Ésaïe 26:9

CONFIANCE AU COURS DES PROCÈS

Ésaïe 26:8 . Oui, dans la voie de tes jugements… te chercherai-je de bonne heure .

Dans ce verset, le prophète exprime la confiance confiante du peuple de Dieu au milieu des temps de jugement. C'est comme s'ils avaient dit : « Quand le chemin assigné à ton peuple était rugueux de jugements, de souffrances douloureuses de calamités nationales, même alors, Seigneur, nous attendions-nous encore en toi dans une espérance patiente et confiante, et notre désir était vers le souvenir de ton nom. Notez la vision que ce passage offre du caractère et de l'expérience du peuple de Dieu.

I. Ils s'attendent à Lui . Attendez dans les circonstances les plus peu prometteuses.

« Oui, dans la voie de tes jugements, nous t'avons attendu. » Quand tout est sombre et menaçant ; quand la miséricorde promise est longtemps retardée et que tout semble sombrer dans l'obscurité et la désolation ; quand le cachot n'a pas de lampe et la nuit pas d'étoile, alors même l'Église attend Dieu (chap. Ésaïe 8:17 ). C'est une véritable marque de grâce de faire confiance à un Dieu qui se retire et de ne jamais renoncer à sa confiance en Lui, mais de Le chercher comme dans la nuit la plus sombre la sentinelle frissonnante cherche l'étoile du matin ; comme le laboureur au milieu de l'hiver le plus rigoureux croit au retour du printemps.

Telle était la foi d'Habacuc (Habacuc Habacuc 3:17 ). Ainsi, comme la verge d'Aaron, l'espérance du chrétien fleurira au milieu de la stérilité. « Oui, dans la voie de tes jugements, je t'ai attendu. »

II. Leurs désirs sont centrés sur Lui . « Le désir de notre âme est le souvenir de ton nom. » Le nom de Dieu est une expression concise de la plénitude de ses perfections. Le peuple de Dieu se soucie de l'honneur du nom de Dieu, quoi qu'il advienne du leur. La religion consiste beaucoup dans le saint désir. « Tes serviteurs qui désirent craindre ton nom. » Ils désirent vivre dans la crainte de Dieu, dans son amour et à son service.

Le désir est l'amour sur l'aile ; le plaisir est l'amour au repos. David combine les deux ( Psaume 37:4 ). Faisant de Dieu les délices de notre cœur, il ne manquera pas de nous donner le désir de notre cœur. Ce désir, s'il est authentique, ne sera jamais satisfait sans Dieu. Autant offrir des morceaux d'or ou des morceaux de musique à quelqu'un qui meurt de soif, Psaume 73:25 les meilleurs cadeaux du monde à cette âme qui a vraiment soif de Dieu et de sa justice ( Psaume 73:25 ).

1. Lorsqu'il est authentique, ce désir est le fruit de la grâce implantée . C'est la preuve d'une nature renouvelée. Le battement du pouls prouve la vie. Ce qui aspire à Dieu est venu du ciel. Si le fer, contrairement à sa nature, se déplace vers le haut, c'est signe qu'une force magnétique l'attire ; et si l'âme aspire à Dieu, c'est un signe que la grâce de Dieu a visité cette âme.

2. Les véritables désirs après Dieu sont influents . Les vrais désirs gouvernent notre conduite ( Proverbes 21:25 ). Il est inutile de prétendre que nous avons soif de grâce, si par une prière fervente et une sainte résolution nous ne laissons pas tomber le seau dans le puits.

III. Ils le cherchent diligemment nuit et jour . "Avec mon âme je t'ai désiré dans la nuit, oui, avec mon esprit en moi je te chercherai tôt." Notre Seigneur donne comme marque distinctive des élus de Dieu qu'ils crient nuit et jour vers Lui. Cette habitude de la prière incitant au devoir, teste la sincérité de nos désirs, etc. — Samuel Thodey .

NOCTURNE SOUHAITS POUR DIEU

Ésaïe 26:9 . Avec mon âme je t'ai désiré dans la nuit .

La nuit apparaît comme un temps particulièrement favorable à la dévotion. Son calme solennel aide à libérer l'esprit de ce vacarme perpétuel que les soucis du monde apporteront autour de lui ; et les étoiles qui nous regardent du haut du ciel brillent comme si elles voulaient nous attirer vers Dieu. Mais je laisse cette pensée complètement ; Je parlerai,—
I. AUX CHRÉTIENS CONFIRMÉS.

1. L'homme chrétien n'a pas toujours un soleil brillant et brillant ; il a des saisons d'obscurité et de nuit. La lumière est parfois éclipsée. A certaines périodes, les nuages ​​et l'obscurité recouvrent le soleil. Les meilleurs des saints de Dieu ont leurs nuits. Parfois, c'est une nuit sur toute l'Église à la fois. Tantôt les ténèbres de l'âme proviennent de détresses temporelles, tantôt de découragements spirituels.
2.

La religion d'un homme chrétien gardera sa couleur dans la nuit. Les hommes suivront Christ quand tout le monde criera Hosanna ! Démas et M. Tenez-le-monde, et bien d'autres, sont des gens très pieux dans les temps faciles. Ils accompagneront toujours le Christ à la lumière du jour, et lui tiendront compagnie tant que la mode donnera à la religion le bénéfice douteux de son patronage ; mais ils n'iront pas avec Lui pendant la nuit. Mais le meilleur test d'un chrétien est la nuit.

S'il ne restait ferme que le jour, quand tout lâche est audacieux, où serait-il ? Il n'y aurait aucune beauté dans son courage, aucune gloire dans sa bravoure. Il y a plein de chrétiens dont la piété ne brûlait pas beaucoup quand il était dans la prospérité ; mais il sera connu dans l'adversité. Broyez un peu le diamant et vous le verrez briller.
3. Tout ce que le chrétien veut dans la nuit, c'est son Dieu. Je ne puis comprendre comment il se fait, à moins que cela ne s'explique par la corruption de notre esprit, que lorsque tout va bien pour nous, nous plaçons notre affection d'abord sur un objet, puis sur un autre ; et ce désir qui est aussi insatiable que la mort et aussi profond que l'enfer n'est jamais satisfait.

Mais si vous mettez un chrétien en difficulté, vous découvrirez qu'il ne veut alors ni d'or, ni d'honneur charnel ; il veut son Dieu.
4. Il y a des moments où tout ce que le saint peut faire est de désirer. Plus un homme a de preuves de sa piété, mieux c'est. De nombreux témoins porteront mieux notre cause à la barre que quelques-uns. Mais il y a des saisons où un chrétien ne peut pas en obtenir. Il aura perdu l'assurance. Mais il y a un témoin qui est très rarement bâillonné, même la nuit, c'est : « Je t'ai désiré, je t'ai désiré pendant la nuit.

II. AUX ÂMES NOUVELLEMENT ÉVEILLÉES. Je vais maintenant essayer de répondre à trois questions.

1. Comment puis-je savoir que mes désirs sont les preuves d'une œuvre de grâce dans mon âme ?
(1.) Par leur constance . Beaucoup d'hommes, lorsqu'il entend un sermon émouvant, ont un fort désir d'être sauvé, mais il rentre chez lui et l'oublie. Une certaine constance est essentielle à sa valeur réelle comme preuve d'une œuvre divine.

(2.) Par leur efficacité . S'ils vous conduisent dans de véritables « œuvres dignes de la repentance », alors ils viennent de Dieu. Chercher ne suffira pas; il doit y avoir des efforts. Pas seulement de bonnes intentions, mais des désirs pratiques qui vous amènent à abandonner vos péchés.

(3.) Par leur urgence . Vous voulez être sauvés certains d'entre vous, mais ce doit être ce jour-là la semaine prochaine. Mais quand le Saint-Esprit parle, il dit « Aujourd'hui ». Maintenant ou jamais.

2. Si j'ai désiré Dieu, pourquoi n'ai-je pas obtenu mon désir avant maintenant ?
(1.) Vous avez à peine le droit de poser la question. Peut-être que Dieu n'a pas exaucé votre désir parce qu'Il a l'intention de vous montrer davantage votre méchanceté, davantage de la noirceur du péché, afin que vos aspirations soient vivifiées, afin qu'Il puisse enfin déployer plus pleinement les richesses de Sa grâce.
(2.) Peut-être qu'il est déjà venu. Certains d'entre vous sont graciés et ne le savent pas.

Ne vous attendez pas à des miracles et des visions.
(3.) Dieu exaucera-t-il enfin mon désir ? En vérité. Son refus déshonorerait sa parole. Vous seriez le premier qui ait jamais péri en désirant, priant, confiant en Jésus. — C. H. Spurgeon, New Park Street Pulpit , 1855, p. 237.

LA NÉCESSITÉ ET LA RENTABILITÉ DU CHÂTISSEMENT

Ésaïe 26:9 . Quand tes jugements seront sur la terre, les habitants du monde apprendront la justice .

I. C'est une preuve lamentable de la dépravation de notre nature, qu'en général, en dehors des jugements de Dieu, les méchants n'apprendront pas la justice .

1. L'histoire du monde montre que les hommes ne prêteront pas attention aux leçons qu'ils devraient tirer de la beauté de la création, des lois établies de la nature et des bénédictions ordinaires de la Providence ( Romains 1:20 ). Les bénédictions extraordinaires n'excitent que des émotions passagères de louange et d'action de grâces ; et trop souvent servent seulement d'occasions pour montrer une plus grande aliénation du cœur de Dieu, et pour remplir la mesure de l'iniquité (HEI, 3997-4014).

2. Tout cela peut être abondamment illustré par l'histoire de notre propre pays. Chez nous, les temps de prospérité nationale ont été des temps de blasphème national.
3. Partout nous trouvons des preuves individuelles du même triste fait.

II. Lorsque de telles interférences spéciales de la Providence ont lieu, comme dans le langage des Écritures sont appelées « jugements », les habitants de la terre apprennent parfois la justice . À cet égard, les châtiments signalés sont généralement plus efficaces que les démonstrations les plus généreuses de gentillesse et de compassion.

1. Les Écritures regorgent de déclarations sur la nécessité et l'utilité du châtiment ( Psaume 119:67 ; Psaume 119:71 ; 2 Chroniques 33:12 , &c.

) Il est suggéré que les afflictions forment une partie essentielle de la discipline des justes ( Psaume 37:19 ; Apocalypse 3:19 , &c.) Une croix est nécessaire, aussi longtemps que nous vivons, pour nous maintenir à notre juste place, dépendant sur notre Créateur ; et par conséquent ceux qui ont peu d'afflictions extérieures pour leur enseigner les leçons nécessaires de l'humilité, éprouvent généralement une grande part d'épreuves intérieures à cause de cela même ; et parfois les afflictions extérieures et intérieures sont combinées à cette fin ( 2 Corinthiens 12:7 ; 2 Corinthiens 12:10 ).

2. Même sans la Bible, le fait affirmé dans notre texte était si universel et si important, qu'il n'échappait nullement à la partie la plus sage des moralistes païens. Un historien grec a observé, « que la fortune n'accorde jamais un bonheur sans mélange à l'humanité. Avec tous ses dons, il y a joint une circonstance désastreuse, afin de châtier les hommes dans un respect pour les dieux, que, dans un cours continuel de prospérité, ils sont susceptibles de négliger et d'oublier.

CONCLUSION.-

1. Peu de choses sont plus périlleuses qu'une prospérité prolongée . — D'ordinaire, ses effets sur les opinions religieuses et les habitudes morales des nations et des individus sont des plus lamentables ( Deutéronome 31:20 ; Deutéronome 31:29 ). Que ceux qui sont prospères soient donc particulièrement sur leurs gardes ( Deutéronome 8:10 ).

2. Pour les « jugements », nous devrions être reconnaissants . Ce ne sont pas des démonstrations de vindicte, mais des dispenses gracieuses et compatissantes, destinées à avertir, que Dieu ne peut pas être contraint de détruire.

3. Nous devons prêter attention aux leçons des « jugements » de Dieu . L'un d'entre eux est le suivant : « Si le Seigneur ne garde la ville, le gardien veille mais en vain. » — Isaac Milner, DD : Sermons , vol. je. p. 1–54.

I. CONSIDÉRER L'AUTEUR DE CES JUGEMENTS ET CALAMITÉS AVEC LESQUELS NOUS SOMMES VISITÉS ; LES FINS POUR LESQUELLES ILS SONT ENVOYÉS ; ET LEUR CAPACITÉ À NOUS INSTRUIRE À LA JUSTICE.

1. Les jugements viennent de Dieu . Sa providence règne sur tout, et toutes les causes secondes, animées et inanimées, sont dirigées et rejetées par Lui. C'est la décision de la raison , et la déclaration de la révélation ( Amos 3:6 ; Ésaïe 45:6 ).

Imitez donc les anciens croyants qui, quelles que fussent les causes inférieures de leur affliction, sans justifier les instruments, et laissant à Dieu le châtiment des injustes, se tournaient toujours vers Celui qui règne sur tout ( Genèse 45:5 ; Genèse 45:7 ; Job 1:21 ; HEI, 139).

2. Mais pourquoi Dieu nous visite-t-il avec des jugements ? Non qu'il se réjouisse des misères de ses créatures ( Lamentations 3:33 ) ; mais afin qu'ils soient humiliés, convaincus de leur iniquité et enseignés la justice. Nous le forçons souvent ainsi à traiter avec nous. Nous permettons à ses faveurs de cacher la main qui les confère ; et, comme Jonas, quand l'océan de la vie est lisse et que les vents de prospérité soufflent agréablement, nous fuyons loin de Lui et nous somnolons dans notre péché.

Dans la grandeur de sa compassion, il emploie les moyens brutaux nécessaires pour nous éveiller ( Psaume 78:34 ).

3. Il y a une aptitude dans les jugements à éveiller les hommes à la justice .

(1.) Elles nous touchent profondément et nous conduisent à la repentance, car elles sont plus rares que les miséricordes. Notre attention est le plus arrêtée par ce qui est nouveau. Nous contemplons le soleil avec plus d'attention, lorsqu'il s'éclipse quelques instants, que nous ne l'avons fait pendant des mois alors qu'il poursuivait régulièrement sa course à travers les cieux. Nous sommes plus réveillés par une tempête pendant un jour, que par des semaines sereines. Il en est ainsi des miséricordes et des jugements.

(2.) Ils s'adressent puissamment à cette passion qui a le plus d'influence sur la plus grande partie de l'humanité, la passion de la peur. Ils présentent Dieu sous un tel caractère, que même les pécheurs les plus vaillants tremblent pour s'opposer à lui.

(3.) Parce qu'ils enseignent sur ce mode le plus concis et le plus efficace - par l'exemple. En les voyant, nous sentons que les menaces de Dieu ne sont pas une lettre morte qui doit nous remplir sans consternation. Pourtant, ils n'ont pas toujours cet effet. Il y en a qui peuvent résister aux jugements aussi bien qu'aux miséricordes ( 2 Chroniques 28:22 ; Ésaïe 22:12 ).

II. POURQUOI LES JUGEMENTS DE DIEU N'ENSEIGNENT PAS TOUJOURS LA JUSTICE AUX HOMMES. Les jugements qui éclairent les autres sont souvent rendus inutiles.

1. Par l'incrédulité de Ses déclarations.
2. Par de fausses vues de Son caractère (HEI 2180-2184, 2282).
3. Par des vues non bibliques de notre propre état et condition.
4. Par une inattention basse aux opérations de la Providence.

5. Par une stupide insensibilité à notre danger. Nous voyons tranquillement l'éclair briller au loin, et supposons qu'il ne nous fera pas de mal, comme si nous étions d'une nature différente de ceux qui en sont consumés ( Sophonie 3:6 ).

6. Parce qu'au lieu d'être humiliés et amenés à penser à nos péchés, nous n'épanchons notre douleur que dans de vains regrets et des lamentations inutiles. Nous oublions qui est l'auteur de ces jugements, et ainsi, au lieu de dire humblement avec Job : « Montre-moi pourquoi tu me disputes », nous gaspillons nos forces en plaintes inutiles des hommes et des choses. — Henry Hollock, DD : Sermons , p. 505–512.