Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ésaïe 41:1-7
Appel de Dieu aux peuples du monde ( Ésaïe 41:1 ) .
« Gardez le silence devant moi, ô pays côtiers,
Et que les peuples renouvellent leur force.
Qu'ils s'approchent, puis qu'ils parlent.
Approchons-nous ensemble du jugement.
Qui en a suscité un de l'orient,
Qui appelle-t-il en justice à son pied ?
Il donne des nations devant lui,
Et le fait régner sur les rois.
Il les donne comme la poussière à son épée,
Comme le chaume poussé à son arc.
Il les poursuit et passe sain et sauf,
Même par un chemin qu'il n'a pas fait avec ses pieds.
Notez l'appel de Dieu aux « pays côtiers ». Cet appel aux côtes (les nations d'outre-mer) est souligné dans les deux sections (voir Ésaïe 49:1 ) où Il décrit ensuite l'activité du Serviteur. Il est clair que l'activité du Serviteur et des nations lointaines est étroitement mêlée.
Dieu appelle les pays côtiers (les nations lointaines à travers la Grande Mer et dans les îles) et les peuples (ceux autour de la Palestine, proches et lointains) à se taire devant Lui, dans la crainte et prêts à entendre. Et puis, comme son vrai peuple, ils doivent renouveler leur force en Ésaïe 40:31 à lui (comme dans Ésaïe 40:31 ). Eux aussi sont invités à s'approcher de Lui.
Il les appelle à avancer jusqu'à son siège en tant que juge et souverain du monde, et une fois qu'ils se sont approchés de lui, ils peuvent alors lui parler. Ensuite, ils peuvent considérer les choses ensemble et réfléchir à ses desseins passés et à leur signification. Car Il veut qu'ils réfléchissent à ce qu'Il a fait à travers Abraham son « bien-aimé » (ami) ( Ésaïe 41:8 ).
Qu'ils regardent Abraham, « celui qui l'a aimé », celui par qui le monde entier sera béni ( Genèse 12:3 ).
'Qui a suscité un de l'orient, qu'il appelle en justice à son pied.' Il les appelle à considérer Abraham, qui a été élevé par lui d'Ur en Chaldée à l'est ( Genèse 11:31 ; Néhémie 9:7 ), celui qui a cru en Dieu et cela lui a été compté à justice ( Genèse 15:6 ), de sorte qu'il l'a appelé « en justice » à son service immédiat (à son pied).
Abraham était celui qui gardait sa charge et marchait conformément à tous ses commandements et lois ( Genèse 26:5 ), marchant dans la justice ( Genèse 15:6 ).
À la lumière de l'absence d'informations supplémentaires et de la référence à Abraham dans Ésaïe 41:8 celui appelé «de l'est» et «en justice à ses pieds», signifierait naturellement pour Israël Abraham, (d'autant plus qu'il est mentionné dans le contexte dans Ésaïe 41:8 ).
Il occupait une place importante dans leur histoire et ils entendaient régulièrement lors de leurs fêtes son arrivée de l'est ( Genèse 11:31 : Genèse 11:31 ; Genèse 12:1 ; Genèse 12:5 ), venant en tant que Champion de Dieu, pour révéler sa puissance en Canaan contre les rois du nord et les dépouiller ( Genèse 14 ) et conquérir enfin Canaan par sa descendance, avec des nations venant de lui ( Genèse 17:20 ) et des rois venant de ses reins ( Genèse 17:6 ; Genèse 17:16 ; Genèse 35:11 )
Alors que le mot « justice » peut signifier « délivrance » et est souvent utilisé en parallèle, c'est la délivrance juste qui est à l'esprit. Sa signification fondamentale de vraie bonté et justice, conformité à la norme de la Loi de Dieu est si répandue dans Isaïe, ainsi que sa signification de délivrance du salut, qu'elle peut difficilement être exclue ici. Abraham était considéré par Dieu comme juste ( Genèse 15:6 ; Genèse 26:5 ).
Le vrai Serviteur a aussi été appelé en justice ( Ésaïe 42:6 ). Le but des deux était de bénir les nations ( Genèse 12:3 ).
« Il donne devant lui des nations et le fait régner sur des rois. Il les donne comme la poussière à son épée, comme le chaume battu à son arc. Les nations et les rois n'ont pas pu se tenir devant Abraham. Cela s'applique d'abord à Genèse 14 lorsque le guerrier Abraham a vaincu les quatre rois du nord dirigés par Amraphel, roi de Shinar (Babylone), et comprenant le roi des nations, et aussi les rois d'Elam et d'Eliasar, (et ses lecteurs ne voudraient pas faire les distinctions que nous ferions) et ensuite au fait que ses descendants, et en particulier David, ont conquis Canaan et au-delà, battant des nations et régnant sur des rois, dans la perspective d'une domination mondiale ( Psaume 2 ).
Car ses descendants, y compris David, étaient considérés comme étant entrés en Canaan dans les reins d'Abraham et ce qu'ils ont fait serait considéré comme fait par Abraham. Et Yahvé rendit Abraham et eux glorieux, de sorte que leur épée et leur arc étaient très puissants, de sorte que les nations se fondirent devant eux, devenant comme de la poussière et du chaume.
« Comme la poussière à son épée, comme le chaume poussé à son arc. L'épée et l'arc sont tous deux liés à la postérité d'Abraham dans Genèse 27:3 ; Genèse 27:40 , comme armes courantes de son époque utilisées par la tribu familiale.
« Il les poursuit et passe sain et sauf, même par un chemin qu'il n'a pas emprunté avec ses pieds. Abraham les poursuit et continue en toute sécurité d'une manière qu'il n'a pas suivi avec ses pieds. Le chemin qu'il n'avait pas suivi avec ses pieds peut indiquer que le chemin qu'il a pris n'était pas celui qu'il avait déjà emprunté lorsqu'il est entré à Canaan, car cette fois il a remonté la Route du Roi ; ou cela peut indiquer la vitesse avec laquelle il est allé, sans que ses pieds touchent le sol, ce qui conviendrait admirablement à sa poursuite rapide des quatre rois des quatre nations puissantes.
Et il est reparti sain et sauf, parce que Dieu était avec lui. Ou cela peut se référer à « aller » dans ses descendants, donc lui-même ne passant pas par là avec ses pieds. Dans ce cas, c'était Abraham dans l'esprit de Dieu qui l'a fait, bien que les pieds de ceux qui l'ont fait n'étaient pas les siens mais sa postérité. Abraham a été victorieux par ses descendants.
« Qui a travaillé et fait,
Appeler les générations depuis le début ?
Je suis Yahvé, le premier et avec le dernier.
Je suis Lui."
Cela confirme que Dieu a à la fois Abraham et ses descendants à l'esprit. Il parle de plusieurs générations, toutes appelées dès le tout début de l'histoire du salut (comparer Genèse 21:12 et voir ici Ésaïe 41:8 ).
Bien qu'il puisse regarder encore plus loin vers le premier appel de l'homme ( Genèse 3:9 ; Genèse 4:26 ). Et qui a fait tout ça ? Eh bien, Yahvé, Celui qui existe dans le temps du début à la fin. En effet, Il est le premier avant tout, et Il a agi par Abraham au commencement lors de sa première entrée en Canaan, et Il est « avec le dernier » comme cela est révélé dans la victoire d'Israël/Juda sur Sennachérib.
Comparez Son affirmation dans Ésaïe 44:7 , où, en tant que Premier et Dernier, Il est Celui Qui a nommé à la fois le peuple ancien et les choses à venir.
Alors Yahweh appelle les nations à reconnaître l'œuvre merveilleuse qu'Il a accomplie à travers Abraham jusqu'à Son peuple d'aujourd'hui ( Ésaïe 41:8 ). En commençant par un homme et sa tribu familiale et en les augmentant jusqu'à ce que sous David « il » soit devenu un grand empire. Et il est avec les descendants d'Abraham jusqu'à ce jour, chassant Sennachérib par sa puissance. Le corollaire est qu'ils devraient répondre avec crainte et Le suivre, et reconnaître qu'Il est Yahweh, Celui qui est et Celui qui est là.
« Je suis Yahvé, le premier et avec le dernier. Que les nations reconnaissent donc qui il est, celui qui est, celui qui est le premier avant toutes choses. Celui qui est toujours là à la fin.
'Je suis Lui.' Pas 'je suis' mais littéralement 'je il' (bien que LXX ait ego eimi). Ainsi pas le nom révélé à Moïse, bien qu'il y fasse allusion. C'est déclarer qu'il est celui qui l'a fait et fait, celui qui est Yahweh. C'est une phrase isaïenne régulière.
'Les côtes ont vu et ont eu peur,
Les extrémités de la terre tremblaient.
Ils s'approchèrent et vinrent.
Ils aidaient chacun son voisin,
Et chacun dit à son frère : « Ayez bon courage.
Alors le charpentier encouragea l'orfèvre,
Et celui qui lisse avec le marteau celui qui frappe l'enclume,
Dire de la soudure, "C'est bon."
Et il l'a attaché avec des clous pour qu'il ne soit pas déplacé.
Il y a deux manières possibles de regarder ces versets. La première est de les voir comme les nations répondant enfin à l'œuvre de Dieu commencée par Abraham, peut-être d'abord dans l'empire de David, où elles Ésaïe 40:19 profit leurs compétences au lieu de faire d'elles des dieux (voir Ésaïe 40:19 ) et ensuite en entrant dans le royaume de Dieu de paix mondiale, une vision du futur La seconde est de les voir comme les nations recroquevillées devant la venue d'Abraham et fuyant vers leurs dieux artificiels.
En prenant la première interprétation, nous trouvons l'image suivante. Dans la vision, les nations ont répondu. Ils virent, eurent peur et tremblèrent. Et puis ils s'approchèrent de Yahvé et vinrent (cf. Ésaïe 41:1 ). Il en résulta une nouvelle harmonie entre les hommes. Toute rivalité s'évanouit et ils s'encourageaient, toutes les jalousies cessaient, tous travaillaient ensemble pour le bien de tous, tous se félicitaient, tous devenaient bons voisins ( Lévitique 19:15 ) et frères.
Dans ce cas, il y a un contraste délibéré avec la fabrication d'idoles. Au lieu de faire des idoles, ils font ce qui est bon (voir Exode 31:3 ; Exode 35:31 ). L'idolâtrie est remplacée par un travail habile, et c'est un travail de qualité, solidement attaché.
C'est Ésaïe 11:5 sous une autre forme, mais cette fois la concentration est sur l'humain, pas le règne animal.
Beaucoup, cependant, suivent la deuxième interprétation et voient cela comme faisant référence à une fuite vers l'idolâtrie, un effort combiné des nations contre Dieu. Ils « se sont approchés et sont venus », mais ensuite leur réponse a été un « non » décisif. Puis ils se sont combinés, soutenus et renforcés l'un l'autre en créant des idoles qui « ne pouvaient pas être déplacées », une tentative pathétique de mettre en parallèle la permanence du Premier et du Dernier.
Mais ils étaient sans vie. Ceux qui interprètent de cette manière voient « c'est bien » comme démontrant que les dieux sont considérés comme ayant besoin de l'approbation de l'homme (autant pour leur prééminence), et le travail combiné comme preuve de l'effort qui a été consacré à la fabrication d'idoles, et de le front uni du monde contre Dieu. Notez qu'ils ont dû se renforcer mutuellement pour le faire car ils n'ont reçu aucune aide des dieux.
Ce cas serait étayé par les mots « qu'il ne faut pas le déplacer » en comparaison avec Ésaïe 40:20 , (voir aussi Jérémie 10:3 ), mais on pourrait également soutenir qu'il s'agit d'un contraste délibéré, que maintenant ce qu'ils « fixent avec des clous pour qu'il ne bouge pas », c'est ce qui est bon. Car toute l'atmosphère est une atmosphère de bon voisinage, de fraternité, d'encouragement et de travail habile, donnant l'impression de la transformation de l'humanité.
L'argument principal qui soutient la seconde interprétation serait qu'on a ici le schéma de ce qui suit, un contraste entre, d'une part, l'activité du Serviteur, d'Abraham et de sa postérité, et d'autre part la futilité des dieux. .