Zacharie 11:1-17
1 Liban, ouvre tes portes, Et que le feu dévore tes cèdres!
2 Gémis, cyprès, car le cèdre est tombé, Ceux qui s'élevaient sont détruits! Gémissez, chênes de Basan, Car la forêt inaccessible est renversée!
3 Les bergers poussent des cris lamentables, Parce que leur magnificence est détruite; Les lionceaux rugissent, Parce que l'orgueil du Jourdain est abattu.
4 Ainsi parle l'Éternel, mon Dieu: Pais les brebis destinées à la boucherie!
5 Ceux qui les achètent les égorgent impunément; Celui qui les vend dit: Béni soit l'Éternel, car je m'enrichis! Et leurs pasteurs ne les épargnent pas.
6 Car je n'ai plus de pitié pour les habitants du pays, Dit l'Éternel; Et voici, je livre les hommes Aux mains les uns des autres et aux mains de leur roi; Ils ravageront le pays, Et je ne délivrerai pas de leurs mains.
7 Alors je me mis à paître les brebis destinées à la boucherie, assurément les plus misérables du troupeau. Je prix deux houlettes: j'appelai l'une Grâce, et j'appelai l'autre Union. Et je fis paître les brebis.
8 J'exterminerai les trois pasteurs en un mois; mon âme était impatiente à leur sujet, et leur âme avait aussi pour moi du dégoût.
9 Et je dis: Je ne vous paîtrai plus! Que celle qui va mourir meure, que celle qui va périr périsse, et que celles qui restent se dévorent les unes les autres!
10 Je pris ma houlette Grâce, et je la brisai, pour rompre mon alliance que j'avais traitée avec tous les peuples.
11 Elle fut rompue ce jour-là; et les malheureuses brebis, qui prirent garde à moi, reconnurent ainsi que c'était la parole de l'Éternel.
12 Je leur dis: Si vous le trouvez bon, donnez-moi mon salaire; sinon, ne le donnez pas. Et ils pesèrent pour mon salaire trente sicles d'argent.
13 L'Éternel me dit: Jette-le au potier, ce prix magnifique auquel ils m'ont estimé! Et je pris les trente sicles d'argent, et je les jetai dans la maison de l'Éternel, pour le potier.
14 Puis je brisai ma seconde houlette Union, pour rompre la fraternité entre Juda et Israël.
15 L'Éternel me dit: Prends encore l'équipage d'un pasteur insensé!
16 Car voici, je susciterai dans le pays un pasteur qui n'aura pas souci des brebis qui périssent; il n'ira pas à la recherche des plus jeunes, il ne guérira pas les blessées, il ne soignera pas les saines; mais il dévorera la chair des plus grasses, et il déchirera jusqu'aux cornes de leurs pieds.
17 Malheur au pasteur de néant, qui abandonne ses brebis! Que l'épée fonde sur son bras et sur son oeil droit! Que son bras se dessèche, Et que son oeil droite s'éteigne!
EXPOSITION.
§ 8. La restauration à leur propre terre et la prospérité matérielle ne libère pas les Israélites de la probation ou des problèmes. Le prophète assombrit donc sa photo tardive avec des ombres sombres. La Terre Sainte est menacée de jugement ( Zacharie 11: 1-38 ).
Ouvrez tes portes, O Liban. Le prophète représente graphiquement la punition qui doit tomber sur le peuple. Le péché qui occasion cette châtiment, à savoir. Le rejet de leur berger et de leur roi est dénoncé plus tard (§ 9). Le Liban se tenait dans la voie d'un envahisseur du nord, d'où la plupart des armées hostiles sont entrées dans la Palestine. Les "portes" du Liban sont les passes de montagne qui ont donné accès au pays. Quelques commentateurs, à la suite d'une vieille interprétation juive, prenez le Liban pour signifier le temple ou Jérusalem; Mais nous sommes contraints d'adhérer principalement à la signification littérale par la difficulté de porter les allusions métaphoriques dans les clauses suivantes. Que le feu peut dévorer ces cèdres. Que l'envahisseur pourrait détruire vos arbres qui sont ta gloire et ta ta ville se vanter.
Howl, sapin. Une espèce de cyprès est destinée ou, comme certains disent, la pin Alep. C'est l'arbre dont Salomon a fabriqué des sols, des cadavres et du plafond de son temple (
Il y a une voix. L'hébreu est plus terrestre et forcé, "une voix du hurlement des bergers!" Ou, "Hark! Un hurlement", etc. ( Jérémie 25:34 , etc.). La destruction se propage du nord au sud le long de la vallée de la Jordanie. Leur gloire. Les nobles arbres dans l'ombre de laquelle ils se sont réjouis. Jeunes lions. Quels ont eu leurs lires dans les forêts ont maintenant mis les déchets (Jérémie 49:19). La fierté de la Jordanie. Les fourrés qui sont vêtus les rives de Jordanien s'appellent sa "fierté" ( Jérémie 12: 5 ). Le lion ne se trouve pas maintenant en Palestine, mais il faudrait avoir été couramment dans des moments antérieurs, en particulier dans de tels endroits que les couvertures de broussailles et de Reedy qui bordent la marge du Jourdain. Le prophète introduit les arbres de création inanimés et animés, les hommes, les bêtes qui déplorent la calamité. Et les termes dans lesquels cela est représenté sur une grande catastrophe et une grande ruine et, comme il semble, à la dernière catastrophe de la destruction de Jérusalem par les Romains, la punition du rejet du Messie. Cette référence devient plus simple que nous procédons. Il est irrecevable de renvoyer le passage (comme certains) aux invasions assyriennes mentionnées dans 2 ROIS 15:29 et 1 Chroniques 5:26. En tenant l'origine post-exilienne de la prophétie, nous sommes tenus de l'interpréter conformément à cette vue, qui présente en effet moins de difficultés que l'autre.
§ 9. La punition tombe sur le peuple d'Israël parce qu'ils rejoignent le bon berger, personnifiée par le prophète, qui gouverne le troupeau et accélère les malvoyants en vain et met enfin son bureau en indignation à leur contumation.
Ainsi dit le Seigneur. La personne adressée est Zechariah lui-même, qui, dans une vision, est ordonnée d'assumer le bureau du bon berger (voir le verset 15), et de tendre le peuple choisi, le mouton du pâturage du Seigneur. Dieu ici conçoit de montrer ses soins à son peuple dès le plus jeune âge, au milieu des différents procès qui les ont asséchées des ennemis externes et de dirigeants indignes à la maison. Le troupeau de l'abattage; Plutôt, le troupeau d'abattage destiné, exposé à, de destruction sur les mains de leurs bergers actuels (Psaume 44:22; Jérémie 12:3; Romains 8:36).
Possesseurs; ou des acheteurs. Ceux qui ont prétendu être propriétaires par droit d'achat. Se tenir non coupables. Ils sont si aveuglés par l'intérêt personnel qu'ils ne voient aucun péché dans le traitement du troupeau. Mais l'expression est mieux rendue, sans blâme, c'est-à-dire sans pénalité, commettre cette méchanceté avec l'impunité. Septante, "repente non;" Vulgate, non dolebant, que Jérôme explique, "ne l'a pas souffert." Béni soit le Seigneur. Donc, peu de compumence ont le sentiment qu'ils remercent réellement Dieu pour leurs gains malveillants. Le prophète parle de chefs et dirigeants, civils et ecclésiastiques, qui ont joué dans les mains des ennemis et ne pensaient que de quoi faire un gain du sujet. Notre Seigneur dénonce des bergers aussi méconnés ( Jean 10: 11-43 ). Sans doute, aussi, les expressions du texte se réfèrent aux puissances étrangères qui avaient opprimé les Juifs à divers moments, en Égypte, à l'Assyrie, etc. au milieu de toutes ces détresses, de toute cause, Dieu avait toujours des soins de tentative pour son peuple et puni et va punir leurs ennemis. Dans ce verset, les délinquants contre Israël sont de trois classes-acheteurs, vendeurs, bergers (voir Zacharie 11: 8 ). "Shepherd" apparaît parfois dans les inscriptions assyriennes comme synonyme de "prince":
Les habitants de la terre. C'est une question de savoir si cette expression est signifiée aux Israélites, ou les habitants de la Terre en général. Dans la première facilité, le Verso donne la raison des calamités représentées dans Zacharie 11: 5 , à savoir. Le mécontentement de Dieu et expose la parabole des moutons comme signifiant les hommes (alors cheyne). Dans l'autre affaire, la signification du paragraphe est que Dieu a l'intention de mettre fin à l'état des choses qui vient de décrire, en punissant les puissances mondiales oppressantes qui avaient si cruellement exécuté leur bureau d'être des instruments du jugement de Dieu sur son peuple. Ce dernier semble la bonne exposition; car le peuple d'Israël vient d'être appelé le troupeau d'abattage, et ils devaient être nourris, tandis que ces "habitants" doivent être détruits; Les Israélites ne pouvaient pas non plus avoir que des rois, comme juste ci-dessous. Ainsi, au début du verset, introduit la raison pour laquelle Jéhovah dit au berger de nourrir le troupeau, car il est sur le point de punir leurs oppresseurs; et "les habitants de la terre" devraient être "les habitants de la terre"; C'est-à-dire les nations du monde, parmi lesquelles les Israélites vivaient. Je livrerai les hommes, etc. Dieu abandonnera les nations à l'intestin des marchés et de la guerre civile, de sorte qu'ils vont tomber d'un massacre mutuel. Dans la main de son roi. Chacun d'entre eux sera livré sur des mains impuissants à la main de leurs tyran et que Dieu n'interposera pas à les secourir.
Et je vais nourrir. Ainsi les versions grecques et latines; Mais cela devrait être, alors j'ai nourri. C'est le récit de ce que le prophète a fait conformément à la commande dans Zacharie 11: 4 (voir la fin de ce verset, "et j'ai nourri"). Même toi, o pauvre du troupeau. Il y a des difficultés sur le mot rendu "vous" (Lachen) qui peut être le pronom personnel, ou un adverbe signifiant "donc" "avec celui-ci" "vraiment" ou une préposition "ou une préposition;" Vulgate, proximité hoc. Le meilleur rendu est, j'ai nourri le troupeau donc les pauvres parmi le troupeau. "Par conséquent" fait référence à la commande précédente. Il est également rendu "dans Soulez-vous". Le lxx; Organiser les lettres différemment, traduit, ποιμανῶ τὰ πρόβατα τῆς σφαγῆς εἰς τὴν αναανίτιν "Je vais aller avoir tendance le troupeau d'abattage dans le pays de Canaan;" Certains rendent les derniers mots "pour les marchands." Ce Jérôme interprète que le Seigneur nourrira les Israélites pour l'abattage au pays des Gentils (mais voir la note sur Zacharie 11: 6 ). Et je me suis pris deux étavers. Exécution de la vision Sa commission d'alimentation du troupeau, du Prophète, comme le représentant du berger, a pris deux étables de berger. Les deux étaves intimes intimes sur le soin des collions de Dieu pour son troupeau dès les premiers jours et les deux bénédictions qu'il conçus pour donner (comme le nom des Stades montrent), la faveur et l'unité. Beauté; Κάλλος; Decorem (Vulgate); "Grâce". Cela signifie probablement la faveur et la grâce de Dieu, comme dans Psaume 90:17 . Bandes; littéralement, ceux qui lient; Σχοίνισμα, "cordon;" Vulgate, funicule. Le nom est censé exprimer l'union de tous les membres du troupeau, en particulier celui entre Israël et Juda (voir Psaume 90:14 ). Ceux-ci font un troupeau sous un berger. J'ai nourri le troupeau. Cette répétition souligne le début du verset et exprime les oreilles de Dieu dans le temps passé et à temps à venir.
En exécutant le bureau de nourrir le troupeau, trois bergers aussi, je désactive dans un mois; Septante, "et je vais enlever les trois bergers en un mois." L'article en hébreu et grec semble indiquer quelques bergers connus, trois en nombre, à moins que nous ne le prenions comme "trois des bergers". Par conséquent, les exposants ont cherché à trouver des personnages historiques à qui le terme pourrait s'appliquer. Ceux qui assortiment une origine pré-exilienne pour cette partie de la prophétie, suggèrent les trois rois, Zachariah, Novolum et Menahem; Ou, en tant que Menahem, régnait dix ans, un prétendant non enregistré, qui a commencé à l'époque. D'autres voient des monarques syriens à Maccabean Times; ou les trois bureaux, roi, prophète, prêtre; ou les trois dynasties qui opprimaient Israël, à savoir. Le Babylonien, Medo-Persean et Macédonien. Toutes ces interprétations échouent en quelques points; Et nous sommes réduits pour voir ici une référence, comme le dit Cheyne, à "l'action rapide et vigoureuse du berger de Jéhovah dans le traitement des bergers pervers, ainsi que de nourrir le troupeau;" le numéro trois étant utilisé indéfiniment. Ou nous pouvons trouver dans ce numéro une allusion aux trois classes de Zacharie 11:5 - Les acheteurs, les vendeurs et les bergers impitoyables. Les oppresseurs, externes et internes, sont retirés et coupés en un mois. À l'œil du prophète, tout cela semblait avoir lieu dans ce court espace de temps. Si quelque chose de plus est destiné, nous pouvons, avec Keil et d'autres, prenant le mois de trente jours, supposons que les jours de la Ton sont affectés à la destruction de chaque berger, après que chacun avait rempli sa période allouée - le numéro dix exprimant la perfection ou achèvement. Et mon âme les a détestés; littéralement, mais mon âme était striquée pour eux; c'est-à-dire impatient, fatigué d'eux. Ces mots commencent un nouveau paragraphe et se réfèrent, non pas aux trois bergers, mais aux moutons, les Israélites. Le prophète montre maintenant à quel point les personnes atteintes de personnes atteintes de la multiplication de Dieu et se mêlent au passé une vue de leur ingratitude future et de leur désobéissance qui leur apportera la ruine finale. Dieu, comme c'était, était fatigué de leurs coulisses continuelles et de la persévérance obstinée dans le mal. (Pour la phrase, voir Nombres 21:4; Juges 16:16; Job 21:4.) Il est le contraire à une longue souffrance. Leur âme m'a aussi abhorré. Ils ont montré leur horreur par leur dévouement aux idoles et à leur désinclination pour toute la bonté.
Je ne vais pas vous nourrir. En conséquence de leur contusement, le berger abandonne le troupeau à leur destin, comme Dieu menaçait (Deutéronome 31:17; Comp. Le passage très similaire dans Jérémie 15:1). Trois décorges sont intimés dans les mots suivants: la peste, la guerre, la famine, combinée à des conflits civils. Mangez chacun une chair d'une autre (comp. Ésaïe 9:20 ). Nombreux voient ici une référence aux scènes horribles promulguées lorsque Jérusalem a été assiégé par les Romains, et l'intestin Feuds a rempli la ville avec effusion de sang et ajouté aux horreurs de la famine.
Coupez-le à l'image. La rupture de la "beauté" du personnel indique que Dieu retire sa grâce et sa protection; Il ne protégera plus les gens de l'attaque d'ennemis, comme les mots suivants expriment. Mon alliance que j'avais fait avec tout le monde; plutôt, avec tous les peuples. Dieu appelle la restriction qu'il avait portée sur des nations étrangères pour les empêcher de les affliger Israël, "une alliance". Des «alliances» similaires, c'est-à-dire des contraintes imposées par Dieu, se trouvent dans Job 5:23 ; Osée 2:20 (version autorisée); Ézéchiel 34:25, etc. La retenue étant enlevée, il a suivi la guerre, l'exil, la destruction du royaume et de la théocratie, la sous-évaluation d'Israël aux nations gentilles.
C'était cassé. Le Pacte vient de mentionner ( Zacharie 11:10 ) était cassé. Et donc les pauvres du troupeau qui m'attendaient à moi (cela me donna attention) savez-moi. La punition infligée au retrait de la protection de Dieu avait un bon résultat. Bien que la majeure partie de la nation ne prenait aucune attention, elle n'a appris aucune leçon, mais l'humble et les souffrances parmi eux, qui ont rendu le respect de ses mots, reconnaissaient que ce qui s'est passé était selon la Parole de Dieu et savait que tout le reste serait rempli due à la saison. C'était l'effet de la captivité; Il a forcé les Israélites à voir la main du Seigneur dans les calamités qui les avaient arrêtées, et il a conduit le réfléchi parmi eux de la repentance et de l'amendement (Jérémie 3:13, Jérémie 3:23; Daniel 9:8, etc.). L'aspect rupture du premier personnel se réfère principalement au moment de l'exil et non à la renonance absolue du troupeau. Il reste un personnel et une destruction totale est reportée. Pour "les pauvres", le lxx. Lit, comme dans Zacharie 11: 7 , "Les Canaïnes", ce qui signifie probablement "marchands". " Ewald et d'autres personnes qui tiennent la date pré-exilienne de cette prophétie, voici une allusion à l'invasion des Assyriens sous Pul ( 2 ROIS 15:19 ).
J'ai dit. Le prophète parle à la personne du grand berger. À eux. À l'ensemble du troupeau. Donne moi mon prix; mes salaires. Il demande à sa location du troupeau, car le troupeau représente les hommes. Agir de loin différemment des bergers méchants, il n'a utilisé aucune violence ni menace. Il leur donne cette dernière occasion de montrer leur gratitude à tous les soins accordés à eux et leur appréciation de sa tendresse et de sa tendresse. Les salaires que Dieu recherchaient étaient repentir, foi, obéissance ou, dans une autre vue, eux-mêmes, leur vie et leur âme. C'était pour leur bien-être qu'il avait besoin de ceux-ci, pas pour le sien. Sinon, s'abstenir. Il parle d'indignation, comme conscient de leur mépris ingrat. Payez-moi ce qui est dû ou payez-moi pas. Je vous laisse de décider. Je ne mets aucune contrainte sur vous. Donc, Dieu nous a donné la liberté de la volonté; Et nous pouvons recevoir ou rejeter ses offres, comme nous sommes d'avis. Donc, ils pesaient pour mon prix trente morceaux d'argent. Cette rémunération dérisoire affichait l'ingratitude et le mépris du peuple. C'était la compensation offerte par la loi à un maître pour la perte d'un esclave qui avait été tué (EXO 21: 1-36: 82). C'était peut-être doubler les prérogées d'une esclave féminine ( Osée 3: 2 ); et l'offre même d'une somme d'une somme était une insulte et, explique le Dr Alexander, "suggère une intention de boire sa mort. Ils ont méprisé sa bonté; ils n'auraient aucun de son service; ils ont cherché à le couper; et ils étaient prêts à payer la pénalité que la loi prescrite pour le meurtre d'un de ces conditions. " Le mot "peser" a été utilisé dans des transactions monétaires même après l'utilisation de monnaie inventée rendu pesant inutile.
Le Seigneur m'a dit. Le Seigneur prend l'insulte comme offert à lui-même dans la personne de son représentant. Jeter à la poterie; Κθθες αὐτοὺς εἰς ὸὸὸννευ τήριον, "les posez dans la fonderie et je verrai si c'est approuvé;" Vulgate; Projice Illud Ad Staturium; Le syriaque et le targum ont: "Mettez-le dans le Trésor" ( Malachie 3:10 ). Cela implique une altération du texte et est en soi une lecture improbable, car Dieu ne pouvait pas être fait pour dire au prophète de jeter ce salaire méprisable dans son trésor, à moins que, à moins que, à moins que, à moins que, à moins d'être, elle soit dit ironiquement. Il peut y avoir une coïncidence non décédée ici. Dans MATTHIEU 27: 5 Le Conseil Discutez de la protestation de mettre les trente morceaux d'argent dans le Trésor. Mais prendre notre texte actuel comme authentique, les commentateurs considèrent généralement la phrase comme une expression proverbiale pour un traitement méprisant; Comme les Grecs l'ont dit, ἐς κόρακας, comme les Allemands disent: "Zum Schinder," "au Knacker" et nous, "aux chiens". Il n'ya cependant aucune trace ailleurs d'un tel proverbe, pas plus que nous ne savons comment cela aurait pu être produit; Il ne convient également pas très bien à la dernière clause du verset, "je les jette au potier de la maison du Seigneur". Si nous remplacons l'expression analogue supposée, "je les ai jetés aux chiens", voyons à quel point le proverbe serait inservé à cet égard. Le rendu des Juifs en vieux temps, adopté récemment par Knabenbauer, "les jeter au Créateur", est considéré par le Dr Pusey d'être unidiomatique et implique de grandes difficultés. Il semble plus simple de considérer que le commandement, "le jeter au potier" implique un rejet méprisant de la somme, et intime en même temps la destination ultime à laquelle, à la vue de l'omniscience, c'était dirigé. Le potier est nommé comme ouvrier qui fait les ustensiles les plus métis dans le matériau plus vil. Que cela a été commandé et exécuté dans la vision est simple; Combien le prophète a compris que nous ne pouvons pas dire. L'ordre ambigu et très typique a été expliqué et rempli la lettre par l'action de Judas Iscariot, comme l'évangéliste témoigne ( Matthieu 27: 5-40 ). Un (le) bon prix, etc. Ceci est ironique, bien sûr. Tel était le prix auquel ils ont estimé les services de Bons Shepherd. Les jeter au potier dans la maison du Seigneur. Ce rejet du salaire piste a eu lieu dans la maison du Seigneur (dans la vision), parce que l'insulte lui avait vraiment été offerte, et c'était l'endroit naturel où les oblations seraient faits; Ainsi, la transaction était représentée comme formelle et nationale. Si la poterie a été vue dans le temple que nous savons non. Le prophète a été fait pour le connecter d'une manière ou d'une autre avec l'entreprise; Et nous apprenons de l'épanouissement que le potter a fait à la fin de l'argent, qui a été payé pour son champ appliqué dans un but impur. Dans Matthieu 27:9 Les deux versets, 12, 13, avec certaines variations, sont cités comme "parlé par Jeremy le prophète". Par conséquent, certains attribuent cette partie de Zacharie à Jérémie; Et d'autres pensent qu'à St. Matthew, le nom actuel est une erreur. La probabilité est que l'évangéliste n'a nommé aucun prophète, mais que certains transcrits précoce, se souvenant de l'achat du terrain dans Jérémie 32: 6-24 , ont attribué la citation à ce prophète. Ou nous pouvons supposer que l'inspiration ne s'étendait pas à tous les détails mineurs, ni ne sauver les écrivains d'erreurs sans importance.
Je mange à la mine d'autres membres du personnel. En tant que troupeau, par leur paiement méprisant, a montré leur aliénation du berger, alors il est maintenant, par son action symbolique, montre son rejet d'eux et sa reddition d'entre eux à l'anarchie, à la confusion et à la ruine. La rupture du premier personnel a indiqué que Dieu a retiré ses soins défensives; La rupture du personnel appelé "bandes" signifie la dissolution totale de tous les courbendes qui tenaient la nation ensemble, la désunion civile et sociale qui a ouvert la voie à la victoire des Romains et délivré dans la dernière perturbation qui a envoyé les Juifs errant à travers le monde. Ceci dans la vision est représenté comme la rupture de la fraternité entre Juda et Israël, les parties des composants de la nation. Ainsi a fait allusion au rejet ultime des Juifs à la suite de leur traitement de Christ, le bon berger, qui est venu à la sienne et le sa possède ne l'a reçu pas (Comp.
§ 10. En réexécution pour leur rejet du bon berger, les personnes sont données à un berger insensé, qui les détruira, mais se doit lui-même à son tour périr de manière misérablement.
Prenez-vous encore (encore une fois) les instruments d'un berger insensé (Comp. Osée 3: 1 ). Le prophète, en vision, est dirigé de faire comme il l'avait fait auparavant (
Je susciterai un berger dans la terre. Dieu explique la raison du caractère symbolique qu'il a dirigé le prophète à assumer. Il allait permettre aux gens d'être châties par un instrument qu'il permettrait de travailler sa volonté sur eux. Comme ce berger diabolique devait se lever pour les punir pour leur rejet du Messie, il doit représenter une personne ou son pouvoir qui existait après la mort de Christ. Beaucoup considèrent qu'il symbolise les Romains; Mais ces personnes ne pouvaient pas être réputées exercer des soins pastoraux sur les Israélites, ni leur négligence de ce (verset 17) ne leur est attribuée comme un péché; Ni, encore une fois, leur destruction a-t-elle suivi sur le renversement de la politique juive (verset 18). D'autres voient ici une prédiction de la venue de l'antichrist; Mais le caractère de "berger" ne convient pas à ses attributs comme étant donné ailleurs; à tout prix. Cela ne peut pas être la principale référence du symbole, bien que toutes les puissances perverses qui s'opposent à l'Église du Christ sont dans certaines images de sens et des anticipations d'Antéchrist. La référence authentique ici concerne les chefs d'autochtones et les dirigeants ("dans la terre") qui se sont présents dans les périodes suivantes des Nations-monstres comme Hérode, faux christs et faux prophètes, hirelings qui ont fait de la marchandise du troupeau, des enseignants qui sont entrés Leur propre nom (Jean 5:43) et a trompé les gens à leur destruction. Qui ne doit pas visiter ceux qui sont coupés; ou ceux qui périssent. Ce berger insensé n'effectue aucun des bureaux d'un bon berger; Il ne s'en souciera pas et a tendance à ceux qui sont en danger de mort ( Jérémie 23: 2 ). Le jeune; plutôt ceux qui sont dispersés; Septante, τὸ ἐσκορπισμένον: Vulgate, dispersum ( Matthieu 18:12 ). Que c'est cassé. Meurtri, ou avec un membre fracturé. Nourrir ce qui tient toujours; littéralement, cela tient compte; C'est-à-dire que c'est sain et en bonne santé. Ce berger n'a assisté ni aux malades ni aux moutons en bonne santé. Septante, τὸ δλόκληρον, "ce qui est entier." Il mangera la chair de la graisse. Il ne pense que comment obtenir un avantage personnel du troupeau (Comp. Ézéchiel 34:2). Déchirez leurs griffes (sabots) en morceaux, comme certains disent, en les faisant traverser des endroits difficiles et ne se soucient pas où il les conduisait; mais comme ce voyage de voyage ne blesserait pas spécialement des moutons et que le contexte immédiat concerne leur traitement comme nourriture, il vaut mieux voir ici une image d'un homme gourmand et vorace qui déchire les sabots qui aspirent à sucer toute la nourriture qu'il Peut trouver, ou celui qui aboutit au plus gros de son troupeau, qu'ils ne se manquent pas et qu'il peut toujours avoir un morceau délicat à la main.
Malheur au berger d'idol! Plutôt, malheur au berger sans valeur! Littéralement, berger de vanité, ou néant, comme Job 13:4, "Médecins d'aucune valeur". Le lxx; Reconnaissant qu'aucun berger spécial n'est signifié, rend des rendements, ὦοἱ πομννοντες τὰ μάταια, "Hélas pour ceux qui ont tendance des vanités!" Saint Jérôme, exposant le verset d'Antéchrist, "O Pasteur, et idolum!" Qui saute le troupeau. Ainsi, Christ parle de la hireline (Jean 10:12). L'épée doit être sur son bras, etc. La punition dénoncée est conforme à la négligence des fonctions du berger. L'épée représente l'instrument de punition, quel que soit celui-ci; L'œil droit, la gravité de la rétribution ( 1 Samuel 11: 2 ). Le bras qui aurait dû défendre le troupeau doit être incité comme par la catalepsie; L'œil qui aurait dû regarder pour leur sécurité doit être aveuglé. C'est le jugement sur le berger insensé. Ewald pense que le passage Zacharie 13: 7-38 est hors de propos et appartenait à l'origine à la fin du chapitre actuel.
HOMÉLIE.
Un avertissement final.
"Ouvrez tes portes, O Liban", etc. Le prophète, après avoir préservé (Zacharie 10:6) Le grand avenir et la gloire finale de l'Israël littéral, semble ici, comme il Étaient, à «Hark Retour» à une scène antérieure et très différente, à Viz. - comme la plupart des commentateurs, juifs et chrétiens, croient à ce que cela devrait se produire dans ces jours pervers lorsque Jérusalem devrait être détruit. Nous avons constaté une transition très similaire au début de CH, 9. (Comp. Luc 17:24, Luc 17:25; Luc 19:11, etc .; 2 Thesaloniciens 2:3). Dans le cas présent, la destruction prévue semble avoir une description triple. C'était une destruction de la nation en étant une destruction.
(1) de leurs palais;
(2) de leurs princes; et.
(3) des gens en général.
I. De ces palais ou des bâtiments publics bienveillants, dans lesquels ils sont arrivés autant à la gloire. À cette interprétation de Zacharie 11: 1 , Zacharie 11:2 On paraît pointant par le mot particulier "portes;" Comme aussi par le fait que les "portes" du temple juif, et presque toutes ses doublures intérieures, ont été faites de cyprès ("sapin") et de cèdre (voir 1 Rois 5:8, 1 Rois 5:10); Et, si oui, nous pouvons remarquer:
1. Dans quelle mesure la nature de la destruction à venir est-elle complète. Ce que le "feu" peut "dévorer" sera complètement détruit de cette façon. Ce que le feu ne peut pas dévorer sera "descendre" ou être nivelé. Même si les pierres restent, c'est-à-dire que les bâtiments périront (voir Matthieu 24:2, fin). Également:
2. Quelle est la portée de son étendue. Tous les bâtiments qu'ils ont glorés auraient ainsi périr. Ils périraient ainsi,.
(1) Cependant coûteux, même si presque construit, tel qu'il était, du précieux cèdre ( Jérémie 22:13 , Jérémie 22:14 ); et.
(2) Cependant variant, qu'il soit comparable à "cèdre" ou "chêne" ou cyprès; et enfin.
(3) Cependant fort, ou "puissant", même si comparable à une "forêt vaincée". Rien ne sauverait toute la collection de bâtiments d'être complètement "gâtés" et détruit. Bien que ces bâtiments soient appelés, dans la langue audacieuse de la prophétie, à «hurlement» à une telle perspective! Et abondamment, tout cela était rempli lorsque les charrues romaines ont labouré le sol sur lequel le temple et la forteresse de Jérusalem étaient auparavant se trouvaient.
II. Des prêtres. Celles-ci sont comparées, dans Zacharie 11:3, aux "bergers" et à "jeunes lions", comme montrant, peut-être, d'une part, ce qu'ils devraient être à la fréquence d'Israël, Et, sur l'autre groupe, ce qu'ils devraient être à ses ennemis (voir Psaume 78:70-19; Genèse 49:9, Genèse 49:10). Nous voyons:
1. Dans quelle mesure leur destruction complète. Cela a mis en évidence.
(1) par leur "hurlement" du désespoir. Avec la destruction de Jérusalem venu celle de l'ensemble de la politique et du service liturgique juives; Et avec cela également à jamais quitté toute la gloire des classes relatives aux points judeux puis. Dans quelle mesure l'emphase, à cet égard, de Matthieu 23:38 ! Également.
(2) Par leur "rugissement" de fureur comme celle des jeunes lions, la "fierté" ou la terreur, de toute la vallée de la Jordanie, qui a conduit à partir de son "gonflement" (Jérémie 49:19; Jean 12:10, Jean 12:11; Matthieu 27:18)?
2. Comment juste leur destruction, et cela aussi de deux manières distinctes, à savoir,.
(1) par leur négligence des autres. Bien qu'ils appartenaient au troupeau, comme étant ses "propres" bergers, nommés pour avoir tendance et soignés pour cela, ils "pitiés" il "non" (contraste Matthieu 9:36). Bien que le troupeau leur appartenait, comme étant, dans un sens, ses "possesseurs" au lieu de préserver le troupeau "Vendre" et "SLAY" (voir Matthieu 23:1 ; presque passim). Également.
(2) par leur satisfaction avec eux-mêmes. Ils ne voient aucun péché dans leur conduite; "Ils se tiennent non coupables." Ils voient même une cause pour une reconnaissance à Dieu dans ses résultats: "Béni soit le Seigneur; car je suis riche" (Comp.
III. Des personnes en grande partie du "troupeau". De cette destruction, note:
1. Dans quelle mesure il a été solennellement prédéterminé. L'appellation même indiquée ici, à savoir. Le «troupeau d'abattage» signifie autant. Presque tous, aussi, on dit que le respect du troupeau - "Je ne ferai plus de pitié;" "Je vais livrer" au mal; "Je ne livrerai pas" de là-dedans-implique autant.
2. À quel point il a été terriblement accompli. Qu'il s'agisse.
(1) En ce qui concerne l'étendue - la terre même elle-même, ainsi que ses habitants, étant frappées pour leurs sakées; ou alors.
(2) En ce qui concerne l'agence utilisée, la destruction en question a été effectuée en partie par leurs jalousies mutuelles et leurs contenties internécines en tant que "voisins" et en partie par leur folie commune dans la préférence "César" à "Christ" comme "King". Consultez le récit bien connu de Josephus, dans lequel le renversement final de Jérusalem et les Juifs est tracé presque égal à l'action refusante de Titus sans, et la folie furieuse des factions à l'intérieur. Sous les deux aspects, il s'agissait d'une merveilleuse cas d'autodestruction politique, comme décrit dans ce passage.
En conclusion, il n'y a que deux autres points à observer et à admirer, à savoir:
1. Comment inépuisable la miséricorde de Dieu! Dans cette terrible scène de destruction, avec toute sa culpabilité aggravée, une hypocrisie sans vergogne et une engouement suicidaire, la lumière de cette miséricorde n'est pas encore entièrement éteinte. Il y en a dans ce "troupeau d'abattage" qui doivent être "nourris" (verset 4). Donc, dans le cas du déluge Noachian, et dans celui de la destruction de Sodome, il y en avait un peu d'être sauvé. Il est donc dit que, dans la destruction finale effrayante de Jérusalem - et que le fait peut éventuellement être mentionné dans les mots maintenant devant nous, les chrétiens n'étaient sauvés par leur vol vers la Pella.
2. À quel point les jugements de Dieu sont-ils discriminants! Les gens étaient coupables ici aussi bien que leurs dirigeants ( Jérémie 5:30 , Jérémie 5:31). Par conséquent, les gens sont visités avec colère ainsi que leurs dirigeants (voir Ésaïe 24:2; Osée 4:9). Les gens, cependant, étant moins privilégiés et instruits, sont aussi, dans une certaine mesure moins coupable (voir Jérémie 5:4, Jérémie 5:5) . Les gens, par conséquent, bien que punis, ne sont pas punis, ne sont pas punis autant (voir ci-dessus, à propos de certaines d'entre elles "nourries;" aussi ci-dessous, au verset 7, sur le "pauvre du troupeau;" comparer de tels passages comme MATTHIEU 11: 20-40 ; Luc 11:29). L'accusé de réception de David dans Psaume 51:4, fin, sera la reconnaissance de tous "en ce jour".
Une dernière opportunité.
"Et je vais nourrir le troupeau d'abattage", etc. Bien que le "troupeau" d'Israël soit mûr pour "massacre" -as que nous avons vu dans notre dernier devait être, néanmoins, une certaine mesure de pause avant ce que l'abattage a commencé . Israël devrait écouter, si seulement une nouvelle fois, une offre de paix. Notre passage actuel très difficile peut être compris, peut-être, comme décrit comment une telle offre a été faite à l'Israël rebelle - juste à cette destruction de Jérusalem qui semble prédite dans les versets précédents - par notre Seigneur lui-même (le bon berger) et ses apôtres . Il semble également vous décrire comment cette offre finale a été satisfaite. Celles-ci, en conséquence, sont les deux points sur lesquels nous parlerions; Viz.
(1) cette offre mémorable; et.
(2) ses résultats importants.
I. La nature de cette offre finale. Cela semble nous être représentées:
1. Par la bonne résolution du berger. "Je vais nourrir le troupeau" -Je y assisterai avec précaution; Je vais leur offrir tout ce dont ils ont besoin. Également:
2. Par les outils de bon berger. Ce sont deux, nous avons lu, appelé "Beauty" et "bandes", par celui que nous pouvons, peut-être, comprendre (voir Psaume 90:17; Psaume 27:4; Zacharie 9:17, supra; Ésaïe 52:7) La faveur abondante et la grâce et l'amour du message du Christ. Bien qu'il soit arrivé à une "génération" tout à fait méritant la condamnation et la mort (Matthieu 12:34, Matthieu 12:39; Matthieu 23:32, Matthieu 23:33; Actes 2:40), il est venu de ne pas condamner, mais pour sauver (Jean 3:17; Jean 12:47; Luc 9:56). Par l'autre, nous pouvons peut-être comprendre la limitation particulière du message personnel du Christ ( Matthieu 15:24 ); Comme aussi, dans le premier cas, de celui de ses apôtres (Matthieu 10:5, Matthieu 10:6; Actes 13:46). Il y avait une faveur particulière - il y avait une faveur presque exclusive - dans cette offre finale de Christ à "son propre" ( Jean 1:11 , deuxième clause).
II. Ses résultats importants. Celles-ci semblent avoir été de deux types très différents.
1. Dans le cas des enseignants juifs et des personnes en général, ils se sont révélés être d'un type très douloureux et calamiteux. D'une part, ces enseignants et ces personnes ont rejeté des offres gracieuses de Christ. Pour eux, il n'y avait pas de degré de "beauté", ni dans son caractère ni son enseignement (voir Zacharie 11:8, fin; et comp.
2. Dans le même temps, dans le cas de la partie moins estimée et moins éminente du troupeau d'Israël, il y avait des résultats différents. Dans leur cas, l'offre gracieuse du berger n'était pas seulement faite, mais également reçu. Comme il résolut ("je vais me nourrir même, o pauvre du troupeau") dans leur cas, alors il l'a fait. Dans leur cas, à nouveau, le message du berger a été dûment honoré et très prisé comme étant "la Parole du Seigneur" (Zacharie 11:11, fin; Comp. Matthieu 16:16; Jean 6:68; Jean 16:30). Même ce rejet comparatif et temporaire des Juifs, que nous supposons être décrits dans Zacharie 11:8, Zacharie 11:9, Zacharie 11:10, et Zacharie 11:14, a grandement contribué parmi les "pauvres" des Gentils à leur établissement dans cette foi (voir, encore une fois, Zacharie 11:11, et de tels passages tels que Romains 11:11, Romains 11:25, début de 28, 30; 1 Corinthiens 1:26 ).
De cette vision du passage - ou, à tout prix, de cet examen de ces faits nouveaux du Nouveau Testament auxquels nous avons supposé que la conclusion des réflexions finales semble survenir.
1. Comment l'obducteur est la nature de l'homme! Nous sommes devenus si familiers avec l'histoire du rejet du Christ par son propre peuple, que cela ne nous surprend pas toujours comme il devrait être. Pourtant, à quel point il est extrêmement surprenant! Une plus grande puissance, une plus grande sagesse, une plus grande bonté, n'aurait peut-être pas été combinée. Si nous n'aurions pas aussi dit, au début, qu'ils ne pouvaient pas avoir été résistés? Pas étonnant que l'apôtre parle d'étonnement si évident comme il le fait à John H 11 (supra); Voir aussi Jean 12:11, Jean 12:37 ,.
2. Comment merveilleux les voies de Dieu! Le rejet du christianisme par ceux à qui elle est arrivé a été renversé pour fournir ses meilleures preuves aux yeux du reste de l'humanité. En criminant leur messie, les Juifs le courraient comme la nôtre. Cela nous rappelle les mots du poète.
"De l'apparence qui semblait toujours éduquer, et mieux là encore, et mieux encore, dans une progression infinie.".
Une image d'Antéchrist.
«Et le Seigneur m'a dit, prenez-vous encore à toi les instruments d'un berger insensé», etc. Après l'expérience du Bon Shepherd, la description du mal; après les bons "instruments", les mauvaises; Après le Christ, l'Antéchrist, la personne qui utilise la position du vrai Christ, c'est-à-dire et s'opposant ainsi à son travail. Voir (Zacharie 11:17) Le berger "Idol Shepherd" - le berger se faisant l'objet de culte à son troupeau; et comp. 2 Thesaloniciens 2:4; Luc 4:7. Lequel des "nombreux antichrisistes" ( 1 Jean 2:18 ) apparaîtra dans "la dernière fois" est ici destiné principalement à ce que nous ne proposons pas de discuter. Il semble plus sûr de prendre la description comme s'appliquant à tous. Tellement interprété, il peut être compris comme un réglage devant nous.
(1) leur véritable appel;
(2) leurs principales caractéristiques; et.
(3) leur dernier destin.
I. Leur vrai appel. Ils sont parlés d'ici (Luc 4:16) comme "levé" par Dieu. Par cela, nous pouvons comprendre:
1. qu'ils ne viennent pas sans la connaissance de Dieu. Par l'action typique enjoignée sur son prophète ( LUC 4:15 ), Dieu ne montre non seulement ici qu'il aidée à l'apparence de ces divers ennemis, mais il les prétend également. Comme le prophète est ordonné de faire sur la figure, ils feront-ils de même en fait (Comp. Actes 1:16; 2 Thesaloniciens 2:3;
2. Ni sans la volonté de Dieu. C'est la tendance naturelle de la corruption de venir à une tête, comme il était de cette manière. Un mouvement diabolique ne continue jamais longtemps sans produire des dirigeants diaboliques pour le guider. Mais ils ne peuvent pas être complètement développés jusqu'à ce que Dieu le permet (voir l'histoire de Jeroboam, 1 Rois 11:13, 1Ki 11:26, 1 Rois 11:35 ; 1 Rois 12:2, 1KI 12: 3; 2 Thesaloniciens 2:6, 2ème 2: 7, 2 Thesaloniciens 2:8, début).
II. Leurs caractéristiques principales. Celles-ci semblent être trois.
1. Négligence honteuse. Les choses auxquelles, dans la position assumée par ces bergers d'idole, ils doivent être spécialement contenus sont juste ceux qu'ils négligent. Où leurs troupeaux sont en danger ("coupés"), ils les abandonnent; où faibles, comme le "jeune", ils réussissent par eux; où "blessé", ils ne "guérissent" pas; Là où l'incapable de marcher (stipule toujours), ils ne les "portent pas" (voir Jean 10:12, Jean 10:13; Ézéchiel 34:4; et contraste Ézéchiel 34:16; Ésaïe 40:11; Jean 10:15
2. égoïsme sans scrupule. Au lieu de nourrir le troupeau, ils se nourrissent ... "Manger la chair de la graisse" (voir Ézéchiel 34:2, Ézéchiel 34:8, fin, 10; aussi de tels passages comme Matthieu 23:14; Luk 16:14; 2 Pierre 2:1, 2 Pierre 2:15; Jude 1:11; et contraste 2 Corinthiens 12:15).
3. cruauté sans contrôle. (Voir la fin de Luc 4:16, "déchirer leurs griffes en morceaux;" et comp.
III. Leur dernier destin. Jugement, bien que souvent retardé, viendra toujours sur eux. "L'épée", en temps voulu, descendra. De plus, ce jugement, quand il vient, sera trouvé:
1. Participez simplement. C'est sur le «œil» négligent et la main cruelle et saisissante et «bras», que la punition vient (comparer, peut-être, dans Ézéchiel 34:16 , comment se dit-on de la "graisse et le fort" qui s'était "nourris" "" Je vais les nourrir avec jugement ").
2. particulièrement terrible; toute leur puissance étant "propre séchée" et toute leur lumière étant "totalement assombrie". Alors 2 Thesaloniciens 2: 8 ; Apocalypse 18:8, Apocalypse 18:21, etc.; et comparez de tels passages comme 2 Rois 9:35-12; Psaume 2:9; Ésaïe 30:14; Matthieu 21:44; et ci-dessous Zacharie 14:12 .
En contemplant ces scènes, nous pouvons fréquemment remarquer:
1. Quelle est la qualité de l'abstention de Dieu. Lorsque nous voyons cette succession d'ennemis autorisés à survenir et à prospérer à semer la tares dans son domaine, nous pourrions bien s'exclamer comme dans Romains 9:22. L'homme n'a pas agi (Matthieu 13:28).
2. Quelle est la qualité de la bonté de Dieu. Cette abstention est en partie pour ceux qui croient vraiment en son nom (Matthieu 13:29); Et en partie, aussi (plus merveilleux encore), pour des raisons de ceux qui ne le font pas (Romains 2:4; 2 Pierre 3:9
3. Quelle est la qualité de l'humilité de son peuple. Avec notre courte vie et nos pouvoirs limités et de nombreuses infirmités d'intellect et de tempérament, quelle que soit peu ce que nous pouvons comprendre de cette campagne largement dispersée, longue étalement dispersée et longue durable de bien contre le mal qu'il permet et dirige! Bien que même un apôtre avoue comme dans 1 Corinthiens 13:9, et début de 1 Corinthiens 13:12! Et bien peut-il nous avertir tous, donc, comme dans 1 Corinthiens 4:5!
Homélies par W. Forsyth.
Chagrin pour la chute d'un chef.
"Hurler." Cela peut être tenu pour exprimer -
I. Sens d'une grande perte. La mort d'un homme bon est toujours une perte. Mais il y a des différences. Certains sont plus élevés que d'autres dans la société. Non seulement "sapins", mais "cèdres". Grands hommes dirigeants à l'église et à l'état. Donc plus profondément manqué et pleuré. Il n'y a pas que la perte de leur travail, des avocats, des prières, mais de leur influence personnelle. Il y a des moments où le sentiment est intensifié. Un grand travail à faire, une entreprise difficile à effectuer; ou une crise nationale, exigeant le service du plus sage et le meilleur.
II. Plainte de griefs faux. La mort est le sort de tous. Quand il s'agit de l'ordre de la nature, peut pleurer, mais ne peut pas se plaindre juste. Mais souvent la mort ne vient pas de nécessité, mais par la violence et la criminalité. La "hache", qui appartient au droit à la justice, est saisie et creusée par des tyrans et des assassins. Donc, avec beaucoup de prophètes et d'apôtres. Si souvent dans l'histoire des Nations-William le silencieux, président Lincoln. Donc, dans le massacre de St. Bartholomew, quand tant de grands hommes et de bons hommes étaient cruellement assassinés.
III. PRESAGE DE DIRE CALAMITÉ. Nuage sombre. Le coup tombe. Prévoit la tempête. Plus grandes catastrophes. Si le premier, le plus noble, le type d'utilité est frappé, qui s'échappera?
"La liberté cria comme Kosciusko est tombée.".
COURS.
1. Appelez à l'activité. Rangs serrés.
2. Défi aux vivants pour regarder eux-mêmes. Nous devons tous tomber, mais comment et avec quels résultats? Robert Hall a dit de Robinson que "il est tombé comme un arbre noble". Nous devrions vivre afin d'être manqués. Mieux vaut être pleuré pour, en tant qu'amis et les puits de bienvenus, que de mourir malheureux et sans blanche. - F.
Oppresseurs et opprimé.
I. Jugement de Dieu sur les oppresseurs. Puissance grande chose. Test de caractère. Peu capables de l'utiliser à juste titre. Même l'homme "sage" (Ecclésiaste 7:7) peut avoir sa tête tournée et agir comme si "fou" " Le "berger" faux à leur confiance terrible. Par conséquent, les gens sont devenus la proie des oppresseurs. Impitoyable, avare, sans Dieu, ni craignant Dieu ni en ce qui concerne l'homme. Ces oppresseurs se trouvent sous différentes formes. Les propriétaires et autres "possesseurs" ont besoin d'avertir. Les gens n'ont pas été faits pour la terre, mais la terre pour les gens. La propriété a ses fonctions ainsi que ses droits. "À qui beaucoup est donné, d'entre eux seront beaucoup nécessaires." "Ne doit pas le juge de toute la Terre faire raison?".
II. La miséricorde de Dieu pour l'opprimé. La Bible est du côté de la faiblesse, et non du fort; des accidents induits, et pas le mauvais arbe. Prophète après prophète a parlé au nom des pauvres et des nécessiteux et a porté leur cause au trône du plus haut. Dieu agit par des moyens. "Nourrir:".
1. Avec l'évangile de l'amour.
2. Avec la loi de la justice. Contraignant sur tous.
3. Avec l'espoir d'immortalité.
"Nous étions fatigués et nous avons été lassés et nous avons été lassés et nous avons dans notre marché de tomber en panne et de mourir; tu aurais toujours passé et mortebeckonedst le tremble et toujours mortegavest la main fatiguée. Si, dans les sentiers du monde, des pierres auraient pu avoir blessé tes pieds, ou l'abattement a essayé un esprit d'essayé, de savoir que nous sabotions; à nous, tu es stillocheful et serviable et ferme. Il a donc été donné qu'il a été donné à ce que ce soit à la fin de ta journée, o Shepherd fidèle à venir, amenant tes moutons dans ta main. ".
(Matthew Arnold.).
F.
Le vrai berger.
I. Idée de Dieu du vrai berger. Son caractère et son service. Fidèle et désintéressé. Pas une hireline. Il est pour les moutons, pas le mouton pour lui. Si sa récompense est laissée à la liberté du peuple, devrait être adéquate et juste. "L'ouvrier est digne de sa location." Mais le salaire doit être administré de manière supérieure à la forme matérielle. "Eux-mêmes." Leur confiance, sa sympathie, leur prière et leur coopération copieuse. "Je ne cherche pas à toi, mais toi", dit Paul.
II. Traitement de l'homme du vrai berger.
1. grossièrement injuste. Rémunération moyenne et dérisoire. Non mesuré par le travail effectué, mais de mains égoïstes et stupides.
2. Basely insultant. Au lieu de simplement apprécier, moquerie. Mettre au niveau d'un esclave. Une telle rémunération digne de mépris. Loin avec ça.
3. Donctuellement menaçant. À prendre ou a laisser. Rien pour nous. Faim si vous voulez. Le meurtre est dans leur cœur.
4. révèle la bassesse du coeur. Indique une grande dégénérescence sociale. Préfigure le rejet du Sauveur (Matthieu 27:9, Matthieu 27:10 ). Effayons-nous d'être fidèle à l'idée de Dieu.
"Le pasteur chrétien, arc à terre.
Avec un labeur ingrat, et vile estime'd,.
Toujours trueil dans la deuxième naissance.
Des âmes qui ne seront pas rachées ».
Pourtant, Steadfast s'est mis à faire de sa part et craignant la plupart de son propre cœur vain. ".
(Kebla).
F.
Les deux étaves.
Parabole agissante. Peut être pris pour illustrer les deux grandes bénédictions du royaume du Christ.
I. La paternité de Dieu. "La beauté" peut indiquer l'alliance de la paix. Grace de Dieu restreint, préservant, gouverner. "Cassé." Signe de jugement et malheur. "Ichabod!" Mais comme entier, emblème de l'amour paternel et des soins de Dieu et de l'équité et de la bienfaisance de son vil.
II. LA FRATERNITÉ DES HOMMES. Pacte national. Union de Juda et d'Israël. Une personne sous la règle de Jéhovah. Rempli en partie dans la restauration; Plus parfaitement, et dans un sens spirituel, sous l'évangile du Christ. Son royaume est un. En lui, toutes les personnes de la Terre seront bénies (Galates 3:28; Éphésiens 2: 14-49 ) .- f.
Le berger maléfique.
I. caractère. Vaine. Égoïste. Gourmande hypocrite de gain et de popularité. Sans valeur pour de vrai bien. Autorisé, mais non approuvé.
II. INFRACTION.
1. froideur. Pas de "pitié". Son cœur n'est pas dans son travail.
2. Négliger. Ne prend aucune peine de rechercher les pauvres et les nécessiteux. Ne "visite pas".
3. Infalité, aucun avertissement. Faux enseignement. Faire un gain de piété. L'idéal de Dieu du berger a perdu. Les objectifs bénins de Dieu dans le ministère de la Grace ont frustré. Les âmes périssent et leur sang appelle du sol,.
"Les moutons affamés se levèrent et ne sont pas nourris, mais, swoln avec du vent et la brume de rang qu'ils dessinent, pourrissent vers l'intérieur et une étalement de la contagion féconde: à part ce que le loup sinueux avec Pawdaily dévorys privé apace, et rien nourri: mais rien de Moteur à main sur les portes prêtes à frapper une fois et ne plus frapper. ".
(Milton, 'Lyeidas.').
(Cf. Exposition de Ruskin dans 'Sésame et Lys.').
III. Perte. "Malheur.".
1. durci dans le mal. Dégradation. Cécité judiciaire.
2. Maudit de l'inutilité.
3. destiné à la destruction.
"Hélas, mon frère! Thy Tomber chagrin agenouillé et dans la peur, lisons le doom du pasteur, qui parle et n'entendrons pas.".
(Keble.).
F.
Homélies de D. Thomas.
Zacharie 11: 1 , Zacharie 11:2.
Les cèdres, les sapins et les chênes de la société.
"Ouvrez tes portes, O Liban, que le feu peut dévorer tes cèdres. Howl, sapin; car le cèdre est tombé; parce que les puissants sont gâtés: Howl, o Ye chênes de Bashan; car la forêt du millésime est descendue . " Ce chapitre, il a été dit, se divise en trois sections.
1. La menace du jugement (Zacharie 11:1).
2. La description du Bon Shepherd (Zacharie 11:4).
3. Le croquis du berger insensé (Zacharie 11:15).
L'expression "Ouvrez tes portes [portes], O Liban", est bien sûr assez dramatique dans le style. "Le prophète, au lieu d'annoncer au Liban, sa destruction future, le commandait comme le serviteur de Dieu d'ouvrir ses portes; le sens est donc", tu seras d'assaut et dévasté par l'ennemi "" (Hengstenberg). Le Liban, ici, peut être considéré comme un symbole du royaume de Juda, ses cèdres comme dénotant les principaux hommes du royaume. Nous allons prendre les mots pour illustrer trois sujets par rapport à l'humanité, une variété de distinction, une calamité commune et une alarme naturelle.
I. Une variété de distinction. Le "cèdre" ici, le "sapin," ou cyprès, et les "chênes", sont employés pour énoncer certaines des distinctions prévalant parmi les personnes hébreuses. Comment, tandis que tous les hommes ont une origine commune, une nature courante et des obligations morales communes et des responsabilités, mais dans chaque génération, il prévaut une grande variété de distinctions frappantes. Il n'y a pas seulement les cèdres et les sapins, mais même des bruits et des charnières. Il y a presque une distinction entre le type d'homme le plus élevé et le plus bas car il y a entre le type de brute le plus bas et le plus élevé. Dans la grande forêt de chaque génération, il y a quelques grands cèdres et chênes qui montaient en majesté au-dessus de tous les autres arbres, à un simple pinceau et même de champignons. Il y a des géants intellectuels et des nains intellectuels, des monarques moraux et des serf spirituels. Cette variété de distinction dans la famille humaine sert d'au moins deux objectifs importants.
1. Vérifier la fierté du plus haut et du découragement du plus bas. Le cèdre n'a aucune raison de se vanter au-dessus de l'arbre du sapin ou de la plante la plus humide: elle doit son existence au même Dieu et est soutenue par les mêmes éléments communs. Et quels ont les plus grands hommes - les Shakespeares, les Schillers, les miltons, les Goethes - être fiers? Quels ont-ils qu'ils n'ont pas reçu? Et pourquoi l'homme le plus faible devrait-il être déposé? Il est ce que Dieu l'a fait et ses responsabilités sont limitées par ses capacités.
2. Renforcer les liens de la fraternité humaine. Tous les hommes étaient tous des hommes égaux, il est manifeste qu'il n'y aurait aucune possibilité de ce ministère mutuel de l'interdépendance qui a tendance à unir la société ensemble. Il y a les donneurs et les récepteurs; Le délice de l'ancien est dans ses cadeaux, l'espoir de ce dernier est dans l'aide qu'il reçoit. Les raides se réjouissent de porter les infirmités des faibles et les faibles se réjouissent de la gratitude et de l'espoir sur le point de recevoir le secours reçu. Entre le moins et le plus grand, donc dans la société humaine, il existe une large mesure pour le jeu d'automne des facultés, les sympathies et les services de tous.
II. Une calamité commune. "Howl, le sapin; pour le cèdre est tombé," une expression qui implique que le même destin attend le sapin. Il y a un événement qui attend les hommes de chaque type et de classe et de classe, le plus haut cèdre et l'arbuste le plus rabougris, et c'est la mort. "Toute la chair est l'herbe;" "Les hommes de vin meurent, de même l'imbécile et la personne brutale périssent et laissent leur richesse envers les autres.".
1. Ce niveau de calamité commune toutes les distinctions. Le cèdre et le sapin-si elles ne sont pas coupées par le woodman, cinglés par la foudre, ou déracinées par la tempête-doivent tôt ou plus tard, et leur poussière se mêlent à la terre; Donc, avec les hommes de toutes distinctions, le prince et le pauvre, le cèdre et le rogle dans la forêt humaine, doivent s'incliner au trait. "Bien que Son Excellence monte sur les cieux et que sa tête atteigne les nuages, mais il périra pour toujours.".
2. Cette calamité commune devrait dématérialiser toutes les âmes. Depuis que nous ne sommes ici que sur cette terre pendant quelques années de courtes années, pourquoi devrions-nous vivre à la chair et donc matérialiser nos âmes? Nous ne sommes que des pèlerins et nous devrions être en quête de "la ville qui a des fondations, dont le constructeur et le fabricant est Dieu". Pour voir les pignons du noble aigle, fait pour percer les nuages et se prélasser à la lumière du soleil, enfoui dans une foulée de boue, est une vue lamentable; Mais dix mille fois plus terrible est la vue d'une âme humaine immergée en matière.
III. Une alarme naturelle. "Howl, sapin." C'est la hurle, pas de rage, pas une sympathie, mais de l'alarme. Le principe d'alarme ici implicite est que lorsque la plus haute diminue le plus bas peut bien prendre l'alarme. Si le cèdre cède la place, laissez le cyprès de regarder. Ce principe peut s'appliquer à:
1. Communautés. Parmi les royaumes de la Terre, il y a le "cèdre" et le "sapin". Egypte, Perse, Grèce, Rome, -Ces étaient des cèdres; ils ont "tombé". Laissez les plus petits prendre l'alarme. L'Angleterre est un "cèdre", mais cela doit tomber; Il a, je crains, même maintenant les marques de la décomposition; Ses branches d'ambition de multiplication sont épuisant ses racines. Son grand, quand il vient, sera un avertissement juste à tous les petits états du monde. La même chose peut être dite des marchés. Il y a les "cèdres" dans le monde commercial, de grandes maisons régulant presque la marchandise du monde. Certains ont récemment chuté, d'autres chutes: laissez les "sapins" prenez l'alarme et soyez prudent.
2. Personnes. Quand les hommes "cèdres", fort et stalwart, dont la construction ressemble presque au chêne noueux, tombe, laissez les hommes plus faibles prendre l'alarme. Lorsque les hommes qui sont moraux «cèdres», majestueux de caractère et de puissants dans des influences bienfaisantes - de grands prédicateurs, des auteurs, des philanthropes-chutes, laissent moins d'alarme, encore plus utile. "Howl, sapin, pour le cèdre est tombé." C'était le texte du sermon funéraire que le célèbre M. Jay, de Bath, prêchait sur la colline de rowland tout aussi célèbre; et commentant qu'il a parlé éloquemment sur les impressions prises par la mort d'un homme de Mark.-D.t.
Mauvais hommes en haute bureau.
"Il y a une voix du hurlement des bergers; car leur gloire est gâtée: une voix du rugissement des jeunes lions; car la fierté de Jordanie est gâtée." Nous avons ici deux sujets de pensée.
I. Mauvais hommes en haute bureau. Les hommes mentionnés ici sont appelés «bergers», qui est une désignation d'hommes au pouvoir, des hommes qui présidaient politiquement et ecclésiastiquement présidé par le peuple - les dirigeants. Les communautés d'hommes partout et en toutes reprises ont eu des "bergers", des hommes qui ont guidé et les ont dirigés. Ces "bergers" ont parfois atteint leur position irrectestivement de la volonté du peuple, parfois avec la volonté du peuple, parfois contre la volonté du peuple. Dans ce pays, nous avons un certain nombre de "bergers", politiquement du maire à la reine, ecclésiastiquement de l'assistant curatif à l'archevêque. Les "bergers" mentionnés dans le texte avaient malheureusement quoi, hélas! Les dirigeants de la population de tous âges ont trop souvent eu un caractère ambitieux. Par conséquent, ils sont ici appelés "jeunes lions", "une voix du rugissement des jeunes lions;" Ou, comme Keil l'a, un "fort rugissement des jeunes lions". Ils avaient faim, vorace et rapace, engraissant les gens de leur accusation. Ailleurs, ils sont représentés comme "loups de ravageurs". Combien de fois ont des hommes au haut bureau, à la fois dans l'état et l'église, été de ce personnage! Comme ils ne se soucient que pour les gens, seulement jusqu'à ce qu'ils puissent les utiliser, nourrir et engraisser sur eux. Observer:
1. qu'un homme au haut-office qui a un mauvais caractère est de tous les hommes les plus méprisables. Un mauvais personnage dans un pauvre le rend méprisable; Mais un mauvais personnage dans un roi le rend dix fois plus méprisable. Quand Dieu nous ordonne d'honorer nos parents et d'honorer le roi, cela implique que les parents et le roi soient honorables; S'ils sont corrompus de caractère, ils devraient être meurs, honorés et dénoncés.
2. Qu'il soit le devoir de tous les peuples de promouvoir les personnes seules au haut-office qui ont un caractère moral élevé. Hélas! Ils ne l'ont pas fait; Par conséquent, ils ont souvent des magistrats indignes, des juges, des rois, des évêques.
II. Mauvais hommes au haut bureau grandement en détresse. "Il y a une voix du hurlement des bergers; car leur gloire est gâtée: une voix du rugissement des jeunes lions; car la fierté de Jordanie est gâtée." "La gloire de ces bergers soit gâtée", déclare Wardlaw ", signifie que la somme de tous leurs honneurs et de leur pouvoir, ainsi que la richesse et le luxe qui, par l'abus de leur pouvoir, ils avaient acquis, tous deviennent une proie au caractère et à pillaver les asiegers. La fierté de la Jordanie était dedgreens et de broussailles avec lesquelles ses banques étaient enrichies et ornées; et ceux-ci étant la couverture et l'habitation des jeunes lions, les deux parties de la figure sont appropriées. Comme la Lion Howl et rugir dans la consternation et la fureur lorsqu'elles ont délogé de leurs refuges et de leurs lieux d'habitation, que ce soit par l'inondation de gonflement balayant leurs lairs, ou de la réduction de la coupe ou de la combustion de leurs habitations, alors les prêtres et les dirigeants de Jérusalem sont alarmés et frappés de désespoir et rage, quand ils ont trouvé leur ville, à l'intérieur des murs desquels ils s'étaient comptabilisés de la possibilité même de l'entrée hostile, posés à l'indignation d'un ennemi exaspéré et toutes ses ressources données jusqu'à présent Le pillage et la destruction-pays ainsi que la ville jeté dans la confusion et la désolation! " Ces dirigeants peuvent bien être en détresse. Laissez-les hurlement:
1. Parce que tous les hommes désireux et honnêtes sur lesquels ils le président les méprisent. Bien que les hordes des sycophants misérables les adorent en raison de la paillettes et de la page de page de leur position élevée, les Carlyles, les Thackerays et les millions de personnes peu sophistiquées les considèrent avec un dédain ineffable.
2. Parce que le droit gouverneur du monde les a dénoncés. "Malheur à vous, scribes et pharisiens, hypocrites! Pour ye dévorer les maisons de veuves, et faire une longue prière de la prière: donc vous recevrez la plus grande malheur à vous, scribes et pharisiens, hypocrites! Pour que vous payez la dîme de la menthe et Anis et Cummin, et ont omis les questions plus lourdes de la loi, du jugement, de la miséricorde et de la foi: celles-ci devraient avoir fait, et ne pas laisser l'autre défaite. Vous êtes des guides aveugles, qui souchées à un gnat et avalez un chameau . Malheur à vous des scribes et des pharisiens, des hypocrites! Pour que vous nettoyez l'extérieur de la tasse et du plateau, mais à l'intérieur, ils sont pleins d'extorsion et d'excès »(Matthieu 23:14 , etc.) .- DT.
Personnes opprimées et leurs oppresseurs.
"Ainsi dit le Seigneur mon Dieu; nourrir le troupeau de l'abattage; dont les possesseurs les tuent et se tiennent pas coupables: et ils les vendent dire, bénis soient le Seigneur; car je suis riche: et leur propre berger les pitié pas . " Remarquez deux choses.
I. Voici un devoir enjoint aux peuples opprimés. "Ainsi dit le Seigneur mon Dieu; nourrir le troupeau [mouton] de l'abattage." Ces bergers, ces dirigeants du peuple hébreu, "massacrés" les gens. Sans personnage, les peuples opprimés sont "abattus" -signités, bien qu'ils continuent d'exister, par des exactions injustes. Leurs droits sont "abattus", leurs énergies sont "massacrées", leurs libertés sont "massacrées", leur indépendance est "abattu", leurs moyens de subsistance et de progrès sont "abattus". Les gens "abattus" à ces égards abondent dans tous les états et lieu de l'Europe. Hélas! Des millions d'entre eux gèrent une existence misérable dans cette terre très favorisée de la nôtre. Quel est notre devoir envers ces opprimés? "Nourrir le troupeau." "Les nourrir:
1. Avec la connaissance de leurs droits en tant qu'hommes. Leurs droits en tant que citoyens à faire leurs propres lois, leurs droits en tant que religionistes d'adorer leur Dieu à leur manière, de former leurs propres convictions et de les résoudre en fonction des dictateurs de leur propre conscience.
2. Avec la connaissance des matières premières méthodes pour obtenir ces droits. Pas par la violence et la spoliation, mais par des moyens moraux, par une industrie habile, par des habitudes tempérées, par la gestion économique, par une subasion morale, par une industrie habile, honnête et persévérante.
3. Avec la connaissance des motifs dignes pour obtenir ces droits. Apprenez-leur qu'ils devraient lutter pour leurs droits, pas pour leur propre agrandissement égoïste, ni pour l'écrasement des autres, mais afin de développer pleinement de développer et d'honorer la nature avec laquelle le ciel les a dotés. Que les peuples oppressés de l'Europe soient ainsi alimentés par une éducation chréneuse éthique et le despotisme sera bientôt balayé de la face de la terre.
II. Voici un croquis des auteurs de l'oppression.
1. Ils sont cruels. "Dont les possesseurs les tuent." Non seulement destituts sont-ils de toute sympathie pratique pour les droits et le confort du peuple, mais ils les traitent avec une inhumanité sans cœur, ils les tuent.
2. Ils sont impies. Dans toutes leurs cruautés, ils "se tiennent non coupables". Les plus grands despets du monde ont déjà été prêts à se justifier à leurs propres consciences. Des dirigeants ont été trouvés de tous les âges et ont toujours été trouvés, qui, en provenant et en dirigeant les guerres les plus cruelles, qui se tiennent non coupables. »En guerre, le plus diabolique de toutes les entreprises diaboliques de la méchante humanité, ils n'ont pas de scrupules de conscience.
3. Ils sont avariables. "Et ils qui les vendent, disent, béni soit le Seigneur; car je suis riche." Une avidité misérable était leur inspiration; Ils ont aimé, non seulement pour le pouvoir, mais pour la richesse; Et alors la base était-elle au cœur qu'ils ont remercié hypocriter Dieu pour les richesses qu'ils avaient gagnées par leur cruauté et leur injustice. "Béni soit le Seigneur; car je suis riche." Il y a des hommes qui le disent maintenant, les hommes qui disent: "Béni soit le Seigneur; car je suis riche," ne pensant pas comment les richesses sont venues. L'histoire de la fabrication de la fortune est trop souvent l'histoire du crime.
CONCLUSION. Devant qu'il soit le nôtre de "nourrir" par des connaissances saines, ceux qui sont "abattus" par des esclaves politiques oppressants et des prêtres - Dupes-D.T.
Zacharie 11: 6 , Zacharie 11:7.
Une terrible destin et un privilège inestimable.
"Car je ne voudrais plus de plaindre les habitants de la terre, dit le Seigneur: mais je vais livrer les hommes à la main de son voisin et dans la main de son roi: et ils frapperont la terre, et sortir de leur main, je ne les livrerai pas. Et je vais nourrir le troupeau d'abattage, même vous, pauvres du troupeau. " Ces mots contiennent deux sujets.
I. Un destin terrible. "Car je ne voudrais plus de plaindre les habitants de la terre, dit le Seigneur: mais je vais livrer les hommes à la main de son voisin et dans la main de son roi: et ils frapperont la terre, et sortir de leur main je ne les livrerai pas. " Quel est le destin? L'abandon de Dieu.
1. Cet abandon est venu après une bonne gentillesse. Pendant de longs siècles, il avait manifesté le plus grand genre, ness au peuple hébreu. De leur sauvetage d'Égypte jusqu'à cette heure, il leur avait été miséricordieux. Il les a prévenus, il les menaça, il les a suivis, il les a châtiens. Beaucoup de temps qu'ils l'avaient provoquaient, mais il portait toujours avec eux. Mais maintenant il les libère. "Mon esprit ne fera pas toujours de force avec l'homme.".
2. Cet abandon impliquait une ruine inexprimable. Ils ont été abandonnés à la cruauté païenne les uns des autres et à la violence des étrangers. Quel destin plus terrible peut-il arriver aux gens que cela? Si Dieu nous abandonne, que sommes-nous? Ce sera le destin de l'impénitent enfin, "Départ de moi".
II. Un privilège inestimable. "Je vais nourrir le troupeau d'abattage, même toi, pauvre du troupeau." "Le Seigneur est mon berger, je ne voudrais pas." En Christ, le grand Dieu a agi donc de manière la plus manifeste et impressionnante. Il est venu au mouton perdu de la maison d'Israël. "Quand il a vu les multitudes, il a été ému de la compassion vers eux, car ils se sont évanouis et ont été dispersés à l'étranger alors que des moutons n'ayant pas de berger." "Je suis le bon berger", a déclaré Christ.
CONCLUSION. Dieu merci, nous ne sommes pas encore abandonnés. Dieu est avec nous comme un berger. Il cherche les perdus et nourrit ceux qui sont dans son pli. "Quel homme de toi, ayant une centaine de moutons, s'il perds l'un d'entre eux, ne quitte pas les quatre vingt dix et neuf dans le désert et aller après ce qui est perdu, jusqu'à ce qu'il le trouve? Et quand il le trouva, il la réjouit de ses épaules, de se réjouir. Et quand il concomit à la maison, il appelle ensemble ses amis et ses voisins, en leur disant, se réjouit avec moi; car j'ai trouvé mes moutons qui a été perdu. "- DT.
Une aversion mutuelle entre Dieu et l'homme.
"Mon âme les a détestées, et leur âme m'a aussi abhorré." Il serait inactif de tenter de déterminer qui sont destinés aux «trois bergers» qui ont été «coupés en un mois» et qui sont représentés ici comme abhorrant Dieu et «détestaient» par lui. En cours d'exécution des diverses explications conflictuelles, comme indiqué par des critiques bibliques, nous estimons qu'une telle tâche serait totalement désespérée et une perte de temps. Nous prenons les mots afin d'illustrer une aversion mutuelle entre Dieu et l'homme. L'histoire morale du monde, la conscience des individus et le témoignage de la parole inspirée sont prouvées que cette aversion mutuelle est prouvée par l'histoire morale du monde. Entre Dieu et l'homme, il y a un antagonisme moral mutuel. Nous proposons quatre remarques générales sur ce sujet.
I. Cet antagonisme moral mutuel est manifestement anormal. Il n'est pas concevable que le fabricant tout-sage et tout-aimant de l'univers créerait des êtres qu'il détesterait et qui l'abhorait. Une telle idée s'oppose immédiatement à nos intuitions et à nos conclusions. La Bible nous assure, dans la langue la plus explicite et les énonces les plus fréquentes, cet amour mutuel, semblable à celui qui existe entre les parents les plus affectueux et leurs enfants, était ce qui existait dans l'état immaculé de l'humanité. Dieu aimait l'homme et l'homme aimé Dieu.
II. Cet antagonisme moral mutuel implique de mal à l'homme. Pour la pureté infinie et la justice de détester le corrompu et le mauvais n'est pas seulement juste, mais une nécessité du caractère divin. Il abhorree le péché; C'est la "chose abominable" qu'il déteste. C'est sa gloire. Mais pour l'homme à l'abhoriter, c'est le grand péché, le pétalien Pin, la source de tous les autres péchés. Abhor l'amour infiniment aimable et aimable est en effet une énormité morale. Ils "me détestaient sans cause".
III. Cet antagonisme moral mutuel explique le péché et la misère du monde. Pourquoi le monde abondit-il avec des mensonges, des malhonnêtes et des oppressions, des incontestations, des cruautés et des espèces? Parce que les âmes humaines ne sont pas en sympathie suprême avec le bien suprême, car ils sont en inimities avec Dieu et non "Sous réserve de la loi de Dieu". Et pourquoi toutes les misères de l'humanité? Parce que Dieu déteste le péché.
Iv. Cet antagonisme moral mutuel soutient la nécessité d'une réconciliation. Le grand besoin du monde est la réconciliation de l'homme au personnage et à l'amitié de Dieu. Un tel réconciliation ne nécessite aucun changement sur la partie de Dieu. Son détestation est le détenu de l'amour-aime dédépanner le mal et l'auto-fait misérable. Le changement doit être sur la partie de l'homme. "Dieu était en Christ réconciliant le monde à lui-même." Christ est l'expiation, la réconciliation.-d.t.
Rejet divin.
"Mon âme les a détestées, et leur âme m'a également abhorré. Puis dit-moi, je ne te nourrirai pas: que ce dieth, laisse ma mort; et que ça doit être coupé, laissez-le être coupé; et laissez le reste Mangez chacun la chair d'une autre. Et j'ai pris mon collaborateur, même la beauté et la coupez-la, que je pourrais briser mon alliance que j'avais fait avec tout le monde. " Le sujet de ces mots est le rejet divin. Un moment vient dans l'histoire des nations incorrigibles et des individus incorrigibles lorsqu'ils sont rejetés du ciel. David a dit à Salomon, "et tu, Solomon, mon fils, savez-vous que ton père de ton père, et le servirai avec un cœur parfait et avec un esprit prêt; fourrure le Seigneur cherche tous les cœurs et comprend toutes les imaginations des pensées. Si tu le cherches, il se retrouvera there; mais si tu l'abandonnais, il te jetaira éteindre pour toujours "(1 Chroniques 28:9). Le texte nous donne la cause, le résultat et le signe de cet événement lamentable.
I. La cause. "Mon âme les a détestées, et leur âme m'a aussi abhorré." Un antagonisme moral mutuel (comme nous l'avons vu) entre l'homme et Dieu. "Peut-on deux marcher ensemble sauf qu'ils soient acceptés?" Le caractère des pécheurs devient si répugnant au Tout-Puissant que sa patience est épuisée et leur rejet est le résultat. "Mon esprit ne vit pas toujours avec l'homme;" "Ephraïm est joint à ses idoles: laissez-le seul." Il y a une limite à l'abstention divine. "À quelle fréquence aurais-je rassemblé tes enfants, même alors qu'une poule rassemble ses poulets sous ses ailes et que tu ne serais pas!" "Départ de moi, je ne te connaissais jamais;" "Parce que j'ai appelé, et tu as refusé; J'ai étendu ma main, et aucun homme considéré; ... Je me moquerai aussi de ta calamité; Je me moquerai quand ta craquée cometh.".
II. LE RÉSULTAT. Les résultats ici sont triple.
1. la cessation de la Divine Miséricorde. "Je ne vais pas te nourrir." Vous n'êtes plus mon mouton; Je ne ferai plus miner à vos besoins.
2. Abandonnagement à la ruine de soi. "Que ce dieth, laissez-le mourir; et que cela doit être coupé, laissez-le être coupé." "Le salaire du péché est la mort;" "Sin, quand il est fini, renforce la mort." Laissez les éléments de la destruction morale faire leur travail.
3. délivrance à des tourments mutuels. "Et laissez les autres manger chacun de la chair d'une autre." Tous ces résultats ont été réalisés dans un sens matériel dans le rejet de la nation juive. Josephus nous dit que dans la destruction de la pestilence de Jérusalem, de la famine et de la discorde de l'intestin ont couru une émeute parmi les personnes rejetées par Dieu. Ces maux matériaux ne sont que de faibles emblèmes des maux spirituels qui doivent être réalisés par chaque âme rejetée par Dieu.
III. LE SIGNE. "Et j'ai emmené mon personnel, même la beauté et j'ai coupé l'aspiration que je pourrais briser mon alliance que j'avais fait avec tout le monde." Le berger divin est représenté comme ayant deux étavers ou escrocs; Les bergers ordinaires n'en ont qu'un. Les exposants, dans leur interprétation de ces étabes, diffèrent ici comme dans de nombreux endroits ailleurs dans ce livre. Certains disent qu'ils indiquent la double soin que le berger divin prend de son peuple; quelque; les différentes méthodes de traitement poursuivies par le berger tout-puissant vers son peuple; Certains, qu'ils font référence à la Chambre de Juda et à la Chambre d'Israël, indiquant que ni ne devaient être négligés dans la mission du travail du Bon Shepherd; Et certains que celui-ci a appelé "la beauté" -Qui signifie Grace - représente la dispensation miséricordieuse dans laquelle le peuple hébreu avait été placé; et l'autre personnel, appelé "bandes", la fraternité entre Juda et Israël. Une chose semble claire, que la coupe du personnel appelée «beauté» aspirait à être un symbole de leur rejet de toute grâce future et de miséricorde. Il peut être dit, comme une vérité générale, que toutes les âmes rejetées par le ciel ont des signes de leur état misérable. Le signe de Samson était une perte de force; "Il ne livre pas que le Seigneur était parti de lui", jusqu'à ce que sa force soit mise à l'épreuve et il a échoué. Quels sont les signes généraux?
1. Ignorance pratique de Dieu.
2. Sacjointe totale aux sens.
3. Complétez la dévotion à des objectifs égoïstes.
4. Insensibilité de la conscience.
CONCLUSION. Ne faisons pas de baguettes avec la patience de Dieu, de peur de nous jeter pour toujours; Mais plutôt cultiver sérieusement et persévérantes une sympathie plus forte et plus vitale avec lui et une identification plus étroite avec son cœur aimant et ses objectifs bienveillants .-d.t.
Un enseignant spirituel modèle.
"Et je leur ai dit, si vous pensez bien, donnez-moi mon prix; et sinon, s'abstenir. Alors ils pesaient pour mon prix trente morceaux d'argent. Et le Seigneur me dit, je t'ai lancé à la poterie: un bon prix que j'étais pris prize chez eux. Et j'ai pris les trente morceaux d'argent et je les jets au potier dans la maison du Seigneur. " Pourquoi ces mots auraient dû être référés par l'évangéliste Matthew (Matthieu 27:9, Matthieu 27:10), et appliqué au Christ et Judas, je ne peux pas expliquer. Quelques personnes d'autre, à en juger des interprétations contradictoires des critiques bibliques. Matthieu non seulement non seulement les mots, mais les attribue à Jérémie, et non à Zacharie. La probabilité est que "trente morceaux d'argent" et le "champ de potier", en relation avec Judas, rappelaient l'évangéliste de ces mots, les a amenés à sa mémoire et, de sa mémoire, il les cite; Car il leur donne très mal, ni selon la version grecque ni l'hébreu d'origine. En tant que mots, comme ils se tiennent ici, ont une signification historique entièrement indépendante de l'application de Saint-Matthew, elles peuvent être équitablement employées pour illustrer un enseignant spirituel modèle en ce qui concerne les remerciements laïques de ses enseignements. Trois choses sont suggérées concernant le berger à ce titre.
I. Il laisse l'accusé de réception laïque au libre choix de ceux à qui ses services ont été rendus. "Et je leur ai dit, si vous pensez bien, donnez-moi mon prix; et sinon, s'abstenir." Il n'exige rien, ni ne suggère même aucun montant. Il laisse la question entièrement à eux-mêmes, donner ou ne pas donner, donner ce montant ou cela. C'est comme ça devrait l'être. Les ministres, alors qu'ils ont une prétention divine à une rémunération laïque de leurs services ne sont ni autorisés ni ne sont disposés, s'ils sont de vrais enseignants, de faire respecter leurs revendications sur la réticence. "Nous n'avons pas utilisé ce pouvoir", déclare Paul (voir 1 Corinthiens 9:9). On peut demander: pourquoi le soutien temporaire de l'enseignant spirituel devrait-il être laissé entièrement au choix des personnes?
1. Parce que les contributions entièrement libres sont les seules preuves au ministre que ses services sont vraiment appréciés. Quelle preuve y a-t-il dans les montants soulevés par la dîme ou des taux, ou comme dans certaines églises non-conformistes, par des garanties de diaconate, que le service du ministre existant a été vraiment valorisé?
2. Parce que les contributions entièrement libres d'ARC sont les seules contributions de toute valeur morale. Ceux qui donnent de la coutume ou de la loi, ou de quelque manière que ce soit à contrecœur, sans «esprit consentant», n'ont aucune revendication au crédit moral; Leurs contributions, aussi grandes, sont comptées sans valeur dans l'empire de la vertu.
II. Ses services spirituels sont parfois honteux, "alors ils pesaient pour mon prix trente morceaux d'argent." Trente shekels. Un montant dans notre argent d'environ 3 £ 3s. 9d. Ce fut le prix qu'ils ont mis sur ses services, juste le prix payé pour un serviteur obligataire (Exode 21:32).
1. Ne déterminez pas la valeur réelle d'un enseignant spirituel par le montant de son allocation. Ceci est souvent fait: tous les imbéciles font cela. Pourtant, qui ne connaît pas les ministres qui obtiennent leurs travaux de 100 £ par an qui sont de caractère beaucoup plus élevé et règnent des services nobles que beaucoup de personnes qui obtiennent leur 500 £ et même 1000 £? Le fait est que le ministre qui veut un revenu important, en règle générale, doit avoir une grande congrégation; Et celui qui aurait une grande congrégation doit se promener aux préjugés populaires et aux goûts.
2. Déploie le recossement du monde en appréciant les services les plus élevés. Le service le plus élevé qu'un seul homme peut rendre un autre est l'impartement de ces idées divines qui seront plus rapides, vivigrent et ennobliront son esprit. Mais de tels services sont, hélas! le moins apprécié. Les hommes paieront leur femme de ménage de la lumière ou leur marié une plus grande somme chaque année qu'ils ne paient leur ministre. "Trente skekels", £ 3, pour un ministre; 100 £ pour un cheval! Les curates sont affamés, tandis que les cuisiniers, les couturières et les tailleurs deviennent de la graisse.
III. Son âme indépendante reprendit des remerciements séculiers inadéquats. "Et le Seigneur me dit, je l'ai lancé à la poterie: un bon prix que j'étais pris prisé d'eux. Et j'ai pris les trente morceaux d'argent et je les ai jetés au potier de la maison du Seigneur." Il a senti l'insulte d'être offerte une somme aussi misérable. "Je l'appelle à la potier" -Perhaps une expression proverbiale, qui signifie "le jeter au temple potter." "La personne la plus appropriée à qui jeter la somme des méprisable, en félicitant le commerce, comme il l'a fait, dans la vallée polluée (2 Rois 23:10) de Hinnom, car il l'a fourni avec l'argile la plus appropriée. " Un vrai professeur préfère faim que d'accepter une reconnaissance aussi misérable pour ses services. Votre argent périr avec vous!
CONCLUSION. Oh pour les ministres de ce type noble! -Ministers qui se sentent comme Paul le faisaient quand il a dit: "Je ne cherche pas le vôtre, mais toi" (2 Corinthiens 12:14) .- D.T.
Bergers frauduleux du peuple.
"Et le Seigneur m'a dit à moi, prenait à toi encore les instruments d'un berger insensé. Pour, lo, je vais élever un berger dans la terre, qui ne sera pas visité ceux qui sont coupés, ni ne chercheront le jeune, ni guérir que ce qui est cassé, ni ne nourrit que cela tient toujours: mais il mange la chair de la graisse et déchire ses griffes en morceaux. Malheur au berger d'idole qui saute le troupeau! L'épée doit être sur son bras et Sur son œil droit: son bras sera propre séché et son œil droit sera totalement assombri. " "Après Israël a contraint le bon berger pour allonger le bureau de son berger, en conséquence de son propre péché, il ne faut pas être laissé à lui-même, mais à donner à la main d'un berger insensé, qui la détruira. C'est la pensée dans l'action symbolique fraîche "(Keil). Le berger "insensé" désigne le charlatan ou le dirigeant frauduleux. Ici nous avons-
I. Bergers frauduleux des personnes décrites. Nous apprenons ici:
1. Que leur existence est une autorisation divine. "Je vais soulever." En phraséologie biblique, le Tout-Puissant est fréquemment représenté comme le faisant ce qu'il ne permet que. Ainsi, il est dit avoir "le cœur de Pharaon durci". Il respecte pratiquement cette liberté d'action avec laquelle il a doté l'âme humaine. Ici, dans cette scène de probation, il lui permet de nombreuses étendues. Bien qu'il ne provienne pas de trop d'âge, c'est mauvais dans le pire des hommes, il permet au pire des hommes de travailler dans les mauvaises qui y sont, et de se lever parfois même des plus hautes positions de la société humaine. Ce faisant, trois objectifs sont répondu.
(1) Il inflige des punitions ici sur la culpabilité de l'agence des hommes méchants. Les héroodes, les neros, les alexandres, les bonnes et les occupants les plus corrompus de la chaise papale deviennent ses instruments dans la punition d'une génération de culpabilité. À cette fin, il est intimidé, ces "bergers insensés" étaient maintenant élevés.
(2) Il révèle à l'univers l'énormité de la dépravation humaine. Lorsque les méchants hommes sont autorisés à atteindre les plus hauts bureaux de l'Église et de l'État, et donner une portée libre et un développement sans retenue à tout ce qui est mauvais dans leur situation, une opportunité est accordée à toutes les intelligences morales de recevoir une telle impression de l'énormité du mal moral que sinon serait impossible.
(3) Il fournit l'assurance la plus puissante de la rétribution future pour l'humanité. Pour permettre à la méchanceté de cette liberté que cette liberté, la liberté de se soulever aux positions les plus hautes et de satisfaire ses propensités les plus vestiges pour toujours, le condamnerait-il aux yeux de l'univers comme souverain injuste.
2. Que sous la profession de bénédiction de sa race, ils sont sa plus grande malédiction. Il existe trois caractéristiques de la méchanceté dans le personnage décrit ici.
(1) négligence. "Ce qui ne visera pas ceux qui seront coupés, ni ne chercheront le jeune, ni guérir que ce qui soit brisé, ni ne nourrit que cela ne tient toujours pas;" Ou, comme Keil le traduit, "ce qui périra-t-il n'abandonnera-t-il pas, ce qui est dispersé ne cherchera-t-il pas, et ce qui est cassé ne guérira-t-il pas; ce qui est debout ne se souciera-t-il pas." Les gémissements des personnes qui ne les concernent pas plus que le rugissement de la rupture des balanciers affecte les falaises de granit.
(2) égoïsme. "Il mangera la chair de la graisse." Ces guides frauduleux et les gardes du peuple nourrissent et engraissent sur leurs misères.
(3) cruauté. "Et déchire leurs griffes [sabots] en morceaux." Si les personnes ne cèdent pas à leurs exactions, ne contribuent pas à leur aggrandissement, ils le rebondiront comme des chiens affamés, de les dépouiller de leur propriété, de les voler de leur liberté et de les persécuter même à la mort. "Ceci", dit Dr. Wardlaw, "n'était pas un seul personnage de Hérode, il y avait beaucoup de prétendants négligents, égoïstes et cruels; faux christs et faux prophètes abondés, abondaient alors et abondent maintenant.".
II. Bergers frauduleux du peuple dénoncé. "Malheur au berger idol!" Voici le destin de ces "bergers d'idole" -idol parce que vain et sans valeur. "Le malheur prononcé", dit un exposant à l'exposant, "est frappant et impressionnant." «L'épée doit être sur son bras et sur son œil droit. L'épée est l'épée, sans doute, de l'ennemi envahissant. Le berger sans relâche est parmi ses victimes les plus sûres. Le «bras» qui devrait, comme l'emblème du pouvoir, d'avoir été employé dans la défense du troupeau, sera frappé et «séché:« Il perdra tout pouvoir, non seulement pour leur protection, mais en raison de son négligence d'entre eux, pour le sien. Son "œil droit", qui, comme l'emblème de la connaissance et de la vigilance et de la vie de vigilance, aurait dû guider le troupeau et a été toujours sur le point de vue vigilant après chaque député, sera «absolument assombri». Visité par un dieu droit avec cécité judiciaire, il prendra dans le midi comme dans la nuit, trompant et trompé et périra complètement dans ses propres délires. ".
CONCLUSION. Méfiez-vous des "loups dans les vêtements de mouton". "Croire pas tous les esprits, mais essayez les esprits, qu'ils soient de Dieu; parce que de nombreux faux prophètes sont sortis dans le monde." - D.T.