Ézéchiel 15:1-8

ISRAL COMPARÉ AU BOIS INUTILE D'UNE VIGNE SAUVAGE (Chap. 15)

NOTES EXÉGÉTIQUES. — Dans le dernier chapitre, le prophète avait annoncé que Dieu n'épargnerait pas Jérusalem pour le peu de justes qui s'y trouvent. Dans ce chapitre, il détruit un autre refuge dans lequel ils avaient confiance. Il montre comment son peuple Israël n'a aucune supériorité indigène sur les autres nations, aucune valeur intrinsèque qui leur permettrait d'être considéré comme un cas particulier. Ils se sont peut-être reposés en pensant qu'Israël est comparé à une vigne ( Psaume 80 ), qu'ils ne pouvaient pas être rejetés et punis à cause de leur élection.

La réponse du prophète à cette fausse confiance est qu'Israël n'est plus une vraie vigne, mais un simple bois, oui, même le plus inutile de tous les bois, et ne convient qu'à servir de combustible pour le feu. Dans Ézéchiel 15:1 la figure est élaborée en forme de parabole. Dans Ézéchiel 15:6 nous avons l'application de la parabole. Dieu traitera avec Jérusalem comme les hommes traitent le bois de la vigne de la forêt, les restes sans valeur d'un arbre stérile.

Ézéchiel 15:1 . « Qu'est-ce que la vigne de plus que n'importe quel arbre ? C'était une figure debout auprès des prophètes de comparer Israël à une vigne ( Ésaïe 5 ; Osée 10 ; Jérémie 2:21 ), et toujours, à l'exception de Psaume 80 , de signaler sa dégénérescence.

Ézéchiel 15:3 . Le bois en sera-t-il pris pour faire des travaux ? Il est inutile comme matériau pour la fabrication de n'importe quel instrument. « Pour l'usage, son diamètre même lui est inadapté ; tandis que son apparence est trop dérisoire pour l'ornement, et il est trop faible pour porter autre chose que des fruits » ( Lange ).

Ézéchiel 15:4 . « Voici, il est jeté au feu comme combustible ; le feu en dévore les deux extrémités, et le milieu est brûlé. Est-ce qu'il convient pour un travail ? » La réponse à cette question est donnée dans le verset suivant, dont la force est celle-ci : Si, dans son état parfait, il ne peut être utilisé à aucune fin utile, combien moins quand il est partiellement brûlé et consumé !

Ézéchiel 15:6 . "Je donnerai ainsi aux habitants de Jérusalem." « Les Juifs ayant totalement échoué à répondre au dessein divin en les choisissant comme témoins de Jéhovah au milieu des païens, ils devaient être complètement brisés en tant que nation et punis successivement par des épreuves sévères et ardentes, jusqu'à ce que les scories de leur idolâtrie a été purgé.

Lorsqu'un peuple professant agit indigne de sa vocation, il n'est digne que d'être rejeté » ( Matthieu 3:10 ; Matthieu 5:13 ) ( Henderson ) .

Ézéchiel 15:7 . « Ils sortiront d'un feu, et un autre feu les dévorera. » « D'un feu, il faut sortir brûlé ou roussis. Israël a déjà été dans le feu. Il ressemble à une vigne sauvage qui a été consumée aux deux extrémités par le feu, tandis que le milieu a été brûlé, et qui est maintenant sur le point d'être entièrement livrée au feu » (Keil) .

Ézéchiel 15:8 . "Et je rendrai le pays désolé." Répéter la menace du chap. Ézéchiel 14:13 ; Ézéchiel 14:15 .

HOMÉLIE

LA FIN DE L'EXISTENCE DE L'HOMME ( Ézéchiel 15:2 )

Le vigne-arbre est plus faible que la plupart des arbres, de manière à être impropre à tout travail, et serait donc très méprisable sans cette propriété qu'il possède de produire un fruit précieux et délicieux. Pour cette raison, il est très prisé et cultivé avec diligence. Mais s'il échoue à produire des fruits, le seul but auquel il peut être appliqué est de le transformer en carburant. Telle est la représentation figurative que nous donne le prophète dans ce passage de l'homme, considéré surtout comme l'objet du soin et de la culture divins. Il est naturellement capable de donner un fruit précieux ; en cela consiste sa seule excellence ; c'est la seule fin de son existence ; et s'il échoue en cela, il ne sert qu'à être détruit.

I. L'homme est naturellement capable de donner un fruit des plus précieux : ce fruit consiste à vivre pour Dieu .

1. Il possède tous les pouvoirs naturels nécessaires à cet effet . Il est doué de raison et d'intelligence, lui permettant de percevoir les preuves de l'être de Dieu, et d'entretenir des conceptions justes, quoique inadéquates, des principaux attributs de sa nature : son existence en soi, sa perfection absolue, sa puissance, sa sagesse, sa toute-suffisance, son omniprésence, sa sainteté, sa justice et sa bonté.

Les animaux inférieurs ne le font pas ; c'est pourquoi il est le vigneron parmi les arbres du bois, inférieur en bien des propriétés à quelques-uns d'entre eux, mais supérieur en ce qui lui convient à cette fin, et à ce titre incomparablement plus précieux.

2. De même que nous possédons des pouvoirs naturels qui nous conviennent pour le service de Dieu, ainsi Il nous a accordé beaucoup de soin et de culture, avec une vue expresse à cette fin . L'instruction religieuse qu'il a donnée à son peuple antique est fréquemment comparée dans l'Écriture à la culture que les hommes donnent à la vigne. « Mon bien-aimé a une vigne sur une colline très fertile » ( Ésaïe 5:1 ).

« Car la vigne de l'Éternel des armées est la maison d'Israël, et les hommes de Juda sa plante agréable » ( Ésaïe 5:7 ). Il leur a donné sa volonté, ses ordonnances, ses prophètes, et les a séparés de toutes les nations par des rites particuliers, afin qu'ils puissent être à lui un nom et une louange et un trésor particulier au-dessus de toutes les nations.

Il a fait beaucoup plus pour nous sous l'Evangile. Personne ne peut ignorer l'intention de Dieu dans toutes ces dispositions. « Pourtant, je t'avais planté une vigne noble, entièrement une bonne semence ; comment, alors, es-tu devenu pour moi la plante dégénérée d'une vigne étrangère ? ( Jérémie 2:21 ).

II. C'est la seule fin pour laquelle l'humanité est formée et préservée . C'est le fruit propre de la nature humaine, qui n'admet que rien ne lui soit substitué dans sa chambre.

1. Une simple vie égoïste et voluptueuse ne peut pas être supposée être le fruit propre de la nature humaine . Celui qui vit pour lui-même est universellement méprisé et condamné. « Israël est une vigne vide, il porte du fruit à lui-même » ( Osée 10:1 ). « Car leur vigne est de la vigne de Sodome et des champs de Gomorrhe ; leurs raisins sont des raisins de fiel, leurs grappes sont amères » ( Deutéronome 32:32 ).

2. Une vie de bienveillance sociale, dans laquelle le bien public est préservé, sans un suprême égard pour Dieu, ne peut être ce fruit . Peut-on dire que de telles personnes négligent la fin de leur existence ? Sans doute pour les raisons suivantes :

(1.) Faire du bien à nos semblables, sans égard à Dieu, c'est oublier la principale relation dans laquelle nous nous trouvons, et, par conséquent, négliger le principal devoir . Un bon comportement les uns envers les autres n'est pas une compensation appropriée pour le manque d'obéissance envers Dieu (par exemple chez les pirates et les rebelles). Le respect de Dieu est la racine et l'origine de toute véritable vertu.

(2.) La fin de l'existence de l'homme ne peut, avec aucune convenance, être considérée comme confinée à ce monde . Mais la fin propre accomplie par de simples vertus sociales est entièrement confinée à l'état actuel.

(3.) Aucun nombre collectif d'hommes ne peut être indépendant de Dieu, plus qu'un seul individu ; par conséquent, aucun tel corps collectif n'a le droit de consulter leur intérêt commun, à la négligence de Dieu, pas plus qu'un seul individu pour poursuivre son intérêt individuel . L'ensemble de l'humanité apparaît comme quelque chose de grand et d'imposant aux yeux des hommes, en conséquence de quoi une importance particulière est attachée aux actions qui tendent au bien public.

La grandeur de l'intérêt général impose une valeur aux actions qui sont propres à faire avancer un si grand objet. Mais, aux yeux de Dieu, toutes les nations sont comme la « goutte d'un seau » ; « Il prend les îles comme une toute petite chose. » Supposons que tous les sujets d'un prince légitime acceptent de se soutenir les uns les autres et de promouvoir au maximum les intérêts des uns et des autres, cela serait-il admis par le prince comme une expiation pour une grande et persévérante rébellion ? Ou supposons qu'un seul individu soit ainsi disposé, le résultat ne serait-il pas le même ? Aucun autre ne peut se substituer à cela.

III. Celui qui ne répond pas à la fin de son existence n'est bon qu'à être détruit . Il est comme un vase gâché par les mains du potier, propre à être brisé. La vigne stérile peut être utile comme combustible, et à cette fin elle est beaucoup appliquée dans les pays de l'Est. Ainsi les hommes méchants peuvent être utiles avec une sorte d'utilité subordonnée, par leur destruction.

1. Ils peuvent ainsi devenir des exemples édifiants de la juste vengeance de Dieu, afin de dissuader les autres . Que ce soit l'une des fins auxquelles répond le châtiment des méchants semble suggéré dans plusieurs passages de l'Écriture, ainsi qu'il est soutenu par son analogie avec le gouvernement humain. « Et ils sortiront et regarderont les cadavres des hommes qui ont transgressé contre moi ; car leur ver ne mourra pas, et leur feu ne s'éteindra pas, et ils seront en horreur à toute chair » ( Ésaïe 66:24 ).

2. Ils serviront à manifester ces attributs du grand Suprême que leur conduite a désavoués, et qu'il a semblé pratiquement remettre en question . « Et si Dieu, désireux de montrer sa colère et de faire connaître sa puissance, avait enduré avec beaucoup de patience les vases de colère destinés à la destruction ? » ( Romains 9:22 ). Il s'agit d'une utilisation subordonnée et non d'une fin principale. C'est à cela que les hommes s'adaptent par leur négligence présomptueuse et impénitente de Dieu.

(1.) Quel aveuglement total s'attache à ceux qui vivent dans la négligence totale de Dieu et de la religion !
(2.) Quel peu de place y a-t-il pour cette confiance que beaucoup placent dans l'exactitude de la conduite envers leurs semblables, alors que la religion n'est même pas prétendue être le principe directeur de leur vie !
(3.) Quel besoin avons-nous tous de nous examiner nous-mêmes et de nous demander sérieusement si nous donnons à Dieu ce fruit sur lequel nous avons insisté !
(4.

) Comment ceux-ci doivent-ils être alarmés quand le résultat d'un tel examen est qu'ils ont été jusqu'ici totalement sans fruit ! Combien fortes sont les obligations de ceux-là, après avoir examiné leurs voies, de se tourner vers le Seigneur. Et devraient-ils être reconnaissants qu'un espace leur soit accordé pour la repentance et le salut. — R. Hall .

L'Église ne doit pas être un désert, mais une vigne ; ce n'est pas pour porter seulement des fleurs, ou simplement des feuilles et des brindilles, mais des fruits. Ce n'est pas un pommier ou un figuier, mais une vigne. Le vin encourage, inspire, anime. Extérieurement insignifiant, il y a le pouvoir le plus noble à l'intérieur. La grâce du Christ agissant par les pauvres apôtres. — A Lapide .

( Ézéchiel 15:1 .)

Les Juifs, qui étaient l'Église de Dieu, ressemblaient à la vigne.

1. Les vignes sont peu nombreuses par rapport aux autres arbres, de même que les Juifs par rapport aux autres personnes ( Deutéronome 7:7 ). Ils étaient « les moins nombreux de tous les gens ».

2. Les vignes sont plantées par des coteaux, par des maisons, dans des jardins, des vergers, etc., et les Juifs ont été plantés dans les meilleures terres ; « dans un lieu agréable » ( Osée 9:13 ), « dans une colline très fertile » ( Ésaïe 5:1 ). La vigne fut sortie d'Egypte ; c'était une vigne choisie, et elle a été plantée ( Psaume 80:8 ), mais où ? dans « une bonne terre », même une terre de ruisseaux, de fontaines, de sources, de vallées, de collines ; dans une terre ruisselante de lait et de miel, la gloire de toutes les terres ( Deutéronome 8:7 ; Ézéchiel 20:6 ).

C'est pourquoi appelé une branche de sa propre plantation, plantée avec sa main droite ( Ésaïe 60:21 ; Psaume 80:15 ).

3. Les vignes sont faibles, doivent avoir des supports et des supports pour les soutenir. Dieu a agi ainsi par les Juifs. « Dans le désert, l'Éternel, ton Dieu, t'a porté comme un homme porte son fils, dans tout le chemin que vous avez parcouru » ( Deutéronome 1:31 ). Les enfants sont faibles et doivent être portés dans les bras ; et c'est ainsi que Dieu les a Deutéronome 33:27 ( Deutéronome 33:27 ).

4. fructueux ; aucun arbre n'est aussi fécond que la vigne. On l'appelle la « vigne fructueuse », elle est fructueuse en sarments et fructueuse en grappes. Les Juifs étaient une nation féconde. «Tes pères sont descendus en Égypte avec soixante-dix personnes, et maintenant l'Éternel, ton Dieu, t'a fait comme les étoiles du ciel pour une multitude» ( Deutéronome 10:22 ).

5. Il se répand beaucoup ; ainsi les Juifs, qui étaient la vigne de Dieu ( Psaume 80:9 ). Le psalmiste dit de cette vigne qu'elle remplit le pays, couvrit les collines de son ombre, envoya ses branches vers la mer, et ses branches vers le fleuve, et elles s'étendirent au loin.

6. C'est agréable et délicieux ; tels étaient les Juifs ( Ésaïe 5:7 ).

7. La plupart des douleurs requises sur les vignes de toutes plantes ou arbres ; il faut beaucoup creuser, habiller, élaguer, soutenir, clôturer. Les Juifs ont eu beaucoup de peines ou de frais ( Ésaïe 5:4 ). Les autres arbres sont peu soignés, mais la vigne doit faire l'objet de soins particuliers ( Jean 15:2 ). L'agriculteur observe chaque branche, la fructueuse et l'infructueuse ( Amos 3:2 ).— Greenhill .

LA VRAIE SÉCURITÉ DES CHRÉTIENS

L'Église de Dieu est toujours la même bien que sa forme extérieure soit changée. Elle est régie par les mêmes principes, exposée aux mêmes sources de danger, et seule en sécurité dans le même refuge. L'Église chrétienne est la vigne de Dieu, et la raison de son existence, de sa continuité, est exactement la même que dans le cas de son Église d'autrefois. Quelle est la vraie sécurité des chrétiens ? Envisager-

I. Ce que ce n'est pas .

1. Pas dans leur haute vocation, Dieu a appelé les Juifs d'autrefois parmi les païens à être un peuple séparé, une nation sainte. Il appelle Son Église maintenant hors du monde. Pourtant, ce n'est qu'un moyen pour une fin, et non la fin elle-même. Il a appelé son peuple pour un but, et s'ils ne répondent pas, ils tombent seulement d'une élévation plus élevée, et donc dans une pire destruction que les autres.

2. Pas dans leurs grands dons et dotations . Ils ont les dons de l'Esprit, les moyens de la grâce, des prophètes et des docteurs, la Parole écrite. Avec eux se trouve le dépôt sacré de la vérité de Dieu. Mais ce ne sont là que les moyens et les appareils de l'éducation spirituelle. Ils ne sont pas en eux-mêmes la connaissance, car dans les choses spirituelles, la connaissance vient du fait de faire la volonté de Dieu. À moins que Dieu ne soit vu par l'œil de l'âme et apprécié comme une possession réelle à l'intérieur, les doctrines et les ordonnances de la religion ne deviennent pour nous que des traditions stériles, et les privilèges extérieurs ne sont qu'une tentation de se reposer dans une fausse sécurité.

3. Pas dans ce que Dieu a déjà fait . Dieu a cultivé sa vigne, l'Église, avec beaucoup de soin. Mais si l'un de ses membres s'arrête net et n'atteint ainsi pas la fin du dessein gracieux de Dieu, le bien qu'il a fait pour eux sera perdu et ne fera qu'augmenter leur jugement. À chacun qui n'a pas de résultats solides à montrer sera ôté ce qui a déjà été donné, « même ce qu'il a ».

II. Qu'est-ce que c'est . La vraie sécurité de l'Église chrétienne est sa fécondité. Dieu l'a planté dans ce but précis.

1. L'honneur de Dieu réside dans la fécondité de l'Église . Le laboureur aime voir et montrer le fruit de ses travaux. Ils sont sa récompense, et ils recommandent aux autres sa diligence et ses soins (St. Jean 15:8 ; St. Matthieu 5:16 ).

2. Ce n'est pas ce que nous recevons, mais ce qui jaillit de nous en fruit d'une bonne vie, qui détermine notre condition spirituelle . Les dons de Dieu sont une puissance qui nous est confiée pour être utilisée pour sa gloire. Ils sont la graine qui est semée dans nos cœurs ; mais ils sont entièrement gaspillés si le fruit n'apparaît pas.

3. La fin décide de la question . C'est en vain de se réjouir de bien commencer, et puis de s'imaginer que tout est fait. La fin seule détermine notre état devant Dieu. Nous avons été faits pour la gloire de Dieu, et si nous n'y sommes pas parvenus , nous avons échoué.

4. Nous ne devons pas nous vanter des dons de grâce de Dieu comme s'ils étaient des produits de notre propre nature . Aucune raison de nous vanter, car nous n'avons littéralement rien que nous n'ayons reçu. Combien plus est-ce vrai des dons de la grâce de Dieu !

5. Nous ne devons pas transformer les bienfaits de Dieu en excuse pour le péché . Notre vraie sécurité ne réside pas dans nos privilèges, mais dans le bon usage que nous en faisons.

( Ézéchiel 15:8 .)

Les péchés des habitants apportent la désolation sur une terre. Canaan était une terre agréable et fructueuse, un véritable paradis, mais parce qu'ils ont commis une faute, ont corrompu le culte de Dieu et opprimé le peuple, Dieu a donc dévasté la terre, même sa propre vigne ; Il arracha la clôture, abattit le mur, et laissa entrer ces bêtes sauvages, les ours, les sangliers et les renards, les Babyloniens, qui déchirent la vigne en morceaux, et l'enracinèrent entièrement, et désolèrent tout.

Avant leur arrivée, le pays était comme le jardin d'Eden, mais ils en ont laissé un désert désolé ; et là où poussaient les vignes, il y avait des ronces et des épines ( Ésaïe 7:23 ; Psaume 107:3 ). Si nous voulions donc empêcher cela, écoutons ce qui est dit, Jérémie 5:7 .— Greenhill .