Zacharie 12:1-14
1 Oracle, parole de l'Éternel sur Israël. Ainsi parle l'Éternel, qui a étendu les cieux et fondé la terre, Et qui a formé l'esprit de l'homme au dedans de lui:
2 Voici, je ferai de Jérusalem une coupe d'étourdissement Pour tous les peuples d'alentour, Et aussi pour Juda dans le siège de Jérusalem.
3 En ce jour-là, je ferai de Jérusalem une pierre pesante pour tous les peuples; Tous ceux qui la soulèveront seront meurtris; Et toutes les nations de la terre s'assembleront contre elle.
4 En ce jour-là, dit l'Éternel, Je frapperai d'étourdissement tous les chevaux, Et de délire ceux qui les monteront; Mais j'aurai les yeux ouverts sur la maison de Juda, Quand je frapperai d'aveuglement tous les chevaux des peuples.
5 Les chefs de Juda diront en leur coeur: Les habitants de Jérusalem sont notre force, Par l'Éternel des armées, leur Dieu.
6 En ce jour-là, je ferai des chefs de Juda Comme un foyer ardent parmi du bois, Comme une torche enflammée parmi des gerbes; Ils dévoreront à droite et à gauche tous les peuples d'alentour, Et Jérusalem restera à sa place, à Jérusalem.
7 L'Éternel sauvera d'abord les tentes de Juda, Afin que la gloire de la maison de David, La gloire des habitants de Jérusalem ne s'élève pas au-dessus de Juda.
8 En ce jour-là, l'Éternel protégera les habitants de Jérusalem, Et le faible parmi eux sera dans ce jour comme David; La maison de David sera comme Dieu, Comme l'ange de l'Éternel devant eux.
9 En ce jour-là, Je m'efforcerai de détruire toutes les nations Qui viendront contre Jérusalem.
10 Alors je répandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem Un esprit de grâce et de supplication, Et ils tourneront les regards vers moi, celui qu'ils ont percé. Ils pleureront sur lui comme on pleure sur un fils unique, Ils pleureront amèrement sur lui comme on pleure sur un premier-né.
11 En ce jour-là, le deuil sera grand à Jérusalem, Comme le deuil d'Hadadrimmon dans la vallée de Meguiddon.
12 Le pays sera dans le deuil, chaque famille séparément: La famille de la maison de David séparément, et les femmes à part; La famille de la maison de Nathan séparément, et les femmes à part;
13 La famille de la maison de Lévi séparément, et les femmes à part; La famille de Schimeï séparément, et les femmes à part;
14 Toutes les autres familles, chaque famille séparément, Et les femmes à part.
EXPOSITION.
Verset 1-14: 21.
B. Le deuxième fardeau.
§ 1. Le prophète procède à annoncer le conflit d'Israël avec des pouvoirs païens. Les nations hostiles se rassemblent contre Jérusalem, mais elles sont elles-mêmes renversées; Pour les personnes et leurs dirigeants, confiance dans le Seigneur, surmonter toute l'opposition.
Le fardeau de la Parole du Seigneur pour (concernant) Israël. C'est le titre du deuxième oracle, correspondant à celui de la tête de Zacharie 9: 1-38 . Bien que l'Israël littéral ait été rejeté, comme nous l'avons vu dans le dernier «fardeau», un nouveau peuple de Dieu. Se pose ( Osée 1:10 10 ), la théocratie messianique, également appelée Israël, dont la fortune le prophète décrit ici, décrivant sa probation, ses concours, sa triomphe et ses développements. Le corps est comme sa tête; Comme le bon berger, Christ, a été persécuté et rejeté, de sorte que ses membres, les vrais Israélites, souffrent à la main du monde et Satan, avant qu'ils ne soient enfin glorifiés. Certains critiques supposent que "Israël" ici est écrit par erreur pour "Jérusalem", comme éventuellement dans Jérémie 23:6 (voir note sur Zacharie 1:19 ). Il est préférable de mettre un terme complet après "Israël" et de commencer une nouvelle phrase avec "Ainsi dit le Seigneur" ou "Le dicton de Jéhovah". Qui s'étend sur les cieux, etc. (Comp. Ésaïe 42:5; Amos 4:13). Les attributs de Dieu. sont mentionnés ici que tous peuvent croire que ce qu'il a promis, qu'il est capable de jouer. Il n'est pas seulement le créateur, mais aussi le serveur Pro-Server de toutes choses (Psaume 104:2; Hébreux 1:10. Formeth the Spirit de l'homme en lui. Dieu crée les âmes des hommes, et les moules et les guide. Dans la vie et la mort Les hommes travaillent sur ses buts (Nombres 16:22; Hébreux 12:9).
Une tasse de tremblement; un bol de boiserie - un bol dont le contenu provoque des dégénéraux et un dévidoir, ὡὡὡθθρα σαλευόμρα σαλευόμενα, "comme des portiques chanceux"; Capulae Superliminare (Vulgate). Ce Jérôme explique que quiconque traverse le seuil de Jérusalem en guise hostile doit tocquer et tomber. Jérusalem est la capitale et le type de la théocratie messianique; Les pouvoirs hostiles du monde fouillent autour d'elle, comme une soif d'hommes autour d'un bol de vin; Mais ils trouvent que la sécheresse est fatale pour eux; Ils échelonnent décompressés et détruits. La figure de la tasse et de l'ivresse est souvent utilisée pour désigner le jugement de Dieu sur des transgresseurs, ce qui les rend incapables de défense ou d'évasion (Comp.
Une pierre chargée. Jérusalem doit prouver à toutes les nations qui l'attaquent non seulement trop lourdes pour soulever, mais qui, elle-même, elle reste indemne, blanchissait et blessera ceux qui tentent de le porter. Jérôme suppose ici une allusion à une coutume dans les villes de la Palestine, qui a prévalu à sa journée (et, en la Syrie, même en Syrie), de placer des pierres rondes de poids important à certaines distances, en soulevant que les jeunes ont testé leur force corporelle . Mais nous ne savons pas que cette coutume existait dans le temps de Zacharie et les nations ne sont pas rassemblées pour amusement ni exposition de force, mais pour une attaque hostile. Septante, λίθον καταπατούμενον, "une pierre trodenne", qui rappelle une des Luc 21:24, ἱερουσαλὴμ ἔσται πατουμένη πὸ ἐθνῶν. Doit être coupé en morceaux; C'est-à-dire par les bords pointus de la pierre, ou, comme la version révisée, est endommagée. Mais; Plutôt et; Septante, καὶ πισυναχθήσονται: vulgate, et colligentur. Toutes les personnes (peuples) de la terre. Cela indique que la lutte parlée n'est pas un simple conflit local, mené dans Maccabean ou d'autres fois, mais la grande bataille du monde contre l'Église, qui se rage à l'ère messianique.
Je vais frapper chaque cheval avec étonnement (consternation). La cavalerie représente les forces de l'ennemi. L'étonnement, la folie et la cécité sont menacées contre Israël dans Deutéronome 28:28 ; Ici, ils ont infligé sur l'ennemi. Folie. Les coureurs devraient être si paniques frappées qu'ils ne connaissaient pas ce qu'ils ont fait et se transformera les bras les uns contre les autres ( AGGÉE 2:22 ). Ouvrir les yeux de la mine sur la maison de Juda; Ie sera considéré avec la faveur et la protection (Deutéronome 11:12; 1 Rois 8:29; Ésaïe 32:8 ). Avec cécité. Ils doivent être aveuglés de terreur. La menace précédente est répétée avec cet ajout catégorique.
Les gouverneurs (chefs) de Juda diront dans leur cœur. Les dirigeants de Juda ont une conviction profonde et réglée que Jéhovah est du côté de son peuple. Les habitants de Jérusalem seront (sont) ma force. Quand ils voient l'ennemi disconféré (Zacharie 12:2) Chacun d'entre eux aura une confiance dans l'élection divine de Jérusalem, ce qui précède leur ancienne jalousie et voir dans son succès un jeton de Dieu protection et sa propre victoire finale.
Un foyer; littéralement, une casserole. La victoire devrait être facile et complète. Les chefs de Juda doivent être comme un plat fracant rempli de feu dans des fagots secs (Comp. Abdias 1:18; Nahum 1:10). Dans une gerte; parmi les gerbes. Jérusalem doit être attendu à nouveau; Jerusalem devra encore encore rejoindre. Jérusalem est personnifié comme une femme. Malgré toutes les attaques de l'ennemi, qui a essayé de la détruire et de la retirer, elle restera ferme et introduite à sa place. À Jérusalem, le centre de la théocratie où Dieu l'a fixée. Donc, contre l'église, les portes de l'enfer ne prévaudront pas et les persécutions qu'elle subissent d'augmenter sa stabilité et d'ajouter à ses chiffres.
Doit sauver les tentes de Juda d'abord. Au lieu de "d'abord" une lecture préférable, soutenue par les versions grecque, latin et syriaque, est "comme au début" ou "comme dans les anciens jours". Le prophète déclare que les villes ouvertes et les villages de Juda, qui ne peuvent offrir aucune résistance effective à un ennemi comme la ville fortifiée de Jérusalem, seront sauvés à l'aide de l'aide de Dieu, comme souvent l'a eu lieu en vieux temps. Si "d'abord" est la véritable lecture, le sens est que le pays doit d'abord être sauvé afin d'empêcher Jérusalem glorifiant elle-même à leur charge. Que la gloire ... ne se termine pas contre (ne soit pas magnifiée ci-dessus) Juda. Dieu sauvera la nation choisie de manière à ce que chaque partie ait sa part dans la gloire et l'honneur. Les dirigeants, représentés par "la Chambre de David" et "Les habitants de Jérusalem", comme le sanctuaire de la morue et une ville fortement fortifiée, ne pourront pas s'exalter comme plus favorisée que le reste de la population. L'aide de Dieu seule est la victoire gagnée et toutes partagent de la part de cela. Les expressions de ce verset n'auraient pas pu être écrites, comme certains affirment, tandis que la dynastie de David régnait.
Celui qui est faible (littéralement, que Stumbleth) parmi eux .. sera comme David. Dieu suînera les habitants de Jérusalem avec de la merveilleuse force et du courage, de sorte que les plus faibles d'entre eux soient un héros comme David, qui a tué le lion et l'ours et surmonte le géant (Comp. Psaume 18:32; Exode 23:20; = 42> Exfode 32:34 ; Josué 5:13). Nous voyons dans cette description une intimation des grâces et des dotations accordées à chaque membre fidèle de l'Église du Christ.
Je vais chercher à détruire. Ce sera toujours mon objectif et mes soins à détruire les ennemis de l'Église, qu'ils ne prévaîtreront jamais. Les mots ne peuvent pas s'appliquer à la Jérusalem littéral, contre laquelle aucune telle confédération des nations n'a été formée.
§ 2. Il en découle une prolongation de l'Esprit de Dieu sur Israël, qui produira une grande repentance nationale.
Je vais verrer. Le mot implique l'abondance (comp. Ézéchiel 39:29; Joël 2:28). La maison de David, etc.. Les dirigeants et les gens, toutes les commandes et les diplômes de la théocratie. Jérusalem est nommé en tant que capitale et représentant de la nation. L'esprit de grâce et de supplications. L'Esprit qui accorde la grâce et mène à la prière. "Grace" signifie ici les effets produits chez l'homme par la faveur de Dieu, ce qui rend le destinataire agréable à Dieu et se réjouissant de ses commandements ( Hébreeux 10:29 ). Ils vont me regarder avec qui ils ont percé. Le Président est Jéhovah. "Regarder ou jusqu'à" implique la confiance, le désir et la révérence (comp. Nombres 21:9; 2 Rois 3:14; Psaume 34:5; Ésaïe 22:11). Nous pouvons dire généralement que la clause intime que les personnes, qui avaient affiché et offensionné Dieu par leurs péchés et leur ingratitude, devraient se repentir et se tourner vers lui dans la foi. Mais il y avait un accomplissement littéral de ce piercing, je. e. tuer (Zacharie 13:3; Lamentations 4:9), lorsque les Juifs ont crucifié le Messie, celui qui était Dieu et à qui, comme résultat de l'union hypostatique, les propriétés d'une nature sont souvent précieuses de l'autre. Ainsi. Paul dit que les Juifs ont crucifié "le Seigneur de gloire" (
Comme si les comparaisons ci-dessus n'étaient pas assez fortes, le prophète présente une nouvelle, faisant référence à un événement historique, qui a occasionné un deuil universel à Jérusalem. Comme le deuil de (at) Hadadrimmon dans la vallée de Megiddon. Ceci est généralement censé se référer à la mort du roi Josiah d'une plaie reçue à Megiddo, dans la bataille avec Pharaon-Necho (BC 60)) et à la lamentation nationale faite pour lui et observé depuis longtemps à l'anniversaire de la calamité ( Voir 2 Rois 23:29; 2 Chroniques 35:20-14). Ce deuil universel et vivace est une figure du souvenir continu de la mort du Christ dans l'Église. Il y a une difficulté à l'identification de Hadadrimmon. Saint Jérôme dit que c'était une place dans la plaine de Megiddo, près de Jezreel et connue à sa journée par le nom de Maximianopolis. Ceci est censé être Rummaneh, sept milles au nord-ouest de Jezreel, sur le bord sud de la plaine d'Esdraelon. Mais l'identification est loin d'être certaine. Le nom d'Assyrien donné à la place peut, comme le suggère de lowe, une confirmation de l'origine post-exilienne de la prophétie. Le site de Megiddo est également indéterminé, bien que Condor suggère à Mujedda, une ville ruine à environ trois milles sud de Bethshean. L'opinion que le nom Hadradrimmon est celle d'un dieu syrien ou phénicien, dont les rites étaient célébrés comme ceux d'Adonis ("le pleurant pour Tammuz" de Ézéchiel 8:14 ), est absurde; Et l'idée que le prophète se réfère donc au culte d'une idole abominable est une personne qui aurait pu être produite uniquement pour les incrédits en révélation. Le lxx; Continuez le texte, donne, ὡς κοπετὸς ῥοῶνος ἐν δῳῳῳῳῳῳτττττττττττττέένουέέένου ,έέέέέέέέέέέέέῳ as as as as asῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳ.
La terre. Pas Jérusalem seulement, mais tout le pays. Chaque famille à part. Le deuil devrait s'étendre à chaque individu de chaque famille (Comp. Ézéchiel 24:23 ). David ... Nathan. Premièrement, la famille royale est généralement mentionnée pour montrer que personne, cependant, haut de gare, est exempté de ce deuil; Et puis une succursale particulière est nommée d'individualiser la lamentation. Nathan est ce fils de David de qui est descendu Zerubbabel (
Levi ... shimei. Comme auparavant, la famille sacerdotale est d'abord mentionnée en général, puis individualisée par Naming Shimei, fils de Gershon et petit-fils de Levi, de qui était la famille des coureurs (Nombres 3:17 , Nombres 3:18, Nombres 3:21). Le lxx. donne: "La tribu de Siméon" au lieu de "la famille de Shimei". Mais il n'y a aucune raison de faire ressortir cette tribu. En un sens, cette prophétie a commencé à être remplie lorsqu'une grande entreprise de prêtres a été convertie par la prédication des apôtres ( Actes 6: 7 ).
Les familles qui restent. Toutes les familles qui n'ont pas été mentionnées déjà.
HOMÉLIE.
Un magnifique siège.
"Le fardeau de la Parole du Seigneur pour Israël, dit le Seigneur", etc. Ces trois chapitres finaux semblent faire référence à un sujet principal ("le fardeau du Seigneur pour Israël", Zacharie 12:1) et à une heure principale (voir l'expression répétée de treize fois, "en ce jour"). La préface générale ou l'introduction à la succession particulière de merveilles qu'elles annonçons nous annoncent est contenue dans Zacharie 12:1, par exemple, l'émerveillement de la nature qui travaille du dieu qui les prédit , en ce qui concerne.
(1) à tout ce qui précède (le "ciel");
(2) tout dessous (la "terre"); et.
(3) tout dans (l'esprit de l'homme »).
Voir une autre préface similaire à une annonce quelque peu similaire de plantes merveilleuses dans Apocalypse 21: 5 . Après cette introduction, dans Apocalypse 21: 2-66 , nous nous sommes décrits, comme la merveille d'ouverture de tous, un certain futur "siège". Dans quelle description nous remarquerons peut-être trois choses principales, à savoir.
(1) Les nombreux ennemis de la ville ont assiégé;
(2) son un défenseur; et.
(3) sa défense complète.
I. Ses nombreux ennemis. C'est évidemment, évidemment, est une seule particularité de ce "siège" de Jérusalem. Il s'agit non seulement d'être un investissement complet, "tout le monde" étant "rond" (Apocalypse 21:2; voir aussi Luc 19:43 ), mais il est également d'être un investissement par un assemblage extrêmement important de «peuples ... rassemblés» de toutes les régions du monde. Considérant, en effet, l'utilisation fréquente dans ces versets (environ six fois de toutes) des expressions "toutes" "et" toutes les "et la définition apparente de la compréhension de la langue à la fin de Apocalypse 21:3, nous semblons justifiés de croire que chaque pays de gentils et de personnes séparées sera employé dans ce siège. Tout le reste du monde contre Jérusalem. Tel est ce que nous semblons voir ici. Telle est ce que nous semblons voir aussi dans de tels passages que Ézéchiel 38:1 (où notez la mention spéciale, comme dans Ézéchiel 38:4 ici, de "chevaux" et "cavaliers"); Joël 3:9; Apocalypse 16:14 Apocalypse 16:16; Apocalypse 20:8, Apocalypse 20:9. Nous considérons que tous ces passages envisagent ou non de faire référence exactement aux mêmes heures et aux mêmes événements, à tout prix qu'ils illustrent, s'ils ne s'appliquent pas à la Ligue universelle décrite ici.
II. Son un défenseur. Avec tout le reste de l'humanité contre le peuple de Jérusalem, il ne peut y avoir d'homme, bien sûr, de leur côté. Mais ils ne doivent pas être sur ce compte sans défenseur. Au contraire, ils auront le meilleur de tous, même Jéhovah lui-même. Cinq fois plus, et à deux manières distinctes, il leur donne pour comprendre cela. Il déclare:
1. Qu'il donnera attention à leur cas. "J'ouvrirai les yeux des miens sur la maison de Juda" (voir Psaume 33:18; Psaume 34:15; Deutéronome 11:12; 1 Rois 9:3; Daniel 9:18; et Zacharie 9:8 ci-dessus ).
2. Qu'il donnera de l'aide dans leur besoin. Il donnera de l'aide en "fabrication" de Jérusalem (
III. Sa défense complète. Cette double assistance était suffisante en degré de nature satisfaisante. Ce qu'il a proposé de faire, que cela a fait. En particulier, Dieu, de cette manière:
1. Décontez les esprits de tous les ennemis de Jérusalem. Il a fait Jérusalem, à ces ennemis, une telle tasse de tremblement et de stupeur et de sommeil qu'ils n'étaient pas capables et n'osèrent pas, à bien des égards, de les attaquer. Complètement, comme ils semblaient, en étant "rond-dessus" la ville, de l'avoir à leur pouvoir, ils étaient comme des hommes qui étaient consternés et stupéfaits et l'ont laissé seul (Comp.
2. De plus, lorsque ces ennemis se sont retrouvés capables de concevoir des mesures contre Jérusalem, Dieu a écrasé leurs efforts. Ils étaient comme des hommes qui essaient leur force en essayant de soulever une pierre lourde du sol, le seul résultat étant de s'écraser par son poids. Alors, Jérusalem serait-il fait de faire ainsi à ses ennemis - à tous ses ennemis, aussi nombreux. Il ne ferait pas seulement ecchymose, mais les détruire, comme si l'épée avait "coupé" les "en morceaux".
3. En outre, nous pouvons peut-être comprendre Apocalypse 20:4, Dieu lui submergerait lui-même. Après avoir échoué si fatalement dans leurs efforts, ceux qui ont survécu, et leurs agents également, dans la panique, la folie et l'ignorance total, seraient si loin de pouvoir faire une blessure supplémentaire qu'ils auraient eux-mêmes besoin de défense. Si dépassant bien bien que l'un de défenseur fait pour ceux qui sont le sien.
Nous apprenons quelque chose ici, en conclusion:
1. Quant aux possibilités de l'avenir. Qui peut dire qu'un tel conspiration gigantesque du mal contre une Jérusalem littéralement restaurée et rénovée, et une telle livraison triomphante de celle-ci, peut ne pas marquer la fin de cet âge? Certainement beaucoup plus grandes choses, tant dans la manière de manifester le maléfaitif que jamais vu jusqu'à présent, peut encore être vu sur cette terre.
2. Quant au caractère vrai du présent. Ce dernier conflit ne sera que le résultat complet d'un long conflit précédent d'un type similaire. Comparez la conspiration et la délivrance Il y a longtemps les jours décrits dans Psaume 83: 1-19 . (Comparez aussi, d'un côté, Actes 28:22; et de l'autre, Matthieu 28:20).
Un peuple merveilleux.
"Et les gouverneurs de Juda disent dans leur cœur, les habitants de Jérusalem seront ma force", etc. Dans les versets précédents, l'idée dominante est celle de Jérusalem en tant que ville assiégée. Dans ceux-ci, nous avons une vision de cela comme une ville habitée (note fin de Zacharie 12: 6 , et l'expression récurrente de trois fois, "les habitants de Jérusalem"). Et il y a trois aspects dans lesquels, quand c'est-à-dire que nous semblons appeler à l'admirer, à savoir.
(1) comme parfaitement sûr;
(2) comme correctement humble; et.
(3) comme incroyablement fort.
I. Jérusalem Safe. Voir:
1. À la fin de Zacharie 12: 6 , comment cette condition de sécurité est décrite. Jérusalem est parlé de "habité à nouveau;" Non déserte, c'est-à-dire comme précédemment, à cause des attaques de ses ennemis. Aussi comme "habité à nouveau à sa place, même à Jérusalem;" Comme maintenant, il n'est donc même pas réclamé qu'appartenant d'autre que ceux qui avaient été identifiés avec elle pour tant de générations.
2. Comment cette description de la sécurité est justifiée.
(1) Il est donc si si nous prenons Zacharie 12: 5 comme il se trouve, par la confiance approfondie des "gouverneurs" dans le peuple de Jérusalem. Ils reconnaissent que ce peuple est leur "force", pas seulement avec leurs lèvres, mais dans leur "cœur".
(2) Une telle confiance est un excellent élément de sécurité, en particulier lorsqu'elle est combinée, comme dans ce cas, avec une grande confiance, de la part des dirigeants et de gouverner, à Jéhovah lui-même (voir la fin de Zacharie 12:5).
(3) Pour une telle combinaison rend ces dirigeants, comme ce célèbre général qui a parlé de son armée bien essayé comme "capable d'aller n'importe où et de faire n'importe quoi", un pouvoir incroyable à leur ville dans la voie de la protection et de la défense. En tout cas, c'était donc Dieu les rendait dans ce cas. Comme la flamme s'appliquait aux choses les plus inflammables, alors les ferait-il au milieu des ennemis de son peuple, à savoir. également sûr et également rapide à consommer. Quelle est la sécurité d'une ville lorsque tous ceux qui le menacent peuvent ainsi être détruits efficacement!
II. Jérusalem humble. Voir:
1. Pourquoi cette humilité a-t-elle été sécurisée? Viz. en raison de son importance vitale. Si les dirigeants («la Chambre de David») ou le peuple devraient commencer à se "magnifier» à cause de ces moyens de défense efficaces, ils seraient à la fois en danger (Proverbes 28:26; Jérémie 17:5, Jérémie 17:6, etc.).
2. Comment cette humilité a été sécurisée. Le début de la délivrance devait être en quelque chose en dehors de Jérusalem, comme c'était le cas. Dans quelque chose, aussi, à première vue, elle pourrait être encline à mépriser. Cette délivrance sera donc comme une «victoire des soldats» de sa manière. Au contraire, comme cette délivrance que nous lisons dans 2 ROIS 7: 1-12 , qui a commencé avec certains étrangers méprisés et n'était clairement pas leur travail, mais Dieu. "Le Seigneur sauvera d'abord les tentes de Juda." Observez la triple emphase dans ces mots.
III. Jérusalem fort. Fort:
1. En raison de la persistance gracieuse des soins de Dieu, tout ce qu'il avait déjà fait pour son peuple, tant qu'ils sont responsables de rester véritablement humbles et de confiance, qu'il continuera à faire (voir Osée 13:1; Proverbes 18:12; Ésaïe 66:2).
2. En raison des résultats abondants de la bénédiction de Dieu. Le plus faibles entre eux devrait être fait, dans le désir et l'intention, comme le plus fort, de cette manière, connue précédemment (1 Samuel 13:14; 1Ki 9: 4; 1 Rois 15:3, etc.). Les dirigeants des dirigeants devraient être des leaders Judaea-personnes méritant d'être suivis de près et pleinement comme l'Angel-Jéhovah, dont nous avons ensuite lu, comme dans 1Pe 2:21, 1 Pierre 2:22, Jean 13:15; PHP 2: 5; 1 Corinthiens 11:1, etc. Cet état de choses (apparemment) l'accomplissement complet de Deutéronome 33:29 .
Trois choses, comme illustré ici concernant les Écritures prophétiques généralement, peuvent être remarquées pour conclure.
1. leur obscurité dans de nombreux points. D'une part, par exemple La mention spécialement distincte de "Jérusalem" et de "Juda" et du teint singulièrement local de la fin de Deutéronome 33: 6 , pointez-nous à une vue littérale de l'ensemble. De l'autre, la mention de la maison de David, qui a si longtemps disparu de la vue et la connexion apparente de celle-ci avec notre Rédempteur divin comme le vrai Nouveau Testament "David" (
2. Leur simplicité chez les autres. Qu'il s'agisse d'une condition extrêmement bénie et glorieuse des choses, que ce soit dans le littéral ou la Jérusalem spirituel - ou, c'est peut-être, dans les deux ensemble, c'est ici, qui peut douter? Ce que cette condition de choses doit compter et comment être apportée, semble aussi très simple. Cette prophétie entière, en bref, est actuellement, de même que tant d'autres, comme une "preuve avant des lettres". Nous ne pouvons que deviner actuellement le nom du paysage qu'il se distingue devant nous, mais nous pouvons apprécier sa beauté.
3. leur renonibilité dans tous. En ce qui concerne l'obscure, ils servent à nous apprendre aux trois grandes fonctions chrétiennes de patience devant Dieu, l'humilité que pour nous-mêmes et l'abstention envers les autres. Jusqu'à présent, ils sont installés pour animer notre espoir et soutenir notre courage et dirigez-vous à la fois notre foi et notre promenade (2ème 3: 5; 2 Pierre 3:14; Romains 15:4, etc.).
Merveilleuse chagrin.
«Et il viendra passer ce jour-là, que je chercherai à détruire toutes les nations», etc. Il y a beaucoup de choses qui sont frappantes dans la connexion apparente de ce passage avec cela auparavant. Juste lorsque Dieu sera vu par son peuple de "chercher" et d'apporter "(voir Zacharie 12:9) Le renversement et la destruction de leurs nombreux ennemis, ils seront, d'autre part, être vu être accablé de chagrin de cœur. Leur âme, telle qu'elle était, sera plongée dans l'obscurité à la rupture de la journée. La chose même qu'ils ont espéré semble être proche de la main; et lo! Ils sont comme des hommes désespérés. Tout aussi remarquable, ensuite, avec le temps de ce chagrin, est son caractère. Nous trouverons donc, que nous considérons que nous considérons.
(1) son origine particulière; ou alors.
(2) Son magnitude particulière.
I. Son origine particulière. À quoi est-ce dû? Pas à ces causes qui apportent sur le "chagrin du monde" ordinaire ( 2 Corinthiens 7:10 ). Au contraire, être le chagrin qui est "selon Dieu" (κατὰ θεὸν, 2 Corinthiens 7:10), il a les "choses de Dieu" comme sa cause. En d'autres termes, il est occasionné:
1. Par l'action de Dieu sur le cœur de son peuple. Il "se répète":
(1) "L'esprit de grâce". Il leur donne, c'est-à-dire; Dans une abondance débordante, ces gracieuses influences de l'esprit de la sainteté par lesquelles des hommes sont autorisés à croire en lui comme "le Dieu de toute grâce" et sont donc encouragés à prier (Romains 8:15; Galates 4:6).
(2) "L'esprit de supplications". Il leur donne, c'est-à-dire; Dans une abondance similaire, ces autres influences gracieuses de ce même esprit Saint par lequel il est ravi de guider les hommes et également à aider les hommes dans leurs prières (Romains 8:26; Éphésiens 6:18; Jud Éphésiens 1:20).
2. Par les pensées résultant du peuple de Dieu sur lui.
(1) Ils pensent à lui comme ayant été "percé" par leurs péchés. C'est une caractéristique particulière, nous savons, dans "la chagrin pieuse" - l'horreur d'avoir péché contre Dieu (Psaume 51:4; Gen 39: 9; 2 Samuel 12:13; peut-être aussi Ésaïe 43:24, fin; Éphésiens 4:30).
(2) Ils pensent à lui comme ayant été aliénés par leur folie. Ils "pleurent pour lui" comme ceux mentionnés dans 1 Samuel 7: 2 . Après leur départ de leurs privilèges, ils voient, avec chagrin, combien ils ont perdu. De rien de ces sources, nous répétons que le chagrin naturel de l'homme est découvert de l'homme.
II. Sa magnitude particulière. Les eaux larges sont généralement peu profondes; Les eaux profondes sont rarement larges; Mais ici nous avons les deux.
1. Profondeur particulière. D'un côté,.
(1) Il n'y a qu'un seul type de chagrin connu de manière égale. Comme les nuances de l'après-midi de la vie s'épaissirent autour de nous, c'est à nos enfants que nous cherchons à nous donner le confort et l'espoir, et de maintenir l'intérêt de la vie dans nos cœurs (Genèse 5:28, Genèse 5:29; Jean 16:21). Quelle est particulièrement bonne, donc, le chagrin de perdre un premier-né et unique fils (Genèse 22:2; Genèse 49:3; Proverbes 4:3, Proverbes 4:4; Luc 7:12)! La perte bewaillée ici est comme cette perte de tous! D'autre part,.
(2) Il n'y avait jamais eu qu'un exemple précédent de chagrin aussi profond, à savoir. le chagrin ressenti sur la mort de Josiah, presque le meilleur (2 Rois 23:25; 2 Rois 18:5), et certainement le dernier réel , roi parmi les descendants de David - une peine de chagrin, dont le souvenir, dans la journée du prophète, n'avait pas été oublié et le son doit être entendu encore par le monde dans les lamentations de Jérémie ( 2 Chroniques 35:25 ; Lamentations 4:20).
2. Diffusion particulière. Nous trouvons ce chagrin décrit comme étant envahissant la ville, mais toute la "terre". Nous trouvons cela affectant chaque «maison» séparée parmi les maisons d'Israël, que ce soit à l'église ou à l'état (Levi et David [?]), Bien connu ou peu connu (David et Nathan), que ce soit avec de bons antécédents ou des méchants ( Levi et shimei; voir Deutéronome 33:8; 2 Samuel 16:5); affectant également toutes les "familles" de chaque "maison" distincte; " aussi chaque membre adulte de chaque famille, qu'il soit masculin ou femme. A la même chose, donc, dans cette tempête de chagrin, ils étaient tous unis, mais tous "à part". Malgré tout, avec leurs racines séparées, sont les "arbres du bois", quand tous déplacés par un vent (voir Ésaïe 7: 2 ).
Nous voyons, dans tout cela, quelque chose:
1. Donner le réconfort et l'espoir. Sans tenter de dogmatiser sur un tel sujet, nous ne pouvons que voir, de cette analyse du passage, ce qu'il semble prédéfini, à savoir. la conversion future de tout le peuple d'Israël à la croyance en l'évangile du Christ.
2. Pour nous donner des instructions et des avertissements. Tout aussi bien, par exemple, devrait être notre chagrin pour le péché ( Romains 3: 9 , Romains 3:29). De même, aussi, doit également être fondée sur nos pensées sur Christ (
Homélies par W. Forsyth.
La sécurité de Sion.
I. La puissance de son roi. Les mondes de la matière et de l'esprit sont sous son contrôle. Si oui, il n'y a pas de chance. Ensuite, que Dieu a promis de se produire certainement. Puis pour faire confiance et obéir à Dieu doit être la grande fin de notre être. Les amis de Dieu sont bénis ( Zacharie 12: 2 , Zacharie 12: 4 ). Ses ennemis, intoxiqués par la fierté, rassemblent pour le combat. Ils sont déconcertés et poussés dans une déroute frontale. La cécité les saisit, la terreur les étend; Ils périssent, comme à la mer Rouge et dans la journée pervers de Midian (cf. Psaume 132: 18 ).
II. Énergie de ses dirigeants. (Zacharie 12:5.) Hommes de foi et de capacité, commandant la confiance du peuple. Liés ensemble par leur foi commune en Dieu et en dévotion aux intérêts les plus élevés de l'humanité.
III. Héroïsme de son peuple. (Zacharie 12:8, Zacharie 12:9.) Force, Divine dans sa source, divers degré, d'une urgence inverseuse adéquate, faisant de la faiblesse, rendant la faiblesse forte, et le fort plus fort. Un United peuple, avec un gouvernement réglé, une législation égale, courageux et fidèle à droite. Sion United peut se tenir contre chaque agression, mais divisé devient la proie de ses ennemis. "Priez pour la paix de Jérusalem." - F.
Vraie grandeur.
I. Pas hérité, mais personnel.
II. Pas dans des circonstances, mais le caractère.
III. Pas dans l'auto-agrandissement, mais dans l'utilité sociale.
Iv. Non liée par la faiblesse humaine, mais s'élevant à la gloire de la force divine.
V. Non limité aux individus, mais la possession commune du bien.
Vi. Non limité à la Terre, mais menant aux honneurs de l'éternité. - F.
Le grand deuil.
La scène représentée a d'abord référence à The Juifs. Déjà partiellement rempli. Mais les principes impliqués sont d'une application universelle. Prenez-le pour illustrer la vraie repentance.
I. Dieu pour sa cause. Pas l'homme, mais Dieu. Le père de nos esprits agissant sur notre esprit. "L'esprit de grâce.".
II. Pécheurs de l'humanité pour ses sujets. Pas des anges. Nous lisons de leur échec, mais jamais de leur soulèvement. Pour eux, il ne semble aucun endroit pour la repentance. Pas le juste. Si l'homme était innocent, il n'y aurait pas besoin de pénitence. Mais les pécheurs. Comme tous ont péché, la repentance est requise de tous.
III. La croix du Christ pour son instrument. D'une part, comment le sens du péché peut-il être ramené à la conscience de l'homme? De l'autre, comment Dieu peut-il, systématiquement avec sa justice, montrer la miséricorde au pécheur? La réponse est trouvée dans la croix. Ici nous voyons, et ici seul:
1. Le péché supérieur du péché.
2. La grandeur dépassant l'amour de Dieu aux pécheurs. "Dieu recommande son propre amour envers nous, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous.".
Iv. Intensité et minutie pour ses grandes caractéristiques.
1. Intensité. Pensé et sentiment. Chagrin profond et amer.
2. minutie. Va à la racine même de la matière; réel et respectueux.
V. Régénération de la société comme résultat béni. La société composée d'individus. Changez-les et vous changez tous. Toute la masse sera levée. Quand il y a la paix avec Dieu, la pureté de la vie, la gentillesse fraternelle et la charité, la vieille gloire de la terre sera restaurée. - F.
Homélies de D. Thomas.
L'univers.
"Le fardeau de la Parole du Seigneur pour Israël, dit le Seigneur, qui s'étend sur le ciel et laïcise la fondation de la terre et forme l'esprit de l'homme en lui." Ce chapitre, et sur Zacharie 12: 6 de ce qui suit, la plupart des exposants sont considérés comme faisant référence aux conflits et victoires d'Israël, la conversion et la sainteté ultime. Le premier verset annonce la manière dont le conflit contre Jérusalem et Juda conduiront la conquête de tous les ennemis. Le passage devant nous suggère quelques réflexions concernant l'univers.
I. Que l'univers inclut l'existence de la matière et de l'esprit. L'expression "cieux" et "terre" est utilisée ici et ailleurs pour représenter toute la création.
1. Cela inclut la matière. De l'essence de la matière que nous ne savons rien; Mais par le mot, nous entendons tout ce qui vient dans la connaissance de nos sens, tout ce qui peut être ressenti, entendu, vu, goûté. Dans quelle mesure ce domaine est étendu! La science montre qu'elle défait tous les efforts et méthodes de menuration.
2. Cela inclut l'esprit. En effet, l'esprit est ici spécifié. "Et forme l'esprit de l'homme en lui." L'homme a un esprit. De cela, il a des preuves plus fortes que son existence de la matière. Il est conscient des phénomènes d'esprit, mais pas conscients des phénomènes de la matière. L'esprit de l'homme n'est qu'une partie insignifiante et un humble représentatif de l'univers incommensurable de l'esprit.
II. Que l'univers est originaire d'un être personnel. "Le Seigneur, qui s'étend sur les cieux", etc., il avait une origine; Ce n'est pas éternel. L'idée de son éternité implique des contradictions. Il avait une origine; Son origine n'est pas fortuit; Ce n'est pas la production de hasard. L'idée de son élastique de la chance peut vivre dans la région de spéculation, mais jamais dans le domaine de la conviction intelligente. Il avait une origine; Son origine n'est pas celle d'une pluralité de créateurs; Il en a un, et seulement un- "Le Seigneur". C'est le seul récit philosophique de son origine: "Tu, seigneur, au début, on a jeté le fondement de la terre, et les cieux sont les œuvres de tes mains.".
III. Que ce créateur personnel a des fins concernant la race humaine. "Le fardeau de la Parole du Seigneur pour Israël, dit le Seigneur." Cela peut signifier "la phrase de la Parole du Seigneur concernant Israël." Maintenant, ce chapitre, ce livre-Nay, une grande partie de la Bible-prétend être une révélation de son but à l'humanité. Il ne nous a pas créé sans objet, ni nous a placé sur cette terre sans objet; À la fois dans notre création et notre préservation, il a un but. Cela étant tellement:
1. Aucun événement dans l'histoire humaine n'est accidentel.
2. Le grand but de notre vie devrait être l'accomplissement de sa volonté. "Pas ma volonté, mais tu seras fait.".
Iv. Que son but envers l'humanité, il est pleinement capable d'accomplir. Ses réalisations créatives sont mentionnées ici comme un engagement des buts ci-après annoncés. Chaque but du Seigneur doit être effectué. A-t-il destitué que toute l'humanité sera convertie en son fils? Cela doit être fait. "Il n'y a rien de trop difficile pour le Seigneur." - D.T.
Pécher l'auto-punition.
"Voici, je ferai de la Jérusalem une tasse de tremblement de tout ce qui se passe, quand ils seront dans le siège contre Juda et contre Jérusalem. Et ce jour-là je ferai de faire Jérusalem une pierre chargée de tout le monde: tout ce fardeau eux-mêmes, il sera coupé en morceaux, bien que toutes les personnes de la terre soient rassemblées ensemble. " Il y a dans ce passage un principe par lequel le gouverneur du monde punit des hommes malveillants. Ce principe est-ce - la réaction de leurs efforts pour blesser d'autres personnes causent des blessures. Il est ici dit que Jérusalem deviendrait confusion et destruction aux hommes qui l'ont recherché, ruine. Il est ici dit que:
1. Jérusalem deviendrait pour eux "une tasse de tremblement" ou, comme certains le rendent, "une tasse d'intoxication". Cela ne dit pas que Jérusalem mettra des efforts actifs pour faire de la vengeance sur ses ennemis, mais que son effet sur les ennemis serait comme une tasse enivrante; Cela les fera de rouler et de creuser dans la confusion. La pensée de leur propre comportement malveillant vers elle produirait un effet sur leur propre esprit qui les ferait trembler et devenir confus.
2. Jérusalem deviendrait pour eux "une pierre de bourdonnée". L'idée est que, dans leurs efforts pour blesser Jérusalem, ils se écraseraient. Je fais trois remarques par rapport à cette punition par réaction.
I. C'est bien attesté.
1. Il est attesté par la conscience de chaque homme. Chaque homme qui tente de blesser une autre se sent tôt ou tard qu'il s'est blessé. Il y a un recul et un regret. En vérité, la passion malade elle-même est sa propre punition. Un homme qui chérit la colère vers une autre te blesse plus qu'il ne peut en aucun cas blessé l'objet de son mécontentement. Dans chaque émotion malade, il y a une misère.
2. Il est attesté par l'histoire universelle. C'est une loi qui traverse toute l'histoire, que le "méfait" d'un homme "reviendra sur sa propre tête et ses transactions violentes descendent de son propre pate" (Psaume 7:16 Proverbes 26:27 ).
II. C'est manifestement juste. Quel homme donc puni peut-il se plaindre de la justice de ses souffrances? Il doit ressentir et se sentir profondément, qu'il a mérité tout et encore plus que ce qu'il supporte. En effet, il est vrai que la punition du pécheur est une punition de soi; C'est le fruit de ses propres cours. Témoin Cain, Belshazzar, Judas, etc.
III. C'est essentiellement bienfaisant. Ça sert:
1. Gardez les hommes des blessures des autres.
2. Contreindre les passions en colère des hommes.
CONCLUSION. Laissez-nous dans toute notre conduite chez nos collègues reconnaissent pratiquement le principe selon lequel avec quelle mesure nous me faisons me mesurer à nouveau. "Il qui roule la pierre, il y retournera." La pierre de vengeance et de malveillance que vous avez roulées à une autre doit revenir sur la tête de vous qui en a roulé - reviens avec un terrible élan, revenez pour vous écraser .-d.t.
Un bon moment pour les bonnes personnes.
"Ce jour-là, dit le Seigneur, je frapperai chaque cheval avec étonnement et son cavalier avec la folie: et j'ouvrirai les yeux des miens sur la maison de Juda et frappera tous les chevaux du peuple avec cécité", etc. " Les mots, qui sont imprévemment difficiles, voire impossible à interpréter correctement (certains disent qu'ils doivent être pris littéralement, d'autres spirituellement; certains historiquement, d'autres prophétiquement), peuvent être assez utilisés pour illustrer un bon moment pour les bonnes personnes. En ce qui concerne ce bon moment, j'observe-
I. C'est un moment où leurs ennemis seront vaincus. "Ce jour-là, dit le Seigneur, je vais frapper chaque cheval avec étonnement et son cavalier avec la folie: et j'ouvrirai les yeux des miens sur la maison de Juda et je serais frapper à chaque cheval de la cécité." Ici, le renversement des ennemis de Jérusalem est menacé. "Le Seigneur", dit Keil, "jettera l'esprit et l'esprit de la force militaire de l'ennemi dans une telle confusion qui, au lieu de blesser Jérusalem et de Juda, il se précipitera à sa propre destruction. Les chevaux et les coureurs individualisent les forces de guerre de l'ennemi. Le cavalier, frappé de la folie, tourne son épée contre ses propres camarades au combat. D'autre part, Jéhovah ouvrira les yeux sur Juda pour sa protection (1 Rois 8:29, Néhémie 1:6; Psaume 32:8). Cette promesse est renforcée par la répétition de la punition à influer sur le ennemi. Non seulement avec l'alarme, mais avec cécité, le Seigneur frappera-t-on leurs chevaux. Nous en avons un exemple de ceci dans 2 Rois 6:18, où le Seigneur frappe l'ennemi avec cécité en réponse à la prière d'Elisha, c'est-à-dire avec cécité mentale, de sorte que, au lieu de saisir le prophète, ils sont tombés entre les mains d'Israël. Les trois plagues, Timmahon, Shigga'on et 'Ivvaron sont ceux qui sont Les Israélites bellieux sont menacés dans Deutéronome 28:28. La Chambre de Juda est la nation de la Covenance, la population de Juda, y compris les habitants de Jérusalem, comme nous le voyons peut-être de ce qui suit. »Maintenant, que cette conquête se réfère aux triomphes des Maccabais ou à de merveilleuses victoires des Juifs Dans certains temps futurs, une chose est claire pour nous, que le moment viendra pour toutes les bonnes personnes lorsque leurs ennemis seront entièrement détruits. À tout homme, cette victoire est promise. "Sois-tu fidèle à la mort, et je te donnerai une couronne de vie. ".
II. C'est un moment où leur pouvoir doit être augmenté. Le pouvoir est promis ici:
1. Le pouvoir de l'unité. "Les gouverneurs de Juda dirent dans leur cœur, les habitants de Jérusalem seront ma force dans le Seigneur des armées de leur Dieu" "Observez ici" dit le Dr Wardlaw ", la confiance des dirigeants dans le peuple. Sans la concurrence du peuple. Aide, leurs conseils et leurs plans et leurs orientations pourraient bien sûr être peu utiles que les dirigeants devraient ressentir et devraient exulter en voyant de la terre qu'ils avaient la pleine dépendance à ce sujet en cas de pression et de danger, ce qui implique l'unanimité et la valor intrépide , associé à des efforts persévérants, de la part des habitants. Cette union et valor seraient la «force» de leurs dirigeants, sans lequel ils doivent se retrouver complètement impuissants. Un divisé, dissipé. Solitisé sans cœur, solde et populace, est une faiblesse , déception et décomposition aux plans les mieux conçus des dirigeants les plus audacieux, prudents et expérimentés. " Toutes les bonnes personnes sur toute la Terre seront un jour un jour-unis, pas en avis, car cela serait, si possible, indésirable; Mais dans la dévotion envers Christ, le centre commun. Cette union est la force, la force divine, la "force du seigneur des hôtes". "Fort dans le Seigneur et dans le pouvoir de sa puissance.".
2. Le pouvoir de la conquête. "Ce jour-là, vais-je rendre les gouverneurs de Juda comme un foyer de feu parmi le bois et comme une torche de feu dans une gerte; et ils dévoreront toutes les personnes autour de la main et à gauche;" ou, comme le dit le Dr Henderson le rend: "Ce jour-là, je ferais que les chefs de Juda comme un casserole de bâtonnets de bois, et comme une torche de feu dans une gerte, et ils consomment toutes les personnes autour de main droite et à gauche. " Alors que le feu consomme le bois et la gerbe de la paille, les hommes de Jérusalem auraient-ils le pouvoir de conquérir toutes les personnes "autour de la main et de gauche". Dieu investit tous les bons hommes avec le pouvoir de conquérir leurs ennemis spirituels; C'est le pouvoir de la foi-foi qui surmonte le monde. Ce pouvoir, bien que faible dans la plupart, est triomphant dans beaucoup (voir Hébreux 11:1.). Il doit conquérir une journée.
III. C'est un moment où ils seront installés chez eux. "Et Jérusalem sera encore habité à sa place, même à Jérusalem." Jérusalem, en premier lieu, représente les Juifs et dans le deuxième cas pour la ville ou le pays. Cela signifie donc que, dans ce bon moment, qu'il soit passé ou à venir, sinon tous, les Juifs dispersés à l'étranger reviendront et s'installeront chez eux. La langue exprime la réoccupation et la possession permanente. Ceux qui reviennent - de l'Egypte, de Babylon ou d'ailleurs, reviendront et s'installeront dans leur vieille maison. Un moment vient pour toutes les bonnes personnes quand ils vont s'installer dans un lieu de résidence permanent. Ici, ils sont des "étrangers et des pèlerins" et ont «aucune ville respectueuse». Mais un pays glorieux y attend un "héritage incorruptible, indéfiable, et qui ne disparaît pas.".
Iv. C'est un moment où ils seront bénis avec des privilèges égaux.
1. Ils devaient avoir un respect égal. "Le Seigneur sauvera également les tentes de Juda en premier, que la gloire de la maison de David et la gloire des habitants de Jérusalem ne s'améliorent pas contre Juda." La traduction de M. Henderson exprime ceci: "Et Jéhovah livre d'abord les tentes de Juda, afin que la splendeur de la Chambre de David et la splendeur des habitants de Jérusalem ne soient pas amplifiées au-dessus de Juda.".
2. Ils devaient avoir une protection égale. "Ce jour-là, le Seigneur défendra les habitants de Jérusalem; et celui qui est faible parmi eux à ce jour est comme David; et la maison de David sera comme Dieu, comme l'ange de l'Éternel devant eux. Et ce sera Venez passer ce jour-là que je chercherai à détruire toutes les nations qui viennent contre Jérusalem. " Hero Jérusalem est promis une protection contre l'ennemi et "il est faible parmi eux à ce jour-là sera comme David." "Au Juif, David était le plus haut type de force et de gloire sur Terre (2 Samuel 17:8), un homme de guerre (2 Samuel 18:3); tel doit devenir le citoyen le plus faible de Jérusalem (Joël 3:10). " "Et la maison de David sera comme Dieu, comme l'ange de l'Éternel devant eux." "L'ange divin qui l'a passé devant eux dans le désert, le plus haut type de force et de gloire au ciel (Exode 23:20; Exode 32:34, Ézéchiel 45:7, Ézéchiel 45:9 ) La maison de David était alors dans un état relativement faible. " Maintenant, il y a un moment à venir lorsque toutes les bonnes personnes ont un honneur distingué et une protection complète. Ils s'installeront dans la Jérusalem céleste; Et quelle ville est celle-ci (voir Apocalypse 21:1)!
CONCLUSION. Bien que je n'ai pas pu mettre en avant ce que je ressens d'une interprétation satisfaisante de ces mots ou de tenter de leur donner une signification spirituelle, je fais confiance à cela, en l'utilisant comme une illustration du bon moment à venir pour le bien, J'ai présenté une application légitime et utile. Un temps glorieux attend tous les bons hommes, dans toutes les terres, églises, nations-un moment où ils seront livrés de tout le mal et être mis en possession permanente de tout le bien. Voyant que nous recherchons de telles choses, "quelle manière de personnes devrions-nous être dans toutes les conversations saintes et la piété?" etc.-d.t.
Chagrin pénitential.
"Et je verrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem, l'esprit de la grâce et des supplications: et ils me regarderont avec qui ils ont percé et ils pleureront pour lui, comme on pleure pour sa seule Son, et sera dans l'amertume pour lui, comme une amertume pour son premier-né », etc. Pour tout événement particulier, ce passage fait référence, le sujet est évident et le plus important, à savoir. celui du chagrin pénitentiel. Et cinq choses en relation avec elle sont remarquables.
I. Les sujets de ce chagrin pénitentiel. Ce sont des Juifs et non des gentils. "La maison de David et les habitants de Jérusalem" -Xpressions qui désignent tout le monde israélité. Le peuple juif avait souvent été réduit à cet état de chagrin. Quand dans la captivité babylonienne, ils ont pleuré quand ils se sont souvenus de Sion. "La scène", déclare le Dr Wardlaw, "représentée porte une ressemblance très étroite à celles enregistrées pour avoir eu lieu sur la restauration de Babylone, lorsque Jéhovah, les ayant influencés individuellement pour se rendre à lui-même, et pour mettre leur visage, avec le désir désir, au pays de leurs pères, incliné leurs cœurs, quand on ainsi rassembla à la maison, aux actes sociaux et collectifs d'humiliation et de prière. Les prières d'Ezra et de Néhémie à ces occasions pourraient être prises comme des modèles, dans l'esprit et même le la matière "d'entre eux, pour les supplications de Juda et d'Israël, de leurs dispersions plus larges et plus durables.".
II. La cause de ce chagrin pénitentiel. "Je vais verrer." Le prophète Joel ( Joël 2:28 ) fait référence à cette prolongation de l'influence divine. "Et il viendra passer ensuite, que je vais verser mon esprit sur toute la chair." Toute repentance authentique pour le péché provient de Dieu. Il envoie des âmes humaines l'esprit de grâce et de supplications. L'esprit de Grace est l'esprit qui produit dans l'esprit de l'homme l'expérience de la grâce de Dieu; Et cette expérience fonctionne sur la repentance et inspire la prière.
III. L'occasion de ce chagrin pénitentiel "et ils me regarderont avec qui ils ont percé." "L'expression," sur moi ", dit Hengstenberg," est très remarquable. Selon le verset 1, le Président est le Seigneur, le Créateur de Heaven Stud Terre. Mais il est évident de ce qui suit que nous ne voulons pas confiner notre Les pensées exclusivement à un dieu invisible qui dépasse la portée de la souffrance, car la même Jéhovah représente actuellement lui-même aussi percée par les Israélites, et ensuite déplorée par eux avec des remords amers. L'énigme est résolue par la doctrine de l'Ange et le révélateur du dieu le plus élevé, à qui le prophète attribue même les noms les plus exaltés de Dieu, en raison de sa participation à la nature divine, qui est décrit dans CH. 11. En tant que bureau de berger sur son peuple et qui avait été recompancies par eux avec une ingratitude de base. " "Ils vont me regarder avec qui ils ont percé et ils pleurraient pour lui." Le "moi" et le "lui" sont la même personne et que la personne qui dit, au verset 10, "je verrai sur la maison de David." Dans la première clause, il parle de lui-même; Dans la deuxième clause, le prophète parle de lui. Le Messie était percé et percé par les Juifs: "Ils ont percé mes mains et mes pieds." Une vue de croire du Christ produit ce chagrin pénitentiel.
"Hélas! Et mon sauveur saigne,.
Et mon rédempteur meurt?
A-t-il consacré sa tête sacrée.
Pour un tel ver que moi? ".
Iv. La poignée de ce chagrin pénitentiel. "Et ils pleurront pour lui, comme l'on pleure pour son fils unique et sera dans l'amertume pour lui, comme une amertume pour son premier-né." "Il y a peu d'états de chagrin plus profond et d'acauter que celui-là-celui ressenti par des parents affectueux quand ils sont privés de ces objets de leurs affections les plus fondes; l'objet solitaire de leur amour parental concentré; ou le premier-né et le soutien et l'espoir de leur ménage." Quant à la poignée de ce chagrin, on dit plus loin: "En ce jour-là, il y aura un grand deuil à Jérusalem, comme le deuil de Hadadrimmon dans la vallée de Megiddon", etc. Peut-être que le plus grand chagrin jamais connu parmi les Juifs était Le chagrin dans la vallée de Megiddon, occasionné par la mort du roi Josiah (2 Chroniques 35:24). Jérémie a composé une funérailles à l'occasion, et d'autres odeurs et lamentations ont été composées et ont été chantées par des hommes et des femmes. Mais le vrai chagrin pénitentiel est beaucoup plus poignant que celui présenté par la mort d'un fils unique ou d'un noble roi. Il est stionnu avec un remords moral.
V. L'universalité de ce chagrin poignant. "Et la terre traînera, chaque famille, distant", etc. Toutes les familles du pays vont pleurer et tout pleurera "à part". Douleur profonde craves la solitude.
CONCLUSION. Il y a un événement dans l'histoire - si un tel événement est appelé ici ou non - cela répond mieux à la description ici du chasseur pénitentiel que tout autre dans les chroniques du monde; C'est le jour de la pentecôte. Des milliers de Juifs rassemblés ensemble ce jour-là de toutes les parties du monde connu. Peter prêchait à la vaste assemblée et les a chargés d'avoir crucifié le Fils de Dieu. Le Saint-Esprit est tombé sur la vaste congrégation et le résultat était que "quand ils ont entendu cela, ils ont été piqués dans leur cœur" (Actes 2:37). Loin à l'avenir, une période aura peut-être l'aube de l'histoire juive lorsqu'une telle chagrin pénitentielle que celle décrite sera vécue par tous les descendants d'Abraham.-D.T.