe se apoya en los argumentos del Apóstol o ayuda en sus fuertes apelaciones? El primer versículo del capítulo once es la respuesta. La fe es seguridad , con énfasis en el verbo.

Pero esto es solo una conexión retórica, o en el mejor de los casos una justificación del uso que el autor ha hecho de las palabras del profeta. De hecho, ya ha identificado en varios lugares la confianza con la fe y lo opuesto a la confianza con la incredulidad. "Mirad que no haya en alguno de vosotros un corazón maligno de incredulidad ... porque llegamos a ser partícipes de Cristo si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin.

"[246]" No pudieron entrar a causa de su incredulidad; ... procuremos, pues, entrar en ese reposo, para que nadie caiga en el mismo ejemplo de desobediencia ". [247]" No sean perezosos, sino imitadores de los que por la fe y la paciencia heredan las promesas ". [248]" Teniendo, pues, denuedo de entrar en el santuario ... acerquémonos con corazón sincero en plenitud de fe "[249].

Entonces, ¿por qué el autor declara formalmente que la fe es confianza? La dificultad es real. Debemos suponer que, cuando se escribió esta epístola, la palabra "fe" ya era un término muy conocido y casi técnico entre los cristianos. Inferimos tanto como esto también de la cuidadosa y rigurosa corrección de los abusos en la aplicación de la palabra por parte de Santiago. Es innecesario decir quién fue el primero en percibir la importancia vital de la fe en la vida y la teología del cristianismo.

Pero en la predicación de San Pablo, la fe es confianza en un Salvador personal, y la confianza es condición e instrumento de salvación. La fe, así representada, es lo opuesto a las obras. Tal doctrina era susceptible de abuso, y ha sido abusada hasta la subversión total de la moralidad por un lado y la extinción de toda grandeza desinteresada del alma por el otro. No es, ciertamente, que el mismo San Pablo fuera unilateral en la enseñanza o en el carácter.

Para él, Cristo es un ideal celestial: "El Señor es el Espíritu"; y para él el creyente es el hombre espiritual, que tiene el intelecto moral de Cristo [250]. Pero hay que confesar - y la historia de la Iglesia prueba abundantemente la verdad de la declaración - que las buenas nuevas de la salvación eterna con la única condición de confiar en Cristo es una de las doctrinas verdaderas más fáciles de abusar fatalmente. .

La Epístola de Santiago y la Epístola a los Hebreos parecen haber sido escritas para enfrentar este peligro. El primero representa la fe como la vida interior del espíritu, la fuente de toda bondad activa. “La fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma. Sí, alguno dirá: Tú tienes fe, y yo tengo obras; muéstrame tu fe sin tus obras, y yo por mis obras te mostraré mi fe. "[251] Santiago se opone a las primeras fases del antinomianismo.

Reconcilia la fe y la moralidad, y sostiene que la moral más elevada brota de la fe. El escritor de la Epístola a los Hebreos se opone al legalismo, el espíritu orgulloso, satisfecho de sí mismo, indiferente, duro, perezoso, despectivo y cínico, que es tan cierto y tan a menudo un abuso de la doctrina de la salvación por la fe. Es la plaga terrible de aquellas Iglesias que nunca se han elevado por encima del individualismo.

Cuando a los hombres se les dice que toda la religión consiste en asegurar la seguridad eterna del alma, y ​​que esta salvación está asegurada de una vez por todas por un momento de confianza en Cristo, su vida futura se endurecerá en una mundanalidad, no grosera ni sensual, sino despiadado y mortífero. Se pondrán el atuendo del decoro religioso; pero la vida interior será devorada por el chancro de la codicia y el orgullo moralista.

Estos son los hombres descritos en el capítulo sexto de nuestra epístola, que, de alguna manera, se han arrepentido y creído, pero cuya religión no tiene poder de recuperación, y mucho menos el crecimiento y la riqueza de una vitalidad profunda.

Nuestro autor se dirige a hombres cuya vida espiritual estaba así en peligro. Su condición no es la del mundo pagano en su agonía de desesperación. No llama a sus lectores, en las palabras de San Pablo al carcelero de Filipos, a confiar en las manos del Señor Jesucristo, para que puedan ser salvos. Sin embargo, él también insiste en la fe. Está ansioso por mostrarles que no está predicando otro evangelio, sino desplegando el significado de la misma concepción de la fe, que es el principio central del Evangelio revelado al principio por Cristo a sus padres, y aplicado a las necesidades de la fe. paganos por el apóstol de los gentiles.

Si es así, no hace falta decir que el autor no tiene la intención de dar una definición escolástica de la fe. El Nuevo Testamento no es el libro en el que buscar definiciones formales. Para su presente propósito, solo necesitamos saber que, independientemente de lo que incluya la fe, la confianza en referencia a los objetos de nuestra esperanza debe encontrar un lugar en ella. La fe tiende un puente sobre el abismo entre la esperanza y las cosas que se esperan.

Nos salva de construir castillos en el aire o de vivir en un paraíso para los tontos. Los fantasmas de la mundanalidad y los fantasmas de la religión (porque también existen) no nos engañarán. En el curso de su discusión en la Epístola, el autor ha usado tres palabras diferentes para exponer varios lados del mismo sentimiento de confianza. Se refiere a la libertad y audacia con que la confianza sentida manifiesta su presencia en palabras y acciones.

[252] Otro significa la plenitud de la convicción con la que se satura la mente cuando confía. [253] La tercera palabra, que tenemos en el presente pasaje, describe la confianza como una realidad, que descansa sobre un fundamento inquebrantable y contrasta con las ilusiones [254]. Ha instado a los cristianos a actuar con valentía y a tener plena convicción. Ahora agrega que la fe es esa audacia y esa riqueza de certeza en la medida en que se apoyan en la realidad y la verdad.

Ahora podemos, en cierta medida, estimar el valor de la descripción que hace el Apóstol de la fe como una certeza acerca de las cosas que se esperan, y aplicarlo para dar fuerza a las exhortaciones de la Epístola. El corazón maligno de la incredulidad es la corrupción moral del hombre cuya alma está impregnada de imaginaciones sensuales y nunca se da cuenta de las cosas del Espíritu. Los que salieron de Egipto por medio de Moisés no pudieron entrar en reposo porque no vieron, más allá de la Canaán terrenal, el reposo del espíritu en Dios.

Otros heredan las promesas, porque en la tierra elevaron su corazón al país celestial. En resumen, el Apóstol ahora les dice a sus lectores que la verdadera fuente de la constancia y audacia cristianas es la realización del mundo invisible.

Pero la fe es esta certeza acerca de las cosas que se esperan porque es una prueba [255] de su existencia, y de la existencia de lo invisible en general. La última parte del versículo es el fundamento amplio sobre el que descansa la fe en toda la rica variedad de sus significados y aplicaciones prácticas. Aquí San Pablo, Santiago y el escritor de la Epístola a los Hebreos se encuentran en la unidad de su concepción.

Ya sea que los hombres confíen para la salvación, o desarrollen su vida espiritual interior, o entren en comunión con Dios y levanten el arma de la inquebrantable valentía en la guerra cristiana, la confianza, el carácter, la confianza, los tres derivan su ser y vitalidad de la fe, como demuestra. la existencia de lo invisible.

El lenguaje del Apóstol es una aparente contradicción. Por lo general, se supone que la prueba prescinde de la fe y nos obliga a aceptar la inferencia extraída. Describe intencionalmente que la fe ocupa en referencia a las realidades espirituales el lugar de la demostración. La fe en lo invisible es en sí misma una prueba de que el mundo invisible existe. Es así de dos formas.

Primero, confiamos en nuestros propios instintos morales. Malebranche observa que nuestras pasiones se justifican. ¡Cuánto más es esto cierto para el intelecto y la conciencia! Asimismo, algunos hombres tienen una firme confianza en un mundo de realidades espirituales, que ojo no ha visto. Esta confianza es en sí misma una prueba para ellos. ¿Cómo sé que lo sé? Es el enigma de un filósofo. Para nosotros puede ser suficiente decir que conocer y saber que sabemos son un mismo acto.

¿Cómo justificamos nuestra fe en lo invisible? La respuesta es similar. Es lo mismo confiar y confiar en nuestra confianza. El escepticismo obtiene una victoria barata cuando acusa a la fe como culpable atrapada en el acto mismo de robar la fruta prohibida del paraíso. Pero cuando, como culpable, la fe se sonroja por su falta de lógica, su único refugio es mirar el rostro del Padre invisible. El que tiene más fe en sus propios instintos espirituales tendrá la fe más fuerte en Dios. Confiar en Dios es confiar en nosotros mismos. Dudar de nosotros mismos es dudar de Dios. Debemos agregar que hay un sentido en el que la confianza en Dios significa desconfianza en uno mismo.

En segundo lugar, la fe se fija directamente en Dios mismo. Creemos en Dios porque imponemos una confianza implícita en nuestra propia naturaleza moral. Con la misma verdad también podemos decir que creemos todo lo demás porque creemos en Dios. La fe en Dios mismo, inmediata y personalmente, es la prueba de que las promesas son verdaderas, que nuestra vida en la tierra está ligada a una vida en el cielo, que el bien hacer paciente tendrá su recompensa, que ninguna buena acción puede ser en vano, y diez mil otros pensamientos y esperanzas que sostienen el espíritu decaído en horas de conflicto.

Bien puede suceder que algunas de estas verdades sean inferencias legítimas a partir de premisas, o puede ser que un cálculo de probabilidades esté a favor de su verdad. Pero la fe confía en ellos porque son dignos de Dios. A veces, el silencio de Dios es suficiente, si se siente que una aspiración del alma es tal que fue Él quien la implantó y será glorioso en Él para recompensar el deseo enviado del cielo.

Nuestro autor da un ejemplo de fe como prueba de lo invisible en el tercer versículo. Podemos parafrasearlo así: "Por la fe sabemos que las edades han sido construidas por la palabra de Dios, y que incluso hasta este punto de certeza: que el universo visible como un todo no surgió de las cosas que aparecen. "

El autor comenzó en el versículo anterior a desenrollar su magnífico registro de los ancianos. Pero desde el principio, los hombres se encontraron ante un misterio del pasado antes de recibir ninguna promesa sobre el futuro. Es el misterio de la creación. Ha presionado mucho a los hombres de todas las edades. El mismo Apóstol ha sentido su poder y habla de él como una cuestión que sus lectores y él mismo se han enfrentado.

¿Cómo sabemos que el desarrollo de las edades tuvo un comienzo? Si tuvo un comienzo, ¿cómo comenzó? El Apóstol responde que lo sabemos por fe. La revelación que hemos recibido de Dios se dirige a nuestra percepción moral y nuestra confianza en la naturaleza moral de Dios. Se nos ha enseñado que "en el principio Dios creó los cielos y la tierra", y que "Dios dijo: Hágase la luz".

"[256] La fe exige esta revelación. ¿Es la fe confianza? Esa confianza en Dios es nuestra prueba de que el marco del mundo fue creado por Su sabiduría y poder creativos. ¿Es la fe la vida interior de la justicia? La moralidad requiere que nuestra propia conciencia de personalidad y libertad debe derivarse de una personalidad divina como el Originador de todas las cosas. ¿Es la fe la comunión con Dios? Quienes oran saben que la oración es una necesidad absoluta de su naturaleza espiritual, y la oración eleva su voz a un Padre viviente. Fe le demuestra a quien lo tiene, aunque no a otros, que el universo ha llegado a su forma actual, no por una evolución eterna de la materia, sino por la acción de la energía creadora de Dios.

La forma algo peculiar de la cláusula parece ciertamente sugerir que el Apóstol atribuye el origen del universo, no solo a un Creador personal, sino a ese Creador personal que actúa a través de las ideas de Su propia mente. "Lo visible llegó a existir, no de las cosas que aparecen". Nos sorprendimos esperando a que termine la frase con las palabras "pero de cosas que no aparecen". La mayoría de los expositores evitan la inferencia y la explican alegando que lo negativo se ha perdido.

[257] Pero, ¿no es cierto que el universo es la manifestación del pensamiento en la unidad del propósito divino? Esta es la noción misma que se requiere para completar la declaración del Apóstol sobre la fe como prueba. Si la fe se demuestra, actúa sobre la base de principios. Si Dios es personal, esos principios son ideas, pensamientos, propósitos de la mente Divina.

Por lo tanto, mientras nuestra naturaleza espiritual pueda confiar, pueda desarrollar una moralidad, pueda orar, el alma simple no necesita lamentarse mucho por su falta de lógica y su pérdida de argumentos. Si el famoso argumento ontológico a favor del ser de Dios ha sido refutado, por eso no temblaremos por el arca. No nos lamentaremos aunque el argumento de la guardia haya resultado traicionero. Nuestro Dios no es un simple mecánico infinito.

De hecho, tal frase es una contradicción de términos. Un mecánico debe ser finito. Él inventa, y como resultado produce, no lo que es absolutamente mejor, sino lo que es lo mejor posible dadas las circunstancias y con los materiales a su disposición. Pero si hemos perdido al mecánico, no hemos perdido al Dios que piensa. Hemos ganado a los perfectamente justos y perfectamente buenos. Sus pensamientos se han manifestado en la naturaleza, en la libertad humana, en la encarnación de su Hijo, en la redención de los pecadores. Pero el intelecto que conoce estas cosas es el buen corazón de la fe.

NOTAS AL PIE:

[246] Hebreos 3:12 .

[247] Hebreos 3:19 ; Hebreos 4:11 .

[248] Hebreos 6:12 .

[249] Hebreos 10:19 .

[250] 2 Corintios 3:17 ; 1 Corintios 2:16 .

[251] Santiago 2:17 .

[252] parrêsia .

[253] plêrophoria .

[254] hipóstasis .

[255] elenchos .

[256] Génesis 1:1 ; Génesis 1:3 .

[257] Como si mê ek phainomenôn fuera para ek mê phainomenôn.