Romanos 11:11-24

Capitulo 23

LA CAÍDA DE ISRAEL ANULADA, PARA LA BENDICIÓN DEL MUNDO Y PARA LA MISERICORDIA DE ISRAEL

Romanos 11:11

EL Apóstol ha sido llevado unos pasos hacia atrás en los últimos versículos anteriores. Su rostro se ha vuelto una vez más hacia la región oscura del cielo profético, para ver cómo el pecado de las almas que rechazan a Cristo es enfrentado y castigado por el terrible "regalo" del sueño y la apatía, y la transmutación de las bendiciones en trampas. Pero ahora, con decisión, mira hacia el sol. Señala nuestros ojos, con los suyos, a la luz matutina de la gracia y la promesa. Vamos a ver qué ha tenido que ver la caída de Israel con la esperanza del mundo y con la vida en Cristo, y luego qué bendiciones aguardan al mismo Israel, y nuevamente al mundo a través de él.

Digo, por tanto, (la frase resume el punto de vista al que nos llevaron las mismas palabras anteriores ( Romanos 11:1 )) ¿tropezaron para caer? ¿Tuvo lugar su rechazo nacional de un Mesías no deseado porque fuera del mundo, en el permiso divino, con el propósito divino positivo de que debería provocar un rechazo final de la nación, su destierro de su lugar en la historia de la redención? ¡Fuera el pensamiento! Pero su caída parcial es la ocasión de la salvación de Dios para los gentiles, con el fin de conmoverlos a ellos, los judíos, a los celos, para despertarlos a la vista de lo que es Cristo, y de cuál podría ser su privilegio en Él, por medio de la vista de Su obra y gloria en vidas que una vez fueron paganas.

Observe aquí la benignidad divina que acecha incluso bajo los límites de la nube del juicio. Y observe también, tan cerca del pasaje que nos ha puesto ante nosotros el lado misterioso de la acción divina sobre las voluntades humanas, la simplicidad diurna de este lado de esa acción; la habilidad amorosa con la que el Dios de gracia quiere que la bendición del mundo actúe, exactamente en la línea del sentimiento humano, sobre la voluntad de Israel.

¡Pero ojalá "los gentiles" hubieran tenido más en el corazón la última y corta frase de San Pablo a lo largo de estos largos siglos desde que los Apóstoles se durmieron! Es uno de los fenómenos más marcados, ya que es uno de los más tristes, en la historia de la Iglesia que durante siglos, casi desde los días del mismo San Juan, buscamos en vano cualquier elemento judío apreciable en la cristiandad, o por cualquier esfuerzo extendido por parte de la cristiandad para ganar corazones judíos para Cristo mediante una evangelización sabia y amorosa.

Con excepciones relativamente insignificantes, este fue el estado de cosas permanente hasta bien entrado el siglo XVIII, cuando los pietistas alemanes comenzaron a llamar la atención de los cristianos creyentes sobre las necesidades espirituales y las esperanzas proféticas de Israel, y a recordarles que los judíos no estaban solo un faro de juicio, o solo la ilustración más impresionante y terrible del cumplimiento de la profecía, pero los portadores de predicciones de misericordia aún no cumplidas para ellos mismos y para el mundo.

Mientras tanto, a lo largo de la Edad Media, y también a lo largo de generaciones anteriores y posteriores, la cristiandad hizo poco por Israel más que tomar represalias, reprochar y tiranizar. Era tan antiguo en Inglaterra; sea ​​testigo de los incendios de York. Es así hasta el día de hoy en Rusia, y donde el "Judenhetze" enciende innumerables corazones en Europa Central.

Sin duda, hay más de un lado de los fenómenos persistentes. Hay un lado del misterio; la permisiva sentencia del Eterno tiene que ver con la larga aflicción, cualquiera que sea la causa, del pueblo que una vez profirió el grito fatal: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos". Mateo 27:25 Y las malas acciones de los judíos, sin lugar a dudas, a menudo han creado una oscura ocasión para un "odio a los judíos", en una escala mayor o menor.

Pero todo esto deja inalterado, desde el punto de vista del Evangelio, el pecado de la cristiandad en su tremendo fracaso en la búsqueda. en el amor, el bien de Israel descarriado. Deja tan negra como siempre la culpa de cada feroz represalia contra los judíos por parte de los llamados cristianos, de cada creencia difamatoria sobre el credo o la vida judía, de cada ley antijudía injusta jamás aprobada por el rey o el senado cristiano. Deja una responsabilidad intacta sobre la Iglesia de Cristo, no solo por el flagrante error de haber animado y dirigido con demasiada frecuencia al poder civil en sus opresiones de Israel, y no solo por haber descuidado tan terriblemente la búsqueda de la evangelización de Israel mediante llamamientos directos. por el verdadero Mesías, y por una manifestación abierta de Su gloria, pero por el mal más profundo y sutil, infligido persistentemente de época en época,

Aquí, seguramente, está el punto mismo del pensamiento del Apóstol en la oración que tenemos ante nosotros: "Salvación a los gentiles, para mover a los judíos a los celos". En su idea inspirada, la cristiandad gentil, en Cristo, debía ser tan pura, tan benéfica, tan feliz, encontrando manifiestamente en su Señor Mesiánico tales recursos tanto para la paz de conciencia como para una vida de amor noble, amor dirigido sobre todo a los oponentes y calumniadores, que Israel, mirando, con ojos aunque ciegos por el prejuicio, pronto vería una gloria moral en el rostro de la Iglesia imposible de esconder, y sería atraído como por un imán moral a la esperanza de la Iglesia.

¿Es culpa de Dios (puede perdonar la pregunta formal, si carece de reverencia), o culpa del hombre, el hombre que lleva el nombre cristiano, que los hechos hayan sido tan lamentablemente diferentes en el curso de la historia? Es la culpa, la grave falta de nosotros los cristianos. El prejuicio estrecho, la ley inicua, la aplicación rígida del principio eclesiástico exagerado, todas estas cosas han sido la perversión del hombre de la idea divina, para ser confesada y deplorada en un arrepentimiento profundo e interminable.

Que la misericordia de Dios despierte a la cristiandad gentil, de una manera y grado aún desconocidos, para recordar esta nuestra deuda irrenunciable con este pueblo presente en todas partes con nosotros, en todas partes distintas de nosotros; -la deuda de una vida, personal y eclesiástica, tan manifiestamente pura y amorosa en nuestro Señor el Cristo como para "moverlos a los celos" que lo reclamarán de nuevo como suyo. Entonces, ciertamente, apresuraremos el día de la bendición completa y final, tanto para ellos como para el mundo.

A ese día brillante que viene, el Apóstol nos señala ahora, más directamente que nunca. Pero si su caída parcial es la riqueza del mundo, y su disminución, su reducción (una reducción en un aspecto a una raza de exiliados dispersos, en otro a un mero remanente de "ciertamente israelitas") es la riqueza de los gentiles, el ocasión por la cual "la inescrutable riqueza del Mesías" Efesios 3:8Ha sido como si fuéramos forzados a los receptáculos gentiles, ¿cuánto más su plenitud, el llenado del canal seco con su amplia corriente ideal, el cambio de un remanente creyente, fragmentos de un pueblo fragmentario, a una nación creyente, reanimada y reunida? ¿Qué bendiciones para "el mundo", para "los gentiles", no pueden venir a través del vehículo de tal Israel? Pero a ustedes les hablo, los gentiles; a ti, porque si llego a los judíos, a la manera que quiero decir, debe ser a través de ti.

En la medida en que yo, distintivamente yo, soy el Apóstol de los gentiles, glorifico mi ministerio como tal; Me regocijo, fariseo de haber sido una vez, de dedicarme como ningún otro apóstol a un ministerio para aquellos a quienes una vez pensé como marginados en la religión. Pero hablo como su propio Apóstol, y a usted, si acaso puedo mover los celos de mi carne y mi sangre, y puedo salvar a algunos de entre ellos, dejándolos escuchar, por así decirlo, cuáles son las bendiciones de ustedes gentiles: cristianos, y cómo es el propósito del Señor usar esas bendiciones como un imán para el Israel errante.

Su esperanza es que, a través de la congregación romana, este glorioso secreto a voces saldrá a la luz cuando se encuentren con sus vecinos judíos y hablen con ellos. Así, uno aquí, otro allá, "en las calles y callejones de la Ciudad", sería atraído a los pies de Jesús, bajo la restricción de esos "celos" que significan poco más que el anhelo humano de comprender lo que evidentemente es el gran gozo del corazón ajeno; un "celo" sobre el que a menudo puede caer la gracia, y utilizarlo como vehículo de luz y vida divinas.

Solo dice, "algunos de ellos"; como lo hace en la Epístola hermana; 1 Corintios 9:22 . Reconoce que su tarea actual, indicada tanto por las circunstancias como por la revelación, no es ser el alegrador de grandes multitudes para Cristo, sino el paciente ganador de las ovejas dispersas. Sin embargo, observemos que, sin embargo, dedica toda su alma a esa victoria y no tiene excusa de un futuro glorioso para aflojar un solo esfuerzo en el presente difícil.

Porque si el desecharlos, su caída como Iglesia de Dios, fue la reconciliación del mundo, la causa instrumental o ocasionante de la proclamación directa a los pueblos paganos de la Expiación de la Cruz, ¿cuál será su recepción, sino la vida de Dios? ¿los muertos? Es decir, el gran evento del regreso de Israel a Dios en Cristo, y el Suyo a Israel, será la señal y el medio de un gran surgimiento de vida espiritual en la Iglesia Universal, y de una recolección sin igual de almas regeneradas de la Iglesia Universal. mundo.

Cuando Israel, como Iglesia, cayó, la caída funcionó bien para el mundo simplemente al expulsar, por así decirlo, a los predicadores apostólicos de la Sinagoga, a la que tanto anhelaban aferrarse. Los judíos hicieron cualquier cosa menos ayudar en la obra. Sin embargo, aun así se convirtieron en una ocasión para el bien mundial. Cuando sean "recibidos de nuevo", como esta Escritura afirma tan definitivamente que serán recibidos, el caso será grandiosamente diferente.

Como antes, serán "ocasiones". Un regreso nacional y eclesiástico de Israel a Cristo, por supuesto, dará ocasión en todo el mundo para una atención enormemente acelerada al cristianismo y para un llamamiento a la fe del mundo en los hechos y afirmaciones del cristianismo, tan audaz y ruidoso como el de Pentecostés. . Pero más que esto, Israel será ahora no solo una ocasión, sino un agente.

Los judíos, ubicuos, cosmopolitas, pero invenciblemente nacionales, que regresen en viva lealtad al Hijo de David, el Hijo de Dios, serán un poder positivo en la evangelización como la Iglesia nunca ha sentido todavía. Cualesquiera que sean los hechos reales en el asunto de su regreso a la Tierra Prometida (¿y quién puede observar sin una profunda reflexión la tierra sin nación y la nación sin tierra?), Ninguna predicción nos obliga a pensar que los judíos serán retirados de la tierra. en todo el mundo mediante un reasentamiento nacional en su Tierra.

Una nación no es una Dispersión simplemente porque tiene ciudadanos individuales ampliamente dispersos; si tiene un verdadero centro nacional, es un pueblo en casa, un pueblo con hogar. Ya sea como misa central en Siria, o también como presencia en todas partes del mundo humano, Israel estará listo, una vez restaurado a Dios en Cristo, para ser un poder evangelizador más que natural.

Que esto se recuerde ahora en cada empresa por el bien espiritual de la gran Dispersión. A través de tales esfuerzos, Dios ya se está acercando a Su hora de bendición, tan esperada. Que ese hecho anime y dé gozosa paciencia a sus obreros, en cuya obra seguramente comienza en nuestros días para proyectar su sonrisa de creciente bendición.

Ahora el argumento toma una nueva dirección. La restauración así indicada, así predicha, no sólo seguramente será infinitamente beneficiosa. También debe ser buscado y esperado como algo que se encuentra, por así decirlo, en la línea de la aptitud espiritual, fiel al orden del plan de Dios. En Su voluntad, cuando se dispuso a crear y desarrollar Su Iglesia, Israel brotó de la tierra seca como el Olivo sagrado, rico en la savia de la verdad y la gracia, lleno de ramas y hojas.

Desde las tiendas de Abraham en adelante, la verdadera luz y vida espiritual del mundo estuvieron allí. Allí, no en ningún otro lugar, estaban la revelación y la ordenanza dada por Dios, y "los convenios y la gloria". Allí, no en otra parte, iba a aparecer el Cristo de Dios, a quien todas las cosas esperaban, hacia quien convergían todas las líneas de la vida y de la historia del hombre. Así, en cierto sentido profundo, toda verdadera salvación debe ser no sólo "de" Israel ( Juan 4:24 ) sino a través de él.

La unión con Cristo fue la unión con Abraham. Convertirse en cristiano, es decir, en uno de los hombres del Mesías, era convertirse místicamente en israelita. Desde este punto de vista, la unión de los gentiles con el Salvador, aunque no menos genuina y divina que la de los judíos, era, por así decirlo, menos normal. Y así, nada podría ser más normal espiritualmente que la recuperación del judío a su antigua relación con Dios, de la que se había dislocado violentamente.

Estos pensamientos el Apóstol ahora presiona a los romanos, como un nuevo motivo y guía para sus esperanzas, oraciones y obra. (¿Podemos deducir de la extensión y plenitud del argumento que ya era difícil hacer que los gentiles pensaran correctamente en el pueblo elegido en su caída y rebelión?) Él les recuerda la consagración inalienable de Israel a propósitos divinos especiales. Les señala la aceituna antigua y les dice audazmente que ellos mismos son sólo un injerto de un linaje silvestre, insertado en el noble árbol.

No es que piense en el judío como un ser superior. Pero la Iglesia de Israel fue la original de la Iglesia. De modo que la restauración de Israel a Cristo y a la Iglesia es una recuperación de la vida normal, no una primera y anormal concesión de vida.

Pero si la primicia fue santa, santa también es la masa amasada. Abraham fue como las Primicias de la humanidad del Señor, en el campo de Su Iglesia. "La simiente de Abraham" es como la masa amasada de esos primeros frutos; hecho de él. ¿Fueron santas las primicias, en el sentido de consagración al propósito redentor de Dios? Entonces, lo que está hecho de él debe ser de alguna manera una cosa consagrada, aunque se deje de lado como si fuera "común" por un tiempo.

Y si la raíz era santa, también son santas las ramas; los herederos directos de Abraham todavía están, idealmente, potencialmente, consagrados a Aquel que separó a Abraham para Sí mismo y lo movió a su gran auto-separación. Pero si algunas de las ramas (¡qué tierno es el eufemismo del "algunos"!) Fueron desgajadas, mientras tú, olivo silvestre como eras, fuiste injertado entre ellas, en su lugar de vida y crecimiento, y te hiciste partícipe. de la raíz y de la grosura del Olivo, no te jactes de las ramas arrancadas.

Pero si te jactas de ellos, no llevarás la raíz, sino que la raíz te llevará a ti. Entonces dirás: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado. Bien: verdadero y falso: por su incredulidad fueron desgajadas, mientras que tú por tu fe estás firme. No eran mejores seres que tú, en sí mismos. Pero tampoco eres mejor que ellos, en ti mismo. Tanto ellos como usted son, personalmente, meros sujetos de la misericordia redentora; debiendo todo a Cristo; poseer todo sólo como aceptar a Cristo.

"¿Dónde está tu jactancia, entonces?" No seas altivo, sino teme, teme a ti mismo, a tu pecado, a tu enemigo. Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, cuídate de que tampoco te perdone a ti. Por tanto, mira la bondad y la severidad de Dios. Sobre los que cayeron. vino Su severidad; pero en ti, Su bondad, si te mantienes en esa bondad, con la adhesión y respuesta de la fe; ya que tú también serás cortado de otra manera.

Y ellos también, si no permanecen en su incredulidad, serán injertados; porque Dios puede injertarlos de nuevo. Porque si a usted de la aceituna silvestre naturalmente se le cortó, y no naturalmente se le injertó en la aceituna de jardín, ¡cuánto más esas, las ramas naturalmente, serán injertadas en su propia aceituna!

Aquí hay más temas que uno que requiere atención y estudio reverentes.

1. La imaginería del Olivo, con su raíz, tallo y ramas. El Olivo, rico y útil, longevo y siempre verde, se erige, como una "parábola de la naturaleza" de la vida espiritual, junto a la Vid, la Palma y el Cedro, en el Huerto de Dios. A veces retrata al santo individual, vivo y fructífero en unión con su Señor. Salmo 52:8 A veces nos pone ante nosotros el organismo fecundo de la Iglesia, como aquí, donde el Olivo es la gran Iglesia Universal en su larga vida antes y después de la venida histórica de Cristo; la vida que, en cierto sentido, comenzó con la Llamada de Abraham y sólo fue magníficamente desarrollada por la Encarnación y la Pasión.

Su Raíz, a este respecto, es el gran Padre de la Fe. Su raíz es la Iglesia del Antiguo Testamento, que coincidió, en materia de privilegio externo, con la nación de Israel, y a la que perteneció al menos la inmensa mayoría de los verdaderos creyentes de la antigüedad. Sus ramas por una ligera y fácil modificación de la imagen son sus miembros individuales, ya sean judíos o gentiles. El Maestro del Árbol, que llega a la escena en la edad del Evangelio, viene, por así decirlo, a podar Su Olivo y a injertar.

La "rama" judía, si es lo que parece, si cree en verdad y no sólo por hipótesis, mora en el Árbol. De lo contrario, está, desde el punto de vista divino, roto. El gentil, creyente, es injertado y se convierte en una verdadera parte del organismo viviente; tan genuina y vitalmente uno con Abraham en vida y bendición como su hermano hebreo. Pero el hecho de la "raza" hebrea en la raíz y la raíz gobierna todavía hasta el punto de hacer que el re-injerto de una rama hebrea, arrepentido, sea más "natural" (no más posible, ni más beneficioso, sino más "natural") que el primer injerto de una rama gentil. Todo el Árbol es para siempre abrahámico, israelita, en existencia y crecimiento; aunque toda la humanidad tiene lugar ahora en sus ramas del bosque.

2. La imaginería del injerto. Aquí hay un ejemplo de uso parcial, aunque verdadero, de un proceso natural en la parábola de las Escrituras. En nuestros jardines y huertas es la cepa silvestre la que recibe, en el injerto, la rama "buena"; un hecho que se presta a muchas ilustraciones fecundas. Aquí, por el contrario, la rama "salvaje" se inserta en el stock "bueno". Pero el campo de los olivos cede al Apóstol todas las imágenes que realmente necesita.

Tiene ante sí, listo a mano, el Árbol de la Iglesia; todo lo que quiere es una ilustración de comunicación y unión de vida por inserción artificial. Y esto lo encuentra en el arte del cultivador de aceitunas, que le muestra cómo un fragmento vegetal, aparte y ajeno, puede, por diseño humano, convertirse en la vida del árbol, como si fuera un nativo de la raíz.

3. La enseñanza del pasaje sobre el lugar de Israel en el Plan divino de vida para el mundo. Ya lo hemos comentado, pero requiere una notificación y una recolección reiteradas. "En diversas épocas, y de diversas maneras", ya través de muchas y diversas razas y civilizaciones, Dios ha tratado con el hombre, y está tratando con él, en el entrenamiento y desarrollo de su vida y naturaleza. Pero en el asunto de la salvación espiritual del hombre, en el regalo para él, en su Caída, de la vida eterna, Dios ha tratado con el hombre, prácticamente, a través de una raza, Israel.

No olvidemos nunca que las "diversas épocas y diversas maneras" de la epístola apostólica Hebreos 1:1 se refieren todas a "los profetas"; son los "tiempos" y las "costumbres" de la revelación del Antiguo Testamento. Y cuando por fin la misma Voz Eterna habló al hombre "en el Hijo" (έν Υιω), ese Hijo vino de Israel, "se apoderó de la simiente de Abraham", Hebreos 2:16 y Él mismo dio testimonio definitivo de que "la salvación es del Judíos ".

Juan 4:24 En medio de la multiplicidad desconocida de la obra de Dios para el hombre, y en el hombre, esto es único y simple: que en una línea racial solo corre la corriente de la revelación auténtica y sobrenatural; en la línea de este Israel misteriosamente elegido. Desde este punto de vista, el gran Labrador no ha plantado un bosque sino un Árbol; y los innumerables árboles del bosque pueden obtener la savia del Edén solo si sus ramas son injertadas por Su mano en Su único Árbol, por la fe que los une a Aquel que es la Raíz debajo de la raíz, "la Raíz de David", y de Abraham.

3. La apelación a la "rama" recién injertada para "atenerse a la bondad de Dios". Hemos escuchado, como san Pablo ha dictado a su escriba, muchas palabras profundas sobre un poder divino y soberano sobre el hombre; sobre la deuda absoluta del hombre con Dios por el hecho de que cree y vive. Sin embargo, aquí, con igual decisión, tenemos al hombre arrojado al pensamiento de su responsabilidad, de la contingencia en cierto sentido de su seguridad sobre su fidelidad.

"Si eres fiel a la misericordia, la misericordia será fiel a ti; de lo contrario, tú también serás desgajado". Aquí, como en nuestro estudio de pasajes anteriores, estemos dispuestos a seguir la Escritura en la aparente inconstancia de sus promesas absolutas y sus precauciones contingentes. Vamos, como él, "vayamos a ambos extremos"; entonces estaremos tan cerca, probablemente, como nuestro pensamiento finito puede estar en el presente de toda la verdad a medida que se mueve, una esfera perfecta, en Dios.

¿Está el cristiano cansado y cansado por la experiencia de su propia contaminación, inestabilidad e impotencia? Que abrace, sin dudarlo, la totalidad de esa promesa: "Mis ovejas no perecerán jamás". ¿Ha caído en una vana confianza, no en Cristo, sino en el privilegio, en la experiencia, en la aparente prosperidad religiosa? ¿Se ha sorprendido a sí mismo en el acto de decir, incluso en un susurro: "Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres"? Luego que escuche a tiempo la voz de advertencia: "No seas altivo, sino teme"; “Mira que no te perdone.” Y que no ponga ningún cojín de teoría entre la agudeza de esa advertencia y su alma. Penitente, desesperado por sí mismo, descansando solo en Cristo, que "permanezca en la bondad de Dios".