Jude 1:14

And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints,

Voir «Introduction», sur la source d'où Jude a tiré cette prophétie. Le Saint-Esprit, par Jude, a scellé la vérité sur une grande partie de la question dans le livre d'Enoch, bien que probablement ce livre, ainsi que Jude, l'aient dérivée de la tradition (cf. note, Jude 1:9). Ainsi, les faits non enregistrés dans l'Ancien Testament sont mentionnés par Paul, 2 Timothée 3:8; Galates 3:19; Hébreux 11:24. Il y a des raisons de penser que le livre d'Enoch, sous la forme actuelle, copiée sur Jude, plutôt que l'inverse. Dès le début, la prophétie s'est hâtée vers sa réalisation. Les premières prophéties du Rédempteur s'attardent sur sa seconde venue dans la gloire, plutôt que sur sa première venue dans l'humilité (cf. Genèse 3:15, avec Romains 16:20). Enoch, dans sa traduction sans mort, a illustré ce qu'il a prêché toute sa vie au monde incrédule - la venue certaine du Seigneur et la résurrection des morts - comme l'antidote à leur confiance sceptique et sage en la permanence de la nature.

Et , [ de (G1161) kai (G2532)] - 'De plus, également Enoch,' etc.

Septième d'Adam. Jude laisse entendre la précocité de la prophétie. Dans Enoch, la liberté de la mort et le nombre sacré sont combinés; pour chaque septième objet est le plus apprécié. Remarquez, "ancien", Jude 1:4. Il n'y avait que cinq pères entre Enoch et Adam. Le septième d'Adam a prophétisé les choses qui clôtureront le septième âge du monde (Bengel).

Parmi ces - par rapport à ceux-ci. Sa référence ne concernait pas uniquement les antédiluviens, mais tous les impies (Jude

15). Sa prophétie s'appliquait principalement au déluge, finalement au jugement final.

Vient , [ eelthen (G2064)] - 'est venu.' La prophétie considère l'avenir comme certain comme passé. Beaucoup harmonisent avec cela la déclaration distincte que le Seigneur viendra, et que ses élus seront enlevés à sa rencontre dans les airs (1 Thesaloniciens 4:17), en supposant que sa venue dans le l'air pour les prendre (Sophonie 2:3) hors de la dernière tribulation doit précéder d'un certain intervalle Sa venue avec eux au Mont Olivet (Zacharie 14:4 - Zacharie 14:5; Apocalypse 19:14) pour sauver les Juifs élus. Comparez Ésaïe 26:20; Ésaïe 61:3; Jean 14:3; Apocalypse 3:10. Pourtant, les saints doivent être pour un temps entre les mains de la petite corne (Daniel 7:25 - Daniel 7:27); mais la petite corne peut être Rome; pas le dernier Antéchrist. Matthieu 24:22 - Matthieu 24:24; Matthieu 24:31, se réfère aux Juifs élus (la recherche de "Christ" ne peut s'appliquer qu'aux Juifs, pas aux Gentils, Jérémie 30:7). Les Juifs, comme Noé dans le déluge, seront dans la tribulation, mais en seront sauvés (Ésaïe 55:9). L'Église élue, comme Enoch, sera rattrapée et transfigurée avant la tribulation (2 Corinthiens 4:14; 1 Thesaloniciens 5:9; spécialement Luc 21:28; Luc 21:35 - Luc 21:36). L'avertissement à tous sur la face de la terre entière à surveiller, car le jour vient «comme un piège», ne serait guère approprié, si la réception par les Juifs de l'Antéchrist précédait la venue; car alors le jour à venir serait annoncé par l'Antéchrist précurseur.

Saints - saints anges (cf. Deutéronome 32:2; Daniel 7:10; Zacharie 14:5; Matthieu 25:31).