Romanos 11:11

Digo entonces: ¿Tropezaron para caer? [Caer (piptoo) es una palabra mucho más fuerte que tropezar, y el contraste entre las dos palabras hace que la primera sea enfática. Caer significa ser asesinado, y está en griego, como en inglés aplicado a los muertos en batalla. (Homer, II. 8:475; 11:84.) Como se enfatiza, entonces, significa volverse "totalmente irrevocable" (Clark): "ruina irrevocable, en oposición a lo que es temporal" (Hodge): "caer para siempre, por fin" (Pool); "perecer para siempre" (Meyer); "para caer completamente" (Stuart).

Pablo está discutiendo acerca de la intención de Dios. Por lo tanto, de acuerdo con su costumbre establecida, hace una pregunta para evitar una conclusión falsa, y la forma de la pregunta, como de costumbre, exige una respuesta negativa, porque se debe negar la conclusión falsa. Del "tropiezo" previsto de Israel ( Romanos 9:33 ; Romanos 11:9 ), y del "endurecimiento" ( Romanos 11:7 ), se puede concluir que Dios envió un Salvador de piedra de tropiezo, un Mesías en un forma desagradable y un evangelio de salvación desagradable con la intención y el propósito de producir la caída y la ruina de Israel: su caída final e irrevocable.

¿Dios provocó o provocó un tropiezo de los judíos de los días de Cristo, para que todas las generaciones futuras cayesen o fueran desechadas para siempre? Tal es la pregunta, y la respuesta es] Dios no lo quiera [Esta negación general es seguida por una triple explicación: (1) Se permitió la caída de Israel porque era espiritualmente provechosa para los gentiles (11); (2) la resurrección de Israel será para el mayor beneficio espiritual de los gentiles (12-15); (3) la caída de Israel es sólo temporal—se levantarán de nuevo—26]: pero [presentando el verdadero propósito o diseño de la caída de Israel] por su caída [paraptoma, del verbo parapiptoo, que significa resbalar, caer, caer.

De ahí que paraptoma signifique caída, transgresión (Alford), lapso (Stuart), desliz (Green), paso en falso (Godet), ofensa (Gifford), falta, pecado. Se traduce mejor aquí por la palabra "ofensa"] la salvación vino a los gentiles, para provocarlos a celos . [La emulación es una mejor traducción que los celos. Su ofensa fue su incredulidad, lo que hizo que Dios los desechara, y esta repudiación facilitó grandemente el éxito del evangelio entre los gentiles.

Tan grande era el orgullo y exclusividad de los judíos, y tal era su lealtad ciega a su raza, ritual, templo, ley, etc., que incluso los cristianos más completamente convertidos y adoctrinados entre ellos, como los mismos apóstoles (Pablo solo excepto), nunca manifestó ningún entusiasmo en la predicación del evangelio a los gentiles. Fue necesario un milagro para obligar a Pedro a hacer tal cosa (Hechos 10), y, después de haberlo hecho, sus hermanos cristianos exigieron una explicación y disculpa por su trato con los gentiles (Hechos 11), y más tarde, en lugar de ceder a sus liderazgo apostólico, eran tan tercos en su aversión a la libre admisión de gentiles en la iglesia, que el temor de ellos triunfó e hizo que Pedro se ajustara a sus puntos de vista ( Gálatas 2:11-14; para mayor evidencia de su intolerancia, véase Hechos 15:1-2 ; Hechos 21:17-24 ).

Su oposición a Pablo sólo cesó con su vida. Con tal espíritu entre los cristianos judíos, seguramente sucederían dos cosas si mantuvieran su preeminencia en la iglesia y siguieran dominando su política. (1) Se les daría poca predicación a los gentiles, ya que el orgullo y la enemistad hacían que los judíos no estuvieran dispuestos a servirles ( 1 Tesalonicenses 2:15-16 ); (2) tal evangelio como fue predicado a los gentiles sería lamentablemente corrompido y pervertido por la enseñanza y práctica judaica ( Gálatas 1:6-9 ; Gálatas 3:1-3 ; Gálatas 6:12-14), porque "Israel", como observa Lange, "no deseó que los gentiles, en las circunstancias más favorables, participaran en la salvación mesiánica, excepto como prosélitos de los judíos", ya que se enorgullecieron y se alegraron más en convertir a los hombres a Moisés que ganarlos para Cristo.

Así, por su celo por la ley, pondrían en peligro la libertad de los gentiles en Cristo ( Gálatas 4:9 ; Gálatas 4:21-31 - Gálatas 5:1 ), de modo que el cristianismo difícilmente podría escapar de convertirse simplemente en un remiendo nuevo en un vestido viejo. , incluso como el Maestro advirtió ( Mateo 9:16 ), en cuya capacidad secundaria nunca podría salvar a los gentiles como para convertir al mundo.

Por lo tanto, para salvar el vino, Jesús echó a un lado la vieja botella judía y almacenó el fluido del evangelio lleno de gracia en el nuevo odre gentil ( Mateo 9:17 ). Y él no sólo descartó al pueblo judío como indigno de esa preeminencia en la iglesia que era naturalmente de ellos, sino que incluso hizo a un lado a los once apóstoles como irremediablemente estrechos de miras para el evangelismo de los gentiles, y dedicó la totalidad de este colosal ministerio al un hombre, Pablo ( Hechos 9:15 ; Hechos 22:21 ; Hechos 26:17-18 ; Romanos 1:5 ; Romanos 11:13 ; Romanos 15:16 ; Gálatas 1:15-16 ; Efesios 3:7-8 ; 1 Timoteo 2:7 ;2 Timoteo 1:11 ; especialmente Gálatas 2:7-9 ).

E incluso en su caso notamos cómo la pronta "ofensa" o incredulidad de los judíos le permitió predicar "al judío primero", pero rápidamente lo dejó libre y sin trabas para llevar la obra entre los gentiles ( Hechos 13:45-48 ; Hechos 28:28 ).

De modo que la "ofensa" y el consiguiente rechazo de Israel facilitaron la conversión de los gentiles. Israel, como un estorbo reacio, perezoso, medio convertido, fue echado de la puerta, para que los gentiles pudieran entrar libre y plenamente en el reino ( Lucas 11:52 ; Mateo 23:13 ).

La salvación de los gentiles fue el propósito próximo logrado, y todavía se está logrando, por el rechazo de los judíos: la salvación de los mismos judíos fue el propósito remoto del rechazo, y es en gran medida futuro, incluso todavía. Ha de ser provocada por un espíritu de emulación. "Viendo", dice Godet, "todas las bendiciones del reino, el perdón, la justificación, el Espíritu Santo, la adopción, derramadas abundantemente sobre las naciones gentiles por medio de la fe en Aquel a quien habían rechazado, ¿cómo pueden dejar de decir extensamente: Estos cosas son nuestras? ¿Y cómo no podrán ellos abrir los ojos y reconocer que Jesús es el Mesías, ya que en él se cumplen las obras predichas del Mesías? ¿Cómo podrá el hijo mayor, viendo a su hermano menor sentado y celebrando la fiesta en casa de su padre? mesa,Apocalipsis 3:1 ) y protestantismo que es sectarismo ( 1 Corintios 3:1-5 ), una iglesia de Filadelfia cayendo en la indiferencia de Laodicea-- Apocalipsis 3:14-19 ]