Genèse 6:3

And the LORD said, My spirit shall not always strive with man, for that he also is flesh: yet his days shall be an hundred and twenty years.

Et le Seigneur a dit. Il n'y a rien de dit ni du moment ni des parties à qui cette communication a été faite. Mais on suppose que les mots qui suivent sont un fragment traditionnel des prophéties d'Enoch (Jude 1:14 - Jude 1:15).

Mon Esprit ne luttera pas toujours avec l'homme. L'hébreu [ yaadown (H1777)], 'mon L'esprit ne sera pas abaissé dans l'homme; I: e., la nature supérieure et divine ne sera pas humiliée à jamais dans l'inférieur, ne descendra jamais du ciel et n'habitera pas dans la chair pour toujours (Gesenius). D'autres, comme De Wette, Maurer, Knobel et Delitzsch, le disent: «Mon esprit (le souffle divin qui lui a été insufflé à la création) ne jugera ni ne régnera en l'homme pour toujours»; i: e., ils ne vivront pas aussi longtemps que leurs ancêtres. Mais «mon Esprit» semble plutôt désigner ici le Saint-Esprit; et de ce point de vue, deux interprétations sont données à cette clause. La Septante, le Syriaque, le Chaldaïque et la Vulgate [lisant yaadowr] le rendent `` mon Esprit ne doit pas toujours habiter ou rester avec l'homme '', comme menaçant de les avertir que la Shechinah, ou présence divine, qui avait jusqu'à présent continué à la porte d'Eden, et parmi les Séthites, serait retirée du monde. L'autre interprétation est celle donnée dans la version King James, et elle semble la plus conforme au contexte: "ne s'efforcera pas", à savoir, en portant une accusation de culpabilité contre eux par le ministère extérieur de ses serviteurs, jusqu'à l'épreuve du monde est terminée par Noé qui la condamne par sa foi (Hébreux 11:7). Christ, en tant que Dieu, a inspiré par Son Esprit Hénoc, Noé et peut-être d'autres prophètes (1 Pierre 3:9; 2 Pierre 2:5; Jude 1:14), prêchait la repentance aux antédiluviens; mais, comme ils étaient restés incorrigibles, il retirerait les services de ses messagers prophétiques, qui avaient été envoyés pour les avertir et les avertir, et en viendrait à employer tous les efforts supplémentaires pour réclamer un peuple qui résiste aux moyens de conviction les plus puissants, donnant à un esprit réprouvé (Osée 4:17; Romains 1:28), et laisser la vengeance méritée suivre son cours (cf. Ésaïe 63:10; Actes 5:9; Actes 7:51; Éphésiens 4:30; 1 Thesaloniciens 5:19).

Pour cela, il est aussi chair. 'L'objection, dit Keil, à cette explication est que gam (H1571), rendu également, introduit une emphase incongrue dans la clause. Je préfère donc le considérer comme un suffixe pluriel avec l'infinitif de shaagah (H7686), 'dans leur erreur (celle des hommes) il (l'homme comme genre) est la chair;' c'est-à-dire que les hommes se sont avérés, par leur égarement et leur égarement, être chair, abandonnés à la sensualité, incapables d'être gouvernés par l'Esprit de Dieu, et ramenés au but divin de leur vie. Le terme «chair» est utilisé dans le sens qu'il a communément dans le Nouveau Testament - la nature de l'homme comme corrompu et redouté par la prédominance de convoitises avilissantes et de passions débridées (Jean 3:6; Romains 8:5 - Romains 8:7; Romains 13:14 ).

Pourtant ses jours seront de cent vingt ans. Josèphe et la plupart des anciens commentateurs, avec Tuch, Baumgarten, Hupfeld, Knobel, Ewald parmi les modernes, considérez ces mots comme suggérant que la vie de l'homme, au lieu d'être, comme jusqu'ici, continuée à une longévité patriarcale, devait être réduite à une période relativement brève; que le retrait de l'Esprit vivifiant de Dieu, à la suite de la transgression humaine, ferait de l'homme une créature fragile et éphémère sur terre, et par conséquent, la durée de son existence mortelle serait limitée à 120 ans. Cette explication, cependant, est contestable, au motif qu'elle n'est pas compatible avec les faits de l'histoire sacrée; parce que l'âge de beaucoup de patriarches post-diluviens a dépassé ce temps spécifié - à savoir, Noé et ses fils ont vécu beaucoup plus longtemps après le déluge-Arphaxad, 530 ans (Genèse 11:13) ; Salah, 403 (Genèse 11:15); Eber, 430 (Genèse 11:17); Abraham, 175 ans (Genèse 15:7); Isaac, 180 ans (Genèse 35:28); Jacob, 147 ans (Genèse 47:28); et après le temps de Moïse, la vie de l'homme fut progressivement raccourcie, et réduite de plus en plus, jusqu'à ce qu'elle soit fixée au niveau normal de soixante ans et dix.

Par conséquent, les 120 ans ne peuvent pas faire référence à une modification de la durée de la vie humaine, mais à un répit voulu à l'humanité d'un jugement terrible, et à la limitation de la saison de grâce à ce nombre d'années. C'est l'opinion d'Onkelos, Luther, Calvin, Ranke, Keil, Kurtz et Hengstenberg. Il s'accorde avec la teneur de l'Écriture, qui décrit la période allouée pour la repentance et la réforme comme "la longanimité de Dieu aux jours de Noé" (1 Pierre 3:19 - 1 Pierre 3:20); et pourrait bien être désigné comme une période de «longue souffrance», car, comme cela a été bien observé, le terme probatoire accordé aux antédiluviens était trois fois plus long que le temps de l'épreuve pour les Juifs dans le désert, et au même peuple après la crucifixion jusqu'à la destruction de Jérusalem. On peut déduire des données de cette histoire que l'annonce de la condamnation prévue de la race antédiluvienne a été faite à Noé dans la 480e année de son âge, après quoi il est devenu «un prédicateur de la justice».