Ésaïe 26:16-21

Car contrairement aux chefs des nations, le peuple de Dieu Ésaïe 26:16 et ressuscitera alors qu'avant cela, le monde Ésaïe 26:16 face à son jugement ( Ésaïe 26:16 ).

Isaïe rend maintenant le contexte de ce qu'il dit assez clair. Il fait référence au temps de la consommation de toutes choses où tous ceux qui sont à Ésaïe 25:7 seront ressuscités, où la mort ne sera plus ( Ésaïe 25:7 ), et où Dieu aura triomphé de tout. Mais ce n'est pas encore le cas. Son peuple ayant souffert doit attendre encore un peu que les troubles passent et que Dieu exécute ses jugements avant qu'ils n'entrent dans les leurs ( Ésaïe 26:20 ).

Ces mots ont dû être une merveilleuse nouvelle révélation pour ses auditeurs. On nous a tellement révélé sur la résurrection que nous ne pouvons même pas commencer à concevoir quel a dû être l'impact des paroles d'Isaïe. Car alors qu'il y avait eu des allusions à cette possibilité dans les Psaumes, jamais auparavant l'idée d'une vie future pour tous ceux qui étaient morts fidèles à Dieu n'avait été aussi clairement proclamée. Et pourtant, comme pour toutes les prophéties à cette époque, c'était en termes de résurrection à la vie sur terre. Toute autre représentation aurait consisté à impliquer les pensées des gens dans le monde mythique des dieux.

Une analyse.

a O Yahvé, en difficulté t'ont-ils visité, ils ont chuchoté (appel étouffé ?) alors que ton châtiment était sur eux. De même qu'une femme enceinte, qui approche de l'heure de son accouchement, souffre et crie dans ses angoisses, ainsi avons-nous été avant toi, ô Yahvé. Nous avons été enceintes, nous avons souffert, nous avons pour ainsi dire produit du vent. Nous n'avons opéré aucune délivrance sur la terre, et les habitants du monde ne sont pas tombés.

b Tes morts vivront, mes cadavres ressusciteront. Réveillez-vous et chantez, vous qui habitez la poussière.

b Car ta rosée est comme la rosée des lumières, et la terre jettera les ombres.

a Venez, mon peuple, entrez dans vos chambres et fermez vos portes sur vous. Cachez-vous un petit moment jusqu'à ce que l'indignation passe. Car voici, Yahvé sort de sa place pour punir les habitants de la terre de leur iniquité. La terre aussi dévoilera son sang, et ne couvrira pas ses morts

En 'a', le peuple de Dieu a traversé une grande période de trouble et de douleur, mais est conscient qu'il n'a rien produit et n'a rien accompli. Ils n'ont pu se délivrer ni abattre les habitants du monde habité. En parallèle, ils doivent se cacher car Yahvé va maintenant faire ce qu'ils n'ont pas fait. Les habitants de la terre seront désormais punis pour leur iniquité, et l'effusion de leur sang sera claire aux yeux de tous.

Pendant ce temps en 'b' Son peuple a l'assurance que ceux d'entre eux qui sont morts fidèles à Lui vivront à nouveau. Ils se lèveront et chanteront de joie. Et parallèlement, la rosée qui tombera sur eux sera une lumière brillante, et la terre les jettera (pour revivre).

Ésaïe 26:16

'Yahweh, en difficulté t'ont-ils visité, ils ont chuchoté (appel étouffé ?) quand ton châtiment était sur eux. De même qu'une femme enceinte, qui approche de l'heure de son accouchement, souffre et crie dans ses angoisses, ainsi avons-nous été avant toi, ô Yahvé. Nous avons été enceintes, nous avons souffert, nous avons pour ainsi dire produit du vent. Nous n'avons opéré aucune délivrance sur la terre, et les habitants du monde ne sont pas tombés.

Isaïe n'a pas de fausses illusions sur son peuple. Toutes ces illusions avaient été supprimées au chapitre 6. Mais il revient sur leur histoire et ressent leur douleur. Le 'ils' (contrairement au 'nous') a à l'esprit les gens du passé. Peut-être a-t-il particulièrement à l'esprit Exode 2:23 et le livre des Juges (voir Juges 3:9 ; Juges 3:15 ; Juges 4:3 ; Juges 6:6 ) quand à plusieurs reprises son peuple avait crié vers Lui dans leur esclavage et a plaidé pour la délivrance, et quand il avait dû les châtier encore et encore pour l'avoir oublié et chercher d'autres dieux.

Alors ils avaient vraiment souffert comme une femme en couches, et ils l'avaient « visité ». Le verbe 'visité' est approprié. Ce n'était pas une recherche permanente, mais temporaire. A chaque fois ce n'était qu'une visite, pas un long séjour. C'était ça le problème. Et c'est pourquoi ils n'étaient jamais arrivés au point de produire quoi que ce soit de valable.

Le mot pour 'chuchoter' est inhabituel, généralement utilisé pour chuchoter des enchantements. Peut-être Isaïe essayait-il de transmettre son point de vue sur la nature non spirituelle de leurs cris. Ils traitaient Dieu comme s'il n'était qu'une réponse magique à leurs besoins. Ou peut-être était-ce pour faire ressortir la nature étranglée de leurs prières. Comparez Ésaïe 29:4 .

Mais la même situation est toujours vraie. Les gens sont maintenant comme les gens d'alors, et Isaïe revient à « nous ». L'image est vive. Elles ont souffert comme en couches, mais elles n'ont produit que du vent. C'est une grossesse fantôme. Ils n'ont rien accompli. Ils n'ont opéré aucune délivrance pour eux-mêmes, et aucun des habitants du monde n'est tombé. Ils ont échoué dans les desseins de Yahweh.

Ils endurent toujours la douleur et l'anxiété sans aucun fruit. Leur état est désespéré. Pas étonnant qu'il les ait décrits comme un peuple aux lèvres impures, car ils avaient rompu son alliance ( Ésaïe 6:5 ). Donc, si Dieu agrandit la nation, ce ne sera pas parce qu'ils l'ont en quelque sorte mérité. Et pourtant, remarquablement, Il le fera. Ce sera toute sa faveur imméritée, sa grâce.

« Les habitants du monde ne sont pas non plus tombés. La racine du mot "déchu" est ailleurs utilisée sous la forme d'un nom (nephel) pour indiquer une fausse couche et une "naissance prématurée" ( Job 3:16 ; Ecclésiaste 6:3 ). Ainsi, « tomber » pourrait bien indiquer un accouchement, ce qui conviendrait parfaitement au contexte des douleurs de l'accouchement. Ce serait alors un aveu qu'ils n'avaient produit aucun des fruits parmi les habitants du monde qu'ils auraient dû avoir. Ils n'avaient amené aucun d'eux à la naissance spirituelle.

Mais il est plus probable que l'idée est simplement que l'ascension d'Israël ne peut résulter que de la « chute » de leurs adversaires dans la tombe, et ils ont échoué là aussi. Ils ont été impuissants à se délivrer ou à infliger des blessures à leurs ennemis.

Nous pouvons comparer pour cette utilisation de "déchu" comment le roi de Babylone est décrit comme étant tombé dans la tombe ( Ésaïe 14:11 ; Ésaïe 14:15 ; Ésaïe 14:19 ), et Babylone est décrite de force comme ayant ' tombée avec ses dieux, Ésaïe 21:9 dans le sol ( Ésaïe 21:9 ), et devenant ainsi poussière, un double contraste avec le verset suivant.

Ésaïe 26:19

« Vos morts vivront, mes cadavres ressusciteront. Réveillez-vous et chantez, vous qui habitez la poussière. Car ta rosée est comme la rosée des lumières, et la terre jettera les ombres.'

Yahweh donne sa réponse à la confession d'Isaïe de la culpabilité et de l'indignité du peuple. Et quelle réponse. Ils ont peut-être échoué, mais leur Dieu n'échouera pas. Comme un coup de tonnerre vient la promesse de la résurrection corporelle du vrai peuple de Dieu. Ceci est en contraste direct avec Ésaïe 26:14 où les chefs morts des nations ne vivraient pas, et ne se relèveraient pas, mais resteraient dans la tombe, ce qui est souligné.

Il ne peut donc être vu que comme littéral, et un sens littéral est en fait requis. Ici, la terre projette « les ombres » de son peuple parce que la rosée de lumière est tombée sur eux. De telles nuances ne peuvent pas être retenues dans la tombe.

Une « résurrection nationale » figurée signifiant simplement qu'Israël est revenu à Dieu et a été restauré serait un contraste faible avec Ésaïe 26:14 , qui ne signifiait pas simplement que les seigneurs des nations s'effondreraient dans l'anonymat. Là, l'accent était mis sur le fait qu'ils étaient littéralement morts et ne vivraient plus. La vie leur avait été enlevée. Ici donc, dans un contraste saisissant, se trouve la situation inverse. La mort physique s'oppose à la vie physique. Le peuple de Dieu vivra vraiment à nouveau.

Ce contraste saisissant est conforme à l'accent mis par Isaïe sur de tels contrastes saisissants. La montagne de Yahweh attirerait de nombreuses nations et entraînerait la paix mondiale ( Ésaïe 2:2 ), tandis que le jour de Yahweh viendrait avec une intensité épouvantable et entraînerait la terreur et le tremblement de la terre ( Ésaïe 2:10 ).

Achaz avait refusé un signe miraculeux et merveilleux, et ainsi Dieu lui donnerait un signe encore plus miraculeux et merveilleux (chapitre Ésaïe 7:11 ). La cité forte surgirait et prospérerait en permanence, la cité du désert tomberait dans la poussière ( Ésaïe 26:1 ; Ésaïe 26:5 ). Ainsi, il y a ici le contraste que les dirigeants des nations mourraient et ne vivraient ni ne ressusciteraient, mais que le peuple de Dieu vivra et ressuscitera, recevant une nouvelle vie.

Auparavant Isaïe avait parlé de victoire sur la mort ( Ésaïe 25:8 ) en préparation pour cela, mais cela aurait pu faire référence aux vivants, avec la suggestion qu'ils ne mourraient plus. Ici, cependant, la promesse est sans équivoque que les fidèles déjà morts vivront corporellement, car « la terre jettera les ombres ».

Et c'était contextuellement nécessaire, sinon le contre-argument aurait pu être que le peuple mort de Dieu était aussi définitivement devenu des ombres. La force de tout le passage vient du fait qu'ils ne l'ont pas fait.

Ainsi, l'échec de Son peuple sera annulé. Malgré leur échec, ils ressusciteront d'entre les morts. Même s'ils admettaient qu'ils étaient totalement indignes, Dieu intervient avec la promesse de leur résurrection. Car ce n'était pas quelque chose qu'ils pouvaient mériter. Ce serait toute la miséricorde de Dieu.

C'était seulement parce que c'était une pensée si prodigieuse qu'elle ne s'était jamais levée auparavant. Les psalmistes ne pouvaient pas croire que la mort était la fin pour ceux qui connaissaient vraiment Dieu, mais ils ne l'ont jamais articulée en détail (voir Psaume 16:10 ; Psaume 17:15 ; Psaume 23:6 ; etc.).

Enoch et Élie étaient également considérés comme des hommes qui n'étaient jamais morts, mais ils n'étaient pas considérés comme ressuscités d'entre les morts. Ceci est différent. Il s'appuie sur ces exemples, mais avec une nouvelle signification. Tous les justes vivront à nouveau.

« Vos morts vivront, mes cadavres ressusciteront. Ceci est en contraste direct avec 'morts ils ne vivront pas, ombres ils ne surgiront pas' ( Ésaïe 26:14 ). Là, c'étaient des ombres, mais ici, dans les phrases parallèles, elles ne sont pas décrites comme des ombres mais comme des cadavres. Il y a une réalité à leur sujet qui survit. Alors ces morts vivront.

Ils attendent la résurrection. « Votre » se réfère à Isaïe et à Israël, « mon » se réfère à Dieu. Les morts appartiennent à Israël, mais leurs cadavres sont à Lui, il garde le contrôle sur eux. Ceux qui Lui appartiennent, mais seulement ceux qui Lui appartiennent, se lèveront.

« Réveillez-vous et chantez, vous qui habitez la poussière. La cité élevée a été réduite en poussière ( Ésaïe 26:5 ), mais ceux qui ont été réduits en poussière dans la mort à la suite des activités de ceux de la cité élevée seront ressuscités de la poussière. Leurs ennemis pouvaient se réjouir du fait qu'ils étaient devenus de la poussière, de ne plus avoir d'existence significative, mais au lieu de cela, ils pouvaient se réveiller et chanter, car une nouvelle vie doit être la leur.

L'avertissement initial à l'homme était qu'il était poussière et qu'à cause de son péché il retournerait à la poussière ( Genèse 3:19 ). Ainsi pour ceux qui ressusciteront la malédiction a été enlevée.

'Car ta rosée est comme la rosée des lumières, et la terre jettera les ombres.' Notez le contraste entre les « lumières » et les « ombres ». Là où vient la lumière, il ne peut plus y avoir d'ombre. Ainsi, tout comme la rosée qui tombe apporte la vie à la terre, ainsi la rosée de la lumière de Dieu tombe pour apporter la vie à ses cadavres, de sorte que la terre les chasse. Il n'y a pas de place pour ce qui est vivant dans la tombe, ou pour des lumières brillantes parmi les ombres. Il ne veut rien avoir à faire avec la vie ou la lumière. La tombe est pour les ombres de ce qu'étaient les hommes.

'La rosée des lumières'. Le pluriel est probablement un pluriel d'intensité se référant à la lumière intense et à la lumière divine (comparer Psaume 104:2 ). Ainsi, nous pouvons voir cela comme signifiant la « rosée divine », la rosée de la pure lumière de Dieu. Ou cela peut particulièrement faire référence à la lumière de la vie considérée comme la rosée ( Job 3:16 ; Psaume 56:13 ).

Le Psalmiste a dit que ceux qui sont morts ne verront pas la lumière ( Psaume 49:19 ), mais ce n'est pas vrai dans ce cas, car la rosée de la lumière intense de Dieu assurera que ces hommes revivront. Alternativement, il peut y avoir à l'esprit l'idée de la rosée du matin (lumières) comme étant liée à la manne vivifiante ( Exode 16:14 ), mais la première semble plus probable comme contraste avec les ombres.

Quelle que soit la manière dont nous l'entendons, la pensée centrale est la rosée vivifiante tombant sur les défunts choisis de Dieu, comme sur la végétation morte, afin qu'ils Osée 14:5 (comparer Osée 14:5 ).

Lorsque nous considérons cette merveilleuse révélation, nous voyons bientôt que, d'après le contexte, elle était requise. Yahvé appelait les siens à une grande fête, où il engloutirait la mort pour toujours ( Ésaïe 25:6 ), entraînant l'entrée dans la ville forte ( Ésaïe 26:1 ).

Mais à quoi bon la ville forte pour ceux qui étaient morts en Dieu ? N'avaient-ils pas suivi le chemin des chefs des nations sans espérance ( Ésaïe 26:13 ) ? N'étaient-ils pas perdus ? Non, répond Isaïe, car ils ressusciteront. Ça aurait du être. C'était le triomphe final. C'était une doctrine qui attendait de se produire.

L'Indignation à venir ( Ésaïe 26:20 ).

Le peuple de Yahweh a souffert de la douleur, de l'anxiété et de l'échec. Ils avouent n'avoir rien obtenu. Maintenant, on leur a promis la résurrection. Mais cela ne peut être que lorsque Dieu a accompli Ses desseins. Ainsi maintenant, pour un petit moment, ils doivent se cacher pendant que Yahvé fait ce qu'ils n'ont pas pu faire et achève son œuvre et son jugement sur la terre habitée. Ce que leur douleur n'a pas accompli, Yahvé va maintenant l'accomplir, l'instauration de la justice.

Nous ne devons pas simplement transférer cet avertissement à ce que nous considérons comme « la fin des temps » dans le futur. C'était une parole adressée au reste fidèle au temps d'Isaïe. C'est une parole adressée aux chrétiens chaque fois qu'ils se trouvent dans une position où les jugements de Dieu sont révélés dans le monde. Sa main protectrice sera toujours avec eux. C'est un rappel qu'alors que le monde affronte encore et encore ses jugements, Dieu veillera sur les siens.

Et chaque jugement et série de jugements sera « pour un petit moment ». Nous pouvons comparer ici les paroles de Paul dans 2 Corinthiens 4:17 . 'Notre légère affliction qui n'est qu'un instant travaille pour nous de plus en plus abondamment un poids éternel de gloire'. « Car les souffrances de ce temps présent ne sont pas dignes d'être comparées à la gloire qui nous sera révélée » ( Romains 8:18 ). Et pourtant, elle s'appliquera encore plus à l'approche de la fin.

Ésaïe 26:20

« Venez, mon peuple, entrez dans vos chambres et fermez vos portes sur vous. Cachez-vous un petit moment jusqu'à ce que l'indignation passe. Car voici, Yahvé sort de sa place pour punir les habitants de la terre de leur iniquité. La terre aussi dévoilera son sang et ne couvrira pas ses morts.

Son peuple doit se cacher chaque fois que Ses jugements sont dans le monde, parce que ce qu'Il amènera sur le monde en jugements à cause de Sa colère contre le péché n'est pas pour eux. La glorieuse résurrection approche, mais avant que cette résurrection finale n'ait lieu, le monde doit expérimenter le jugement. Car « la colère de Dieu se révèle continuellement du ciel contre toute l'impiété et l'injustice des hommes qui retiennent la vérité par l'injustice » ( Romains 1:18 ).

Ainsi, la résurrection des justes ne peut avoir lieu avant que le temps de l'indignation ne soit passé, avant que la colère de Dieu n'ait été suffisamment révélée dans son jugement sur le monde. Parce que Son peuple n'a pas apporté au monde Sa puissance et Son jugement, Il le fera Lui-même. Et à la lumière de cela, le peuple de Dieu doit entrer dans ses chambres et fermer les portes. Ils doivent s'en tenir à l'écart. Ils ne doivent pas se précipiter dans les tests mais être prudents et raisonnables.

Il n'est pas question de cultiver le martyre. Car ce seront des moments où Dieu 'viendra de Sa place' et punira le monde pour leur péché et leur mauvais comportement, et le peuple de Dieu n'y aura aucune part. Aucun meurtre, qu'il soit judiciaire ou privé, ne restera impuni. La terre qui a reçu le sang des victimes du meurtre ne le cachera plus, ni ne couvrira les meurtres. Il les divulguera plutôt.

Comme avec Abel, le sang criera à Dieu pour la vengeance de la terre (voir Genèse 4:8 ), et la terre elle-même coopérera pour attirer l'attention sur les crimes. Nous pouvons être sûrs que les péchés des hommes les découvriront. Car lorsque s'approche le saint Créateur et juge de tous les hommes, la création elle-même a honte du péché de l'homme et joue volontiers son rôle pour le faire connaître. « L'iniquité » est le péché intérieur d'un homme, le sang versé en est la preuve extérieure.

« Fermez vos portes. » Comparez ici 'ouvrez les portes' ( Ésaïe 26:2 ). Il y a un temps pour ouvrir et un temps pour fermer, un temps pour marcher et un temps pour se cacher. Il peut y avoir un indice ici de Noé entrant dans l'Arche pour se cacher de l'indignation du déluge, quand Dieu les enferma.

Ce n'est spécifiquement pas un temps de tribulation pour le peuple de Dieu, car ils doivent s'en protéger. C'est un moment où la colère de Dieu se déverse sur le monde. La Bible anticipe constamment la tribulation pour le monde jusqu'au temps de la fin. Chaque génération expérimente d'une manière ou d'une autre les jugements de Dieu, et chaque génération de chrétiens reçoit sa protection. Et cela continuera ainsi jusqu'au bout.

Et une fois que Yahvé a suffisamment puni le monde pour son iniquité, et lui a donné suffisamment de temps pour se repentir ( 2 Pierre 3:9 ), la résurrection peut avoir lieu.