2 Corintios 4:7

Pero tenemos, este tesoro en los buques de tierra, .... Esto es una recomendación adicional del Evangelio; y por el cual el apóstol elimina una objeción contra ella, tomada de la cruz y las persecuciones que lo asisten, y la mezquindad externa de los ministros de ella. El Evangelio se llama "tesoro", por no gracia, ni Cristo, pero el Evangelio está aquí significado; que está tan estilizado, porque contiene verdades ricas y una abundancia de ellos; comparable a las piedras de oro, plata y preciosas, por el precio de ellos, su antigüedad, distancia de lugar desde donde vienen, y su duración; Debido a que tiene en ella, las ricas bendiciones, las espirituales, las bendiciones del nuevo pacto, sólido, sustancial e irreversible, y la plenitud de ellos; y porque consiste en exceder las promesas excelentes y preciosas, de más que miles de oro y plata; Los libres, absolutos e incondicionales, que son sí y los amén en Cristo, y se relacionan tanto con esto como al otro mundo; y también porque exhibe y aparece a nosotros las riquezas de Dios y de Cristo, de Gracia y de Gloria; que son insuficibles, sustanciales, satisfactoriosas y duraderos: el repositorio, o el gabinete, en el que es este tesoro, son "buques de tierra"; por lo que se referían, los ministros de la palabra, que son tan en sí mismos, en su propia estima, y ​​en la estima de los demás; Probablemente el apóstol podría tener en la vista Lamentaciones 3:2. Los médicos y académicos entre los judíos se comparan en estequoso;

"Dice R. Eleazar P, ¿a qué es un discípulo de un hombre sabio, en la estima de un hombre del mundo? Al principio es como una taza de oro; cuando ha conversado con él, es como un Copa de plata; y cuando él ha recibido ningún beneficio, él es como לקיתון של הרש, "a una taza de tierra", que, cuando se rompe, no puede ser reparada nuevamente: la ley (digamos que) no se confirma, sino por él, quien se hace.

ככלי חרס, "como un buque de tierra" P: R. Joshua R fue un gran hombre en el Palacio del Rey, y estaba deformado; por lo que dijo la hija de César, la sabiduría es hermosa.

בכלי מכוער, "en un buque feo"; Y le trajo un símil en prueba de ello del vino, que no se mantiene en un recipiente de plata ".

La alusión es a la tierra misma, en la que se encuentra el tesoro, o es escondido, y de la cual está excavado; o a macetas y buques hechos de la Tierra, en los que se ha utilizado el tesoro para ser usado; o a lanzadores de barro, en las que las luces o las lámparas se llevaron anteriormente; Consulte Jueces 7:16 donde se dice que los trescientos hombres de Gideon, tienen lanzadores vacíos, y las lámparas dentro de los lanzadores; Llevaban lámparas con ellos para darles luz, siendo noche cuando entraron al campamento de Midian; y aquellos que ponen en lanzadores, que los madianitas pueden no percibirlos lejos, ya que un comentarista judío bien observa S; De la misma manera que el evangelio puesto en los buques de tierra es una luz gloriosa para algunos, mientras que está oculto para los demás: sí, incluso las lámparas en sí no eran distintas de los vasos de barro, en los que se puso la luz; Por lo tanto, dice Maimónides T, una lámpara, una luz ardiente, es.

כלי חרש, "un barco de tierra", como una caña; Y en la parte superior es un poco de oído, que se une a él; y cuando se hace, se pone un pedazo de tela vieja sobre el aceite quemado, y continúa en ella; También se realiza un recipiente de tierra, en el que hay un lugar hueco para establecer la luz, y en él se recoge todo lo que fluye del aceite de la luz; y se fortalece sobre la cabeza del candelabro, que el latón podría no ser herido por el aceite; y este recipiente se llama la casa en la que se desplaza la luz, o el receptáculo de la luz; Y qué receptáculo, otro de los comentaristas misíticos te dice, es un buque de tierra, hecho para poner la luz; Y la lámpara, también dice, es como una bandeja de tierra, afilada apunta debajo, c. Y esta alusión bien está de acuerdo con el contexto, en el que el evangelio se representa como una luz gloriosa, brillando en la oscuridad, 2 Corintios 4:4. La palabra griega οστρακινοις, el apóstol usa, también significa "conchas de peces" y, de similar, Philo, el judío, comparar el cuerpo humano;

"Soy (dice él) muy poco preocupado por este cuerpo mortal, que se trata de mí, y me escindió οστρεου δικην," como la cáscara de un pez "; aunque está herido por todos ''.

Y la referencia puede ser a las perlas, que se dice que se han encontrado en tales conchas, particularmente en ostras; y está diseñado para expresar, ya sea los frágiles cuerpos mortales de los ministros del Evangelio, comparables a las conchas quebradizas; o tierra horneada; o más bien la condición despreciable media de los apóstoles, y predicadores de la palabra; siendo hombres de ninguna figura en el mundo, para el nacimiento, el aprendizaje o la grandeza exterior; y al ser atendido con enfermedades pecaminales también, como otros hombres; y más especialmente, ya que estaban trabajando bajo reproches, aflicciones y persecuciones, por el bien del evangelio; Consulte Jeremias 32:14. La razón por la que parece que Dios puso un tesoro tan rico y valioso en las manos de las personas tan malas y despreciables,.

que la excelencia del poder puede ser de Dios, y no de nosotros: es decir, que podría parecer que la realización de tales personas, los ministros de la Palabra no eran de sí mismos, no debían a sus habilidades naturales, ni a ninguna diligencia. e industria, y adquisiciones propias, o con cualquier instrucción que habían recibido de otros, pero a la gracia de Dios, y el funcionamiento efectivo de su poder; y que el éxito que asistió a sus ministraciones en la conversión de los pecadores, y la construcción de santos, solo podía ser atribuida a la mayor grandeza del poder divino; y que el apoyo de ellos en su trabajo, bajo todas las persecuciones planteadas contra ellos, y la oposición hecha a ellos, podría atribuirse a nada más; De qué Poder, las instancias se dan en los siguientes versículos.

P T. BAB. SANHEDRIN, FOM. 52. 2. Q Shirhashirim Rabba, Fol. 4. 2. R JuChasin, Fol. 33. 2. S Laniado en JUDG. vii, 16. t en misn. Celim, c. 2. Sect. 8. U Bartenora en IB. w de joseph. pag. 536.