Romains 9:19-29

La souveraineté divine en jugement.

Romains 9:19 f. Le dur dicton qui vient d'être énoncé provoque la question, pourquoi blâme-t-il, si l'endurcissement est son fait et personne ne peut résister à sa volonté ? Paul renonce à la réplique évidente, que l'endurcissement de Dieu est un jugement sur la dureté du cœur ( cf. Romains 2:5 , etc.

), que Pharaon (et Israël maintenant) a résisté à Dieu ( cf. Actes 7:51 , etc.); il attaque l'esprit de contradiction : Non, assurément, ô homme, qui es-tu qui réponds contre Dieu la chose formée en disant à son créateur : Pourquoi m'as-tu fait ainsi ? (voir Ésaïe 45:9 ).

De telles questions rejettent sur Dieu la responsabilité de nos fausses couches : celui qui est à blâmer, il ne l'est pas. La formation de Romains 9:20 est la mise en forme, non la création, de l'instrument.

Romains 9:21 . Le potier a le droit sur l'argile, de faire un vase pour un usage honorable ou ignoble, à partir de n'importe quelle partie du morceau qu'il choisit. Il a ses raisons, mais ces raisons sont pour lui-même. De quel droit, dit le Juif, Dieu a-t-il rejeté les fils d'Abraham ? Le droit, répond Paul, du potier, dont il n'y a aucun recours.

Romains 9:22 rappelle Romains 9:17 : Supposons que Dieu, résolu à faire un exemple de sa colère punitive, ait supporté longtemps les malfaiteurs, rendant leur sort à la fin plus terrible, qui le contredira dans le cas de Pharaon, ou ( lire entre les lignes) dans celui d'Israël ?

Romains 9:23 f. Et supposons qu'il ait fait cela dans un but précis pour faire connaître sa glorieuse richesse de miséricorde. en nous, par exemple, qu'il a appelé parmi les Juifs et les Gentils ? La suggestion est que les jugements punitifs de Dieu ont de la miséricorde, quelque part, d'une manière ou d'une autre, pour leur but ( Romains 11:30 et suiv.

). Les vases de la colère ont été choisis convenablement, ainsi que souverainement : le déplaisir de Dieu les a trouvés, non pas faits, aptes à la destruction. La clause antithétique, qu'il a préparée d'avance pour la gloire ( cf. Romains 8:30 , Éphésiens 2:10 ), associe Dieu à tout ce qui conduit au choix le plus heureux, sans nier la coopération de l'homme ( cf.

Php_2:12 s.). Tout au long de Paul affirme le droit contesté de Dieu de traiter judiciairement avec Israël; il ne nie pas la liberté de l'homme pour sauvegarder la souveraineté de Dieu, mais maintient la liberté de Dieu contre la présomption juive. Les paroles tirées d'Osée et d'Isaïe dans Romains 9:25 révèlent le mépris du statut antérieur avec lequel Dieu appelle en faveur ceux qui étaient autrefois rejetés et sélectionne un reste tout en rejetant la masse.

Ésaïe 10:22 f. et Ésaïe 10:19 rappellent à Israël combien les anciens jugements sommaires de Dieu avaient pourtant laissé une semence pour renaître du désert.