Romanos 11:1-10

Capítulo 22

ISRAEL, SIN EMBARGO, NO ABANDONADO

Romanos 11:1

"UN PUEBLO que desobedece y contradice". Así que el Señor de Israel, a través del Profeta, había descrito a la nación. Recordemos a medida que transmitimos lo importante que son estas acusaciones y revelaciones en las profecías, y de hecho en todo el Antiguo Testamento. Desde Moisés hasta Malaquías, en historias, cánticos e instrucciones, encontramos en todas partes este tono de decir la verdad severa, esta detección y descripción implacables del pecado israelita.

Y reflexionamos que cada una de estas declaraciones, humanamente hablando, era la voz de un israelita; y que cualquiera que fuera la recepción con la que se encontró en ese momento —a veces fue una recepción desdeñosa o airada, más a menudo reverente— fue en última instancia atesorada, venerada, casi adorada por la Iglesia de este mismo Israel reprendido y humillado. Nos preguntamos qué tiene que decir esto sobre el verdadero origen de estos enunciados y la verdadera naturaleza del entorno en el que cayeron.

¿No dan testimonio de lo sobrenatural en ambos? No fue la "naturaleza humana" la que, en una raza tan propensa, al menos, como cualquier otra, a afirmarse, produjo estos intensos y persistentes reproches desde dentro, y les aseguró una veneración profunda y duradera. Las Escrituras Hebreas, en esto como en otras cosas, son una literatura que un simple hombre, un simple hombre israelita, "no podría haber escrito si quisiera, y no habría escrito si pudiera".

"De alguna manera, los Profetas no sólo hablaron con una autoridad más que humana, sino que se sabía que hablaban con ella. Había una conciencia nacional del privilegio divino: y estaba indisolublemente ligada a una convicción nacional de que el Señor de los privilegios había un derecho eterno de reprender a Sus privilegiados, y que Él tenía, de hecho, Sus acreditados mensajeros de reproche, cuya voz no era la de ellos sino la Suya, no el mero clamor de los fanáticos patriotas, sino el Oráculo de Dios.

Sí, un tremendo privilegio estuvo involucrado en la recepción de tales reproches: "Sólo a ti te he conocido; por eso te castigaré". Amós 3:2

Pero este es un recuerdo por cierto. San Pablo, como vimos en nuestro último estudio, ha citado el severo mensaje de Isaías, solo que ahora para mantener su corazón turbado en el hecho de que la incredulidad de Israel en su día no fue, si nos atrevemos a decirlo así, una sorpresa para él. el Señor, y por lo tanto no conmociona la fe del siervo. Pero, ¿debe detenerse allí, sentarse y decir: "Esto debe ser así"? No; hay más por seguir en este discurso sobre Israel y Dios.

Él tiene "buenas palabras y palabras confortables", Zacarías 1:13 después de las aflicciones de los dos últimos Capítulos, y después de esos pasajes anteriores de la Epístola donde se ve al judío solo en su hipocresía, rebelión y orgullo. Tiene que hablar de un Remanente fiel, ahora como siempre presente, que hace, por así decirlo, el vínculo dorado e ininterrumpido entre la nación y las promesas.

Y luego tiene que levantar la cortina, al menos una esquina de la cortina, desde el futuro, e indicar cómo yace allí esperando una poderosa bendición para Israel, y a través de Israel para el mundo. Incluso ahora, el misterioso "Pueblo" estaba cumpliendo un propósito espiritual en su misma incredulidad; estaban ocasionando una gran transición de bendición a los gentiles, por su propio rechazo de la bendición. Y en lo sucesivo debían cumplir un propósito de misericordia aún más ilustre. Todavía estaban, en sus multitudes, para regresar a su Cristo rechazado. Y su regreso se utilizaría como medio de una crisis de bendición para el mundo.

Parece que vemos la mirada y escuchamos la voz del Apóstol, una vez el poderoso Rabino, el patriota perseguidor, como ahora comienza a dictar nuevamente. Sus ojos se iluminan y su frente se aclara, y un énfasis más feliz entra en su expresión, y se pone a hablar del bien de su pueblo y a recordar a sus hermanos gentiles cómo, en el plan de redención de Dios, todas sus bendiciones, todo lo que saben. de la salvación, todo lo que poseen de vida eterna, les ha llegado por medio de Israel.

Israel es el Tronco, que extrae la verdad y la vida del terreno insondable del pacto de la promesa. Son las Ramas injertadas, ricas en toda bendición, porque son la simiente mística de Abraham, en Cristo.

Por tanto, digo: ¿Dios alguna vez echó a su pueblo? ¡Fuera el pensamiento! Porque soy israelita, de la simiente de Abraham, de la tribu de Benjamín; miembro de pleno derecho de la raza teocrática y de su primera tribu real y siempre leal; en mi propia persona, por lo tanto, soy un ejemplo de Israel todavía en pacto. Dios nunca rechazó a su pueblo, a quien de antemano conoció con el conocimiento previo de la elección y el propósito eternos. Ese conocimiento previo "no fue conforme a sus obras", ni conforme a su poder; y así mantiene su camino soberano a través y por encima de su larga indignidad.

¿O no sabes, en Elías, en su historia, en las páginas marcadas con su nombre, lo que dice la Escritura? ¿Cómo intercede ante Dios, en nombre de Dios, contra Israel, diciendo, 1 Reyes 19:10 "Señor, tus profetas mataron, y tus altares excavaron; y yo me quedé solo, y buscan mi vida"? Pero, ¿qué le dice la respuesta oracular? "Dejé para Mí siete mil hombres, hombres que nunca se arrodillaron ante Baal".

1 Reyes 19:18 Así que, por lo tanto, también en el tiempo presente, resulta que hay un remanente, "una partida" dejada por el Señor para sí mismo, sobre el principio de elección por gracia; sus personas y su número según una elección y un don cuyas razones residen sólo en Dios. Y luego sigue una de esas características "notas al pie" de las cuales vimos un ejemplo arriba: Romanos 10:17 Pero si por gracia, ya no por obras; "ya no", en el sentido de una sucesión y exclusión lógicas: puesto que la gracia prueba, en el otro principio, que ya no es gracia.

Pero si es por obras, ya no es gracia; ya que el trabajo ya no es trabajo. Es decir, una vez admitido el principio de gracia, como aquí se supone que es, "la obra" del hombre que es su sujeto "deja de ser obra" en el sentido que contrasta con la gracia; Ya no se hace tanto trabajo para pagar tanto por dar. En otras palabras, los dos supuestos principios de la Elección divina son por naturaleza mutuamente excluyentes.

Admita una como condición de la "elección" y la otra cesa; no se pueden combinar en una amalgama. Si la elección es de gracia, ningún antecedente meritorio es posible en el tema de la misma. Si es de acuerdo con un antecedente meritorio, ninguna libertad soberana es posible en la acción divina, libertad tal que lleve al hombre salvo, al resto salvo, a una confesión de adoración de misericordia inefable y misteriosa.

Este es el punto, aquí en esta "nota al pie" de paso, como en las declaraciones parecidas más largas anteriores (capítulo 9), de la alusión enfatizada a la "elección" y la "gracia". Escribe así para que pueda poner de rodillas al creyente, gentil o judío, en humillación, asombro, gratitud y confianza. "¿Por qué yo, el vagabundo auto-arruinado, el rebelde auto-endurecido, vine al Pastor que me buscaba, entregué mi espada al Rey que me reclamó? ¿Me razoné en armonía con Él? ¿Me levanté, desesperadamente mutilado, en Sus brazos? No, era el regalo de Dios, primero, último y en medio.

Y si es así, fue la elección de Dios ". Ese punto de luz está rodeado por un mundo de nubes de misterio, aunque dentro de esas nubes circundantes acecha, como Dios, solo la rectitud y el amor. Pero el punto de luz está ahí, inamovible, a pesar de todas las nubes; donde el hombre caído elige a Dios, es gracias a Dios que ha elegido al hombre caído. Donde una raza no es "rechazada", es porque "Dios conoció de antemano". Donde algunos miles de miembros de esa raza , mientras que otros se apartan, se encuentran fieles a Dios, es porque Él los ha "dejado para sí mismo, sobre el principio de la elección de la gracia".

"Donde, en medio de un rechazo generalizado del Hijo de Dios Encarnado, un Saulo de Tarso, un Aquila, un Bernabé, contemplan en Él a su Redentor, su Rey, su Vida, su Todo, se basa en ese mismo principio. Que el hombre que contempla así y creyendo, dé todas las gracias por su salvación en el lugar donde todo es debido. Que no confunda una verdad con otra. Que esta verdad no perturbe ni un momento su certeza de la libertad moral personal y de su responsabilidad.

Que no lo convierta ni por un momento en un fatalista. Pero humíllese, y dé gracias, y confíe humildemente en Aquel que así lo ha asido para bendición. Mientras lo hace, con sencillez, no especulando sino adorando, no necesitará una lógica sutil para asegurarle que debe orar y trabajar sin reservas por la salvación de todos los hombres. Será más que suficiente para él que su Soberano le pida que lo haga y le diga que está de acuerdo con Su corazón.

Para volver un poco sobre nuestros pasos, en el asunto de la doctrina del Apóstol de la Elección divina: la referencia en este párrafo a los siete mil fieles en la época de Elías sugiere una reflexión especial. Para nosotros, parece decir claramente que la "elección" pretendida desde el principio por San Pablo no puede explicarse adecuadamente convirtiéndola en una elección (para cualquier beneficio) de meras masas de hombres, como por ejemplo de una nación, considerada aparte de sus individuos; o una elección meramente por privilegio, por oportunidad, que puede o no ser utilizada por el receptor.

En cuanto a la elección nacional, sin duda está presente e incluso prominente en el pasaje y en toda esta sección de la Epístola. Por nosotros mismos, nos inclinamos a verlo de manera bastante simple en la versión. 2 Romanos 11:2 arriba; "Su pueblo, al cual antes conoció". Leemos allí, lo que encontramos tan a menudo en el Antiguo Testamento, una elección soberana de una nación para estar en una relación especial con Dios; de una nación tomada, por así decirlo, en abstracto, vista no como el mero total de tantos individuos, sino como una cuasi-personalidad.

Pero sostenemos que la idea de elección toma otra línea cuando llegamos a los "siete mil". Aquí nos lanzamos de inmediato al pensamiento de las experiencias individuales, y el secreto último de ellas, que se encuentra sólo en la Voluntad divina que afecta al individuo. Los "siete mil" no tenían vida agregada, por así decirlo. No formaron, como los siete mil, ningún organismo o cuasi-personalidad. Fueron "abandonados" no como una masa, sino como unidades; tan aislados, tan poco agrupados, que ni siquiera Elías sabía de su existencia.

Eran tantos hombres individuales, cada uno de los cuales encontró el poder, por fe, para mantenerse personalmente firme contra el baalismo de esa época oscura, con la misma fe individual que en días posteriores, contra otros terrores y otras solicitaciones, sostuvo un Policarpo, Atanasio, Hus, Lutero, Tyndale, De Seso, San Cirán. Y el Apóstol los cita como ejemplo e ilustración del camino y la voluntad del Señor con los creyentes de todos los tiempos.

En su caso, entonces, ambos pasa, por así decirlo, de la elección nacional a la elección individual, como un misterio espiritual permanente; y muestra que con esto se refiere a una elección no solo a la oportunidad, sino a la santidad. El hecho de que el Señor "los dejase para sí mismo" se debió a que no habían doblado sus rodillas ante Baal. Cada confesor decidido fue habilitado individualmente, por una gracia soberana y especial. Él era una verdadera personalidad humana, actuando libremente, eligiendo libremente no ceder en esa terrible tormenta.

Pero detrás de su libertad estaba la mayor libertad de la Voluntad de Dios, salvándolo de sí mismo para que pudiera ser libre de confesar y sufrir. En nuestra mente, ninguna parte de la Epístola más claramente que este pasaje afirma este aspecto individual del gran misterio. Ah, en verdad es un misterio; hemos sido dueños de esto en cada paso. Y, por lo tanto, nunca debe ser tratado como si lo supiéramos todo. Y, por lo tanto, nunca debe usarse para confundir el pensamiento del creyente sobre otros lados de la verdad. Pero está ahí, como una verdad entre las verdades; ser recibido con humillación por la criatura ante el Creador, y con humilde esperanza por el simple creyente.

Continúa con su argumento, retomando el hilo roto por la "nota al pie" sobre la gracia y las obras: ¿Entonces qué? Lo que Israel, la nación, el carácter, busca, la justicia en la corte de Dios, no lo ilumina como quien busca un tesoro enterrado en el campo equivocado "no lo enciende"; pero la elección, los escogidos, los "siete mil" de la era evangélica, sí lo iluminaron. Pero el resto fueron endurecidos, (no como si Dios hubiera creado su dureza, o la hubiera inyectado; sino que Él la dio como su propia pena;) como está escrito, Isaías 29:10 y Deuteronomio 29:4 "Dios les dio espíritu de sueño, ojos para no ver y oídos para no oír, incluso hasta el día de hoy.

"Una incredulidad persistente (" hasta el día de hoy ") fue el pecado de Israel en los tiempos del Profeta, y fue el mismo en los de los Apóstoles. Y la condición era la misma; Dios" dio "el pecado como su propia manera de Retribución. Y David dice, Salmo 69:22 en un Salmo lleno del Mesías, y de la terrible retribución justamente ordenada para sus enemigos impenitentes, "Que su mesa se convierta en trampa, y en trabajos, y en piedra de tropiezo; y en retribución para ellos; oscurecidos sean sus ojos para no ver, y sus espaldas siempre se inclinan juntos ".

Las palabras son horribles, en su conexión aquí, y en sí mismas, y como un ejemplo de una clase. Su propósito aquí es reforzar el pensamiento de que existe una acción divina positiva en la auto-ruina del impenitente; un decreto del trono que "da" coma al alma, nubla sus ojos y convierte sus bendiciones en maldición. Ninguna palabra implica el pensamiento de que el que actúa así se encuentra con un alma que tiende hacia arriba y la vuelve hacia abajo; que ignora o rechaza incluso la más mínima pregunta sobre sí mismo; que Él es Autor de una partícula del pecado del hombre.

Pero aprendemos que los adversarios de Dios y de Cristo pueden ser y, donde el Eterno lo ve bien, son condenados a seguir su propio camino, incluso a sus problemas en la destrucción. El contexto de cada cita aquí, tal como está en el Antiguo Testamento, muestra abundantemente que aquellos así sentenciados no son víctimas indefensas de un destino adverso, sino pecadores de su propia voluntad, en un sentido más definido y personal. Solamente, una sentencia de juicio se refiere también en el caso; "Llenad, pues, la medida". Mateo 13:32

Pero también en sí mismas y, como muestra de una clase, las palabras son una sombra oscura en el cielo de las Escrituras. Es sólo por cierto que podemos señalar esto aquí, pero no debe omitirse del todo en nuestro estudio. Este salmo sesenta y nueve es un ejemplo destacado de los varios Salmos en los que el Profeta aparece pidiendo la retribución más severa para sus enemigos. ¿Qué corazón reflexivo no ha sentido el doloroso misterio así presentado? Leídos en el silencio de la devoción secreta, o tal vez cantados con algún cántico majestuoso bajo el techo de la catedral, todavía tienden a afligir al alma con la pregunta: ¿Es posible que esto sea después de la mente de Cristo? Y surge ante nosotros la forma de Aquel que está en el acto de la crucifixión, y que en ese momento articula la oración: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". ¿Pueden estas "imprecaciones" ¿Tiene su sanción? ¿Puede pasarlos, respaldarlos, como Su Palabra?

La pregunta está llena de dolor acuciante. Y ciertamente no se puede dar ninguna respuesta que alivie todo ese dolor; ciertamente, nada que pueda convertir las nubes de tales pasajes en rayos de sol. Son nubes; pero asegurémonos de que pertenecen a la tierra de las nubes que se reúne alrededor del Trono, y que sólo oculta, no destruye, su luminosa e inamovible justicia y amor. Observemos, por un lado, que este mismo Salmo oscuro es, por el testimonio de los Apóstoles, como lo enseñó su Maestro, un Salmo lleno del Mesías.

Indudablemente, el Cordero de la Pasión lo reclamó como su propia expresión mística. Habla con estas palabras espantosas quien también dice, en la misma expresión (ver. 9) Romanos 11:9 , "El celo de tu casa me consumió". Así que el Señor Jesús respaldó este Salmo. Él lo respaldó con creces; Lo adoptó como suyo. Dejemos que esto nos recuerde además que el autor de estas denuncias, incluso el primero y no místico enunciador, David, digamos, aparece en el Salmo no meramente como una persona privada que clama por sus derechos personales violados, sino como un aliado y vasallo de Dios, uno cuya vida y causa se identifica con la Suya.

En la misma proporción que esto sea así, la violación de su vida y paz, por enemigos descritos como consciente y deliberadamente maliciosos, es una violación de todo el santuario de la justicia divina. Si es así, ¿es increíble que incluso las palabras más oscuras de tal Salmo se lean como un verdadero eco desde las profundidades del hombre a la Voz que anuncia "indignación e ira, tribulación y angustia, a toda alma de hombre que hace el mal? "? Quizás incluso el afirmador más atento del carácter divino de la Escritura no está obligado a afirmar que ninguna debilidad humana movió en lo más mínimo el espíritu de un David cuando él, en la esfera de su propia personalidad, pensó y dijo estas cosas.

Pero no tenemos derecho a afirmar, como cosa conocida o necesaria, que así fue. Y tenemos razón en decir que en sí mismas estas declaraciones no son más que una respuesta estrictamente verdadera a la indignación vengativa del Santo.

En cualquier caso, no hablemos con holgura de su incompatibilidad con "el espíritu del Nuevo Testamento". Por un lado, el Nuevo Testamento es un libro aún más duro que el Antiguo; como debe ser, por supuesto, cuando saca el pecado y la santidad "a la luz" de la Cruz de Cristo. Es en el Nuevo Testamento donde se oye decir a "las almas" de los santos en reposo, Apocalipsis 6:10 "¿Hasta cuándo, oh Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre sobre los que habitan en la tierra? " Es en el Nuevo Testamento que un Apóstol escribe, 2 Tesalonicenses 1:6 "Justo es ante Dios recompensar la tribulación a los que os atribulan.

"Es el Señor del Nuevo Testamento, el Oferente de la Oración de la Cruz, quien dijo Mateo 23:32 " Llena la medida de tus padres. Os envío profetas, sabios y escribas, y a algunos de ellos mataréis y crucificaréis; para que venga sobre ti toda la sangre justa derramada sobre la tierra ".

Sus ojos deben haber descansado, una y otra vez, en las denuncias de los Salmos. Él vio en ellos lo que no causó verdadera discordia, en la máxima profundidad espiritual, con Sus propias benditas compasión. No nos sintamos resentidos por lo que Él ha refrendado. Es Suyo, no nuestro, conocer todas las condiciones de esos misteriosos estallidos de la conciencia del salmista. Es nuestro reconocer en ellos la expresión más intensa de lo que el mal rebelde merece y encontrará como recompensa.

Pero nos hemos apartado de lo que es el asunto apropiado que tenemos ante nosotros. Aquí, en la epístola, el salmo sesenta y nueve se cita solo para afirmar con la autoridad de las Escrituras el misterio de la acción de Dios al sentenciar a los adversarios impenitentes de su Cristo a más ceguera y más ruina. A través de esta puerta oscura y estrecha, el Apóstol está a punto de llevarnos ahora a "una gran sala" de esperanza y bendición, y de revelarnos un futuro maravilloso para el Israel ahora deshonrado y aparentemente rechazado.