Zacharie 11:7

And I will feed the flock of slaughter, even you, O poor of the flock. And I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock.

Et - plutôt, En conséquence: impliquant la cause mobile qui a conduit le Messie à assumer la fonction - à savoir, la volonté du Père (Zacharie 11:4 - Zacharie 11:5), qui plaignit les brebis qui n'avaient pas de vrai berger, et qui par conséquent dit au Fils: "Pais le troupeau."

Je nourrirai le troupeau d'abattage - ou bien [ 'er`eh (H7462)], 'J'ai nourri », ce qui revient au même, car le passé est souvent utilisé par les prophètes pour parler de l'avenir, si certain, comme s'il était passé, est tout ce que Dieu dit. Calvin fait des mots ici ceux du PÈRE: «J'ai nourri le troupeau». Ce n'était pas ma faute, dit Yahvé, si ces brebis n'étaient pas nourries; la faute incombe uniquement à vous, parce que vous avez rejeté la grâce de Dieu. Mais ce sont clairement les paroles de YAHWEH-MESSIAH, qui a entrepris le bureau qui lui a été délégué par le Père (Zacharie 11:4).

Même vous, ô pauvres du troupeau - plutôt, 'afin que (je pourrais nourrir, je: e., sauver) les pauvres (humbles; cf. Zacharie 11:11; Sophonie 3:12; Matthieu 5:3) du flock [ laakeen (H3651)]: littéralement (pas "vous" [qui serait laakem (H3807a), ou laake... (H3807a)], mais) 'dans la mesure où' ou 'donc (je nourrirai'), etc. (Moore.) Voir marge, 'En vérité, les pauvres.' Le Messie dit pratiquement: 'Selon la volonté du Père (Zacharie 11:4; Psaume 40:8) je nourrirai le troupeau qui est destiné à l'abattage, dans la mesure où je désire nourrir les pauvres du troupeau »- i: e., les humbles, méprisés par le monde. C'est dans l'intérêt du reste des croyants que le Messie a pris en charge le troupeau, bien qu'Il aurait tout sauvé, s'ils étaient venus à Lui. Eux, ne viendraient pas; par conséquent, en tant que nation, ils sont «le troupeau de (c'est-à-dire, voué à) l'abattage». Le "reste selon l'élection de la grâce" (Romains 11:5), sont "les pauvres du troupeau", que le Messie a effectivement "nourris".

Et j'ai pris deux bâtons - i: e., deux bâtons ou bâtons de berger (Psaume 23:4 ). Symbolisant sa prise de fonction de pasteur. Alors que d'autres bergers se contentent d'un bâton pour chacun, le Messie en a pris deux, pour impliquer la sollicitude plus qu'ordinaire qu'il avait pour son troupeau (Calvin).

Celui que j'ai appelé Beauté , [ No`am (H5278)] - Grace, Pleasantness; le don de la faveur gratuite de Dieu. L'excellence spéciale des Juifs au-dessus des autres nations (Deutéronome 4:7), en ayant Dieu si proche dans Sa manifestation spéciale pour eux; également dans la gloire du temple ("la beauté de la sainteté", Psaume 29:2: cf. Psaume 27:4, " la beauté du Seigneur "révélée dans son temple); et (Psaume 90:17; 2 Chroniques 20:21), le "plaisir" de leur terre (Genèse 49:15; Daniel 8:9; Daniel 11:16). «la terre glorieuse».

Et l'autre que j'ai appelé Bands - Cravates [ Chobªliym (H2256)], impliquant le lien de ' fraternité », qui existait à l'origine entre Juda et Israël. Les «bandes», dans Psaume 119:61 (marge), sont utilisées pour les entreprises confédérées. Les Orientaux, en formant une confédération, nouent souvent une corde ou une bande, en tant que symbole de celle-ci, et la dénouent lorsqu'ils dissolvent la confédération (Ludovicus de Dieu). Le lien de fraternité a été renouvelé par les Juifs et les Israélites qui sont revenus de Babylone (Néhémie 10:29, "Ils se sont attachés à leurs frères, leurs nobles, et sont entrés dans une malédiction, et dans un serment de marcher selon la loi de Dieu »). Le Messie aurait rejoint Juda et Israël dans les liens d'une foi commune et de lois communes (Zacharie 11:14), mais ils ne l'ont pas fait; par conséquent, dans une juste rétribution, Il a rompu "Son alliance, qu'il avait faite avec tout le peuple" (Zacharie 11:10). Alexandre, Antiochus Epiphanes et Pompée, ont tous été empêchés de gâcher complètement la «beauté» et la «fraternité» distinctives de Juda et d'Israël, qui ont subsisté plus ou moins tant que le temple s'est tenu. Mais lorsque Yahvé a brisé les bâtons, même Titus n'a pas pu sauver le temple de sa propre soldat romaine, ni Julian n'a pu le restaurer.