2 Samuel 23:7

But the man that shall touch them must be fenced with iron and the staff of a spear; and they shall be utterly burned with fire in the same place.

Mais l'homme qui doit les toucher doit être clôturé avec du fer et le bâton d'une lance , [ yimaalee'

(H4390)] - rempli d'armure; i: e., doit être bien armé ou défendu. Les versets, ainsi expliqués, se tiendront ainsi:

`Mais les fils de Bélial, tous sont comme des épines à jeter (car ils ne peuvent pas être pris avec la main;

Et l'homme qui les touchera doit être armé d'une hache et d'un bâton de lance), et être complètement consumé par le feu dans le lieu. '

Pour prouver que le sceptre du Christ sera un sceptre de jugement aussi bien que de miséricorde, voir Ésaïe 61:2, qui a été oint pour proclamer l'année acceptable du Seigneur, et ( en même temps) le jour de la vengeance de notre Dieu; dans Psaume 63:1 - Psaume 63:11 le Messie est représenté comme 'piétinant ses ennemis dans sa fureur;' Malachie 4:1, comme brûlant tous les orgueilleux, et tout ce qui fait méchamment, comme chaume, ne laissant ni racine ni branche; Matthieu 3:12, Jean-Baptiste le décrit comme ayant 'son éventail dans sa main, et purgeant complètement son sol, et rassemblant son blé dans le grenier, mais brûlant la balle avec un feu inextinguible ; ' et Apocalypse 19:15, Jean, dans l'Apocalypse, dit: 'De sa bouche sort une épée tranchante, afin qu'avec elle il frappât les nations, les gouvernant avec une verge de fer et fouler le pressoir de la férocité et de la colère du Dieu Tout-Puissant.

En bref, l'exercice du jugement avec la miséricorde est essentiel à ce caractère de justice qui est le fondement de son gouvernement. Puisque cette brève mais remarquable prophétie, bien que sa référence au Messie soit directe et claire, est encore, de sa forme elliptique, quelque peu difficile à rendre, il peut être intéressant, en plus de l'exégèse donnée ci-dessus, de soumettre des traductions exécutées par trois différentes personnes.

Kimchi offre ce qui suit: -``Pour un matin de brouillard et de nuages, maintenant il brille, et maintenant il pleut, et n'est bon que pour la croissance de l'herbe de la terre. Mais ma maison n'en est pas ainsi avec Dieu; il brillera en tout temps et en toutes saisons, car il a fait avec moi une alliance éternelle. Assurément, c'est tout mon salut et toute ma joie, que des promesses si brillantes et si glorieuses doivent être liées à ma maison: ne prospérera-t-elle pas (selon la promesse de Dieu)?

Le Dr Pye Smith (`` Témoignage des Écritures au Messie '', 1:, p. 262), suivant le texte de Kennicott, et supposant que la prophétie portait une référence messianique, conçoit que, comme la croix était le chemin vers la couronne, l'idée d'un Sauveur crucifié doit être introduite dans un poème relatif au roi Messie; et en conséquence il le trouve dans le langage figuratif fort 2 Samuel 23:7. Cette interprétation, cependant, n'est pas soutenue par le texte ordinal, et dans le verset final détruit l'antithèse. Sa version est la suivante:

`L'oracle de David, le fils de Jessai; Même l'oracle du héros très élevé Oint par le Dieu de Jacob, Et le charmant auteur des chants d'Israël.

L'Esprit de Dieu parle par moi, Et Sa parole est sur ma langue: Le Dieu d'Israël dit: C'est à moi que parle le Dieu d'Israël. La domination de l'homme est juste,

Gouverner dans la crainte de Dieu; De même qu'il brillera la lumière du matin, Yahvé, le soleil, Un matin sans nuages ​​pour l'éclat, (Comme) Après la pluie l'herbe de la terre.

C'est vraiment ma maison avec Dieu; Il a conclu une alliance éternelle avec moi, mais les méchants ne croîtront pas comme des piquants, pour être éloignés d'eux tous;

Car ils ne peuvent pas être pris par la main. Et l'homme qui les touchera sera rempli du fer et du manche de la lance.

La version de Hengstenberg (`` Christologie '', 1:, p. 149) est ajoutée, comme troisième spécimen de traduction:

`Car ma maison n'est-elle pas ainsi avec Dieu? Car il a fait avec moi une alliance éternelle, ordonnée en toutes choses et sûre; Pour tout mon salut et tout mon plaisir -

Ne devrait-il pas le faire grandir?

«L'alliance éternelle, ordonnée en toutes choses et sûrement», garantissait la perpétuité de la «maison» royale de David. En ce qui concerne la partie temporelle de la promesse, elle a été accomplie par le maintien par le Seigneur de la maison de David sur le trône de Juda, malgré toute leur rébellion contre lui (1 Rois 11:36; 2 Rois 8:19; 2 Chroniques 21:7); et il était fréquemment plaidé par l'église juive, lorsque les jugements infligés à la maison temporelle et au royaume de David semblaient l'annuler. La promesse qu'elle contenait, car elle respectait les descendants naturels de David, était conditionnelle, de sorte que le Seigneur les priva enfin du royaume; mais il n'a pas violé par cette dispense l'alliance avec son serviteur. Comment, alors, la promesse a-t-elle été accomplie, dans «l'alliance éternelle, ordonnée en toutes choses et sûre»? Le mot «éternel» devait-il être pris, après tout, dans un sens limité, quoique très étendu? Non; la durée de l'alliance était, dans le sens le plus strictement littéral du mot, être «éternelle». Il devait s'accomplir en la personne du Messie, le dernier et le plus grand des descendants de David, et par sa résurrection d'entre les morts, pour s'asseoir pour toujours sur son trône céleste en tant que roi de Sion. La promesse en rapport avec le Messie était absolue, et en Lui elle avait son plein accomplissement. Il est clair, d'après les «derniers mots» de ce passage, que David se réjouit de la confiance convaincue que l'alliance conclue avec lui était «une alliance éternelle, ordonnée en toutes choses et sûre», et confesse que c'était tout son salut et tout son désir, à la toute fin de sa vie, quand la perspective de perpétuer sa dynastie sur un royaume terrestre pourrait lui apporter relativement peu de confort. Mais nous ne sommes pas livrés à nos propres conjectures sur ce sujet.

Pierre, par l'inspiration infaillible du Saint-Esprit, nous dit expressément comment David a compris cette promesse. Après avoir cité sa prophétie de la résurrection du Christ de Psaume 16:1 - Psaume 16:11, il ajoute: "Étant donc prophète, et sachant que Dieu lui avait juré par serment, celui du fruit de ses reins, selon la chair, il susciterait le Christ pour s'asseoir sur son trône; il le voyait avant de parler de la résurrection du Christ, que son âme n'a pas été laissé en enfer, ni sa chair n'a vu la corruption "(Actes 2:25 - Actes 2:32). D'après ces paroles, il est évident que David comprit, d'après la promesse qui lui était garantie par l'alliance éternelle, non seulement que le Messie devait venir de sa semence, mais qu'il devait être ressuscité des morts pour s'asseoir sur son trône céleste. . Toutes les prophéties ultérieures du Messie ont une référence à cette promesse d'alliance faite à David, et sont juste autant de renouvellements, illustrations et agrandissements de celle-ci (Ésaïe 9:6 - Ésaïe 9:7; Ésaïe 11:1; 55:15: cf. Psaume 89:28 - Psaume 89:29; Jérémie 23:5 - Jérémie 23:6; Jérémie 33:14 - Jérémie 33:26; Ézéchiel 34:23 - Ézéchiel 34:24; Osée 3:5; Amos 9:11 avec Actes 15:16 - Actes 15:17).