Galates 2:11-21

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Galates 2:11 . Quand Pierre est venu à Antioche, je lui ai résisté en face. — La preuve la plus forte de l'indépendance de son apostolat par rapport aux autres apôtres, et un argument irréfutable contre le dogme romain de la suprématie de saint Pierre.

Galates 2:13 . Les autres Juifs dissimulèrent de même avec lui. — La question n'était pas de savoir si les Gentils étaient admissibles à l'alliance chrétienne sans être circoncis, mais si les Gentils chrétiens devaient être admis aux relations sociales avec les Juifs chrétiens sans se conformer à l'institution juive.

Ce n'était pas une question de liberté et de supporter les infirmités d'autrui, mais une question affectant l'essence de l'évangile, de savoir si les Gentils doivent être virtuellement contraints de vivre comme les Juifs pour être justifiés.

Galates 2:14 . n'a pas marché avec droiture selon la vérité de l'évangile. — Ce qui enseigne que la justification par des œuvres et des observances légales est incompatible avec la rédemption par Christ. Seul Paul a maintenu ici la vérité contre le judaïsme, comme plus tard contre le paganisme ( 2 Timothée 4:16 ).

Galates 2:17 . Christ est-il donc le ministre du péché ? — Ainsi, pour être justifié par le Christ, il fallait descendre au niveau des Gentils — pour devenir pécheurs, en fait. Mais ne faisons-nous pas ainsi de Christ un ministre du péché ? Fini la pensée profane ! Non; la culpabilité n'est pas d'abandonner la loi, mais de la rechercher à nouveau lorsqu'elle est abandonnée. Ainsi, et donc seul, nous nous convainquons de transgression ( Lightfoot ).

Galates 2:19 . Je suis par la loi mort à la loi. — En croyant à l'union à Christ dans sa mort, nous étant considérés comme morts avec lui, nous sommes coupés du pouvoir passé de la loi sur nous.

Galates 2:21 . Si la justice vient par la loi, alors Christ est mort en vain. — Mort inutilement, sans juste cause. La mort de Christ montre que la loi n'a pas le pouvoir de nous justifier, car si la loi peut nous justifier ou nous rendre justes, la mort de Christ est superflue.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Galates 2:11

Une défense sans peur de la vérité fondamentale—

I. N'hésite pas à destituer un dignitaire distingué de l'Église d'incohérence. « Mais quand Pierre est venu à Antioche, je lui ai résisté en face, parce qu’il fallait le blâmer », etc. ( Galates 2:11 ). Pierre avait l'habitude de se mêler aux Gentils convertis sur la base d'une parfaite égalité sociale.

Influencé par les fanatiques féroces du légalisme, qui insinuaient que les circoncis occupaient un statut supérieur aux incirconcis, il se retira du cercle social des Gentils et se cantonna à celui de ses frères juifs. La souplesse de sa nature impulsive l'a conduit à cela comme à d'autres erreurs. Créer une distinction sociale entre les Juifs et les Gentils revenait à saper l'Évangile. Paul a vu d'un coup d'œil le péril menacé, et il a fallu tout son tact et son courage pour l'affronter.

Bien que cela signifiait une mise en accusation publique de la sincérité et de la cohérence de l'un des apôtres les plus vénérés, le champion des Gentils n'hésita pas. Seul, même Barnabas l'ayant momentanément abandonné, il se dressa hardiment pour la vérité de l'Évangile.

II. L'opportunité de réaffirmer la vérité avec autorité est-elle en péril ( Galates 2:15 ).—Dans ces versets, l'apôtre énonce à nouveau la doctrine fondamentale de la justification par la foi, sans les œuvres de la loi. Les judaïsants soutenaient que renoncer à la justice légale revenait en fait à promouvoir le péché, à faire de Christ le ministre du péché ( Galates 2:17 ).

Paul rétorque l'accusation contre ceux qui l'ont fait, et a montré qu'ils encouragent le péché en rétablissant la justice légale ( Galates 2:18 ). Le reproche des judaïsants était en réalité le même que celui que l'on fait encore contre la doctrine évangélique : qu'elle est immorale , plaçant les vertueux et les vicieux dans la catégorie commune des pécheurs ( Findlay ).

« La plainte était la suivante », dit Calvin : « Christ est-il donc venu pour nous ôter la justice de la loi, pour nous rendre souillés, nous qui étions saints ? Non, dit Paul, il repousse le blasphème par la haine. Car Christ n'a pas introduit le péché, mais il l'a révélé. Il ne leur a pas volé la justice, mais la fausse apparence de celle-ci. »

III. Est rendu plus impressionnant en montrant l'effet de la vérité sur l'expérience personnelle ( Galates 2:19 ).—Dans ces mots, l'apôtre indique que sa propre délivrance de la loi a été effectuée en étant mort à la loi—en étant crucifié avec Christ ; et que sa propre vie spirituelle était née et soutenue par une foi vivante en un Christ aimant et plein d'abnégation.

« Le légalisme est fatal à la vie spirituelle de l'homme. Tandis qu'il obscurcit le caractère divin, il rapetisse et pétrifie l'humain. Que devient le sublime mystère de la vie cachée avec le Christ en Dieu, si son existence est subordonnée à la circoncision et à l'accomplissement rituel ? Aux hommes qui mettent la viande et la boisson au même niveau que la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit, ou dans leurs relations avec des frères chrétiens, fixent des points de cérémonie au-dessus de la justice, de la miséricorde et de la foi, l'idée même d'un royaume spirituel de Dieu manque.

La religion de Jésus et de Paul régénère le cœur, et de ce centre règle et sanctifie tout le cours de la vie. Le légalisme garde la bouche, les mains, les sens, et s'imagine qu'à travers ceux-ci il peut percer l'homme dans l'ordre divin. Cette dernière théorie fait de la religion un système mécanique ; le premier la conçoit comme une vie intérieure et brganique.

Cours. -

1. Le levain d'erreur n'est pas facilement supprimé .

2. La vraie religion n'a jamais manqué d'une race de braves défenseurs .

3. La religion expérimentale est la meilleure garantie de sa pérennité .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Galates 2:11 . Cohérence chrétienne—

I. Peut être gâté en cédant à une peur indigne ( Galates 2:12 ).

II. Doit être strictement maintenu pour le bien des autres ( Galates 2:13 ).

III. Doit être défendu avec un courage intrépide ( Galates 2:11 ).

Galates 2:11 . Un astucieux défenseur de la foi .

I. Nous avons ici un exemple de vraie vertu , en saint Paul résistant au mal de toutes ses forces. De la même manière, chacun de nous doit résister au mal, d'abord en lui-même et ensuite en ceux qui lui appartiennent.

II. Un exemple d'audace et de liberté dans la réprobation du péché. -

1. Cette liberté de reprendre n'est pas le fruit d'un tempérament audacieux et téméraire, mais c'est le fruit de l'Esprit de Dieu, et cela doit être reconnu.
2. Cette liberté doit être ordonnée par un esprit sain par lequel nous sommes capables de donner un bon compte de nos réprimandes, à la fois pour la matière et la manière de celles-ci.
3. Nos remontrances doivent être assaisonnées et tempérées avec amour.

III. Un exemple d'esprit naïf et honnête. — Quand Paul voit Pierre, il le reprend en face. Contrairement à cela, il y a la pratique courante de la médisance, des chuchotements et des récits, selon laquelle il arrive que lorsqu'un homme est en faute, tout le monde le sait, sauf celui qui est en faute. Nous voyons que des hommes excellents, même les principaux apôtres, sont sujets à l'erreur et sont trompés . — Perkins .

Galates 2:12 . Le pouvoir de l'exemple .—

1. Les meilleurs des hommes sont si faibles et si inconstants que, livrés à eux-mêmes, le moindre souffle de tentation les fera rompre le cours du bien au milieu, et, sans égard ni à la conscience ni au crédit, déserte ouvertement. ce.
2. Se séparer d'une véritable Église et rompre la communion avec ses membres ne peut être tenté sans péché, même si nous évitons l'offense et le trébuchement de beaucoup.

3. D'une si grande force est le mauvais exemple des hommes éminents, gracieux et savants, que non seulement les faibles et les infirmes, mais même ceux qui sont forts et richement dotés à la fois de grâce et de parties, en seront parfois corrompus. Il nous est habituel, à l'improviste, d'estimer tels que plus que les hommes, et étant une fois engagés dans notre estime d'eux, nous n'examinons pas aussi étroitement leurs actions que celles des autres hommes.

4. Une inondation d'exemples mauvais, bien qu'exposés par des chrétiens privés, est si impétueuse et d'une telle force pour entraîner d'autres avec elle, que même le meilleur des hommes peut difficilement s'y opposer . — Fergusson .

Un apôtre égaré .

I. Le péché de Pierre était la simulation. — Chez les Gentils d'Antioche, il se servit de la liberté chrétienne pour manger des choses interdites par la loi cérémonielle ; pourtant, après la venue de certains Juifs de Jérusalem, il se sépare des Gentils et joue le Juif parmi les Juifs. Cet acte de Pierre n'était pas un péché en soi, mais les circonstances en ont fait un péché

1. Non seulement il s'est abstenu des viandes interdites par la loi cérémonielle, mais il s'est retiré des Gentils et a tenu compagnie à part avec les Juifs.
2. Il ne s'est pas abstenu parmi les Juifs à Jérusalem, mais à Antioche parmi les Gentils, où peu de temps auparavant il avait ouvertement fait le contraire, usant de sa liberté chrétienne.
3. Il a utilisé cette abstinence lorsque certains Juifs sont venus de Jérusalem pour rechercher la liberté des Gentils.

4. Alors que Pierre cherche à éviter la petite offense de certains Juifs, il encourt une plus grande offense de tous les Gentils.
5. Cet acte de Pierre tendit à renverser le ministère de Paul et à supprimer la vérité de l'évangile.

II. La cause du péché de Pierre était la peur d'offenser les Juifs. — C'était un péché parce qu'il craignait l'homme plus que Dieu. C'était un péché, non de méchanceté, mais d'infirmité. Un péché d'infirmité, c'est quand il y a un but dans le cœur de ne pas pécher, et pourtant pour tout cela le péché est commis, parce que la volonté est dépassée par la tentation, ou par la violence de l'affection comme par la peur, la colère, la luxure .

III. L'effet du péché de Pierre. — Il attira les Juifs et Barnabas à la même dissimulation. Ici, nous voyons la contagion d'un mauvais exemple.

1. Les ministres de la parole doivent joindre à une bonne doctrine l'exemple d'une bonne vie.
2. La pratique dans le ministère fait partie de l'enseignement.
3. Tous les supérieurs sont avertis d'aller devant leurs inférieurs par le bon exemple.
4. Le consentement de plusieurs ensemble n'est pas une note de vérité. Pierre, Barnabas et les Juifs, tous ensemble sont trompés; Paul seul a la vérité. Ponormitane a déclaré : « Un laïc apportant les Écritures doit être préféré à tout un concile. » Paphnuce seul avait la vérité, et tout le concile de Nice était enclin à l'erreur . — Perkins .

Galates 2:14 . La justification par la foi, non par les œuvres.—

1. Bien que les péchés privés, qui n'ont pas éclaté en un scandale public, doivent être réprimandés en privé, les péchés publics doivent recevoir des réprimandes publiques, ce scandale public peut être supprimé, et d'autres craignent d'être encouragés à faire de même ( Galates 2:14 ).

2. Bien que le pouvoir contraignant de la loi cérémonielle ait été abrogé à la mort de Christ, et la pratique de certaines choses laissée comme une chose légale et en elle-même indifférente, pourtant l'observance, même pour cette époque, a été supprimée davantage pour l'amour des Juifs , et était plus tolérable chez ceux qui étaient nés et éduqués sous ce joug, que chez les Gentils, à qui cette loi n'a jamais été donnée, et donc devaient l'observer, ou une partie de celle-ci, seulement en cas de scandaliser les Juifs faibles en le négligeant ( Galates 2:14 ).

3. Bien que chaque homme soit par nature un enfant de la colère et un ennemi de Dieu, ceux qui sont nés dans l'Église visible ont droit aux privilèges de l'Église et à la jouissance des moyens extérieurs de la grâce et du salut ( Galates 2:15 ).

4. La doctrine de la justification par la foi et non par les œuvres a été opposée de bonne heure, et aucune doctrine n'a été aussi opposée, parce qu'aucune vérité n'est plus nécessaire pour être gardée pure, comme si elle était gardée pure plusieurs autres vérités sont gardées pures aussi, et si il tombe d'autres vérités tombent avec lui ( Galates 2:16 ). — Fergusson .

Galates 2:16 . La justification par la foi .

I. L' homme est justifié par la simple miséricorde de Dieu. — Et il est exclu par la justification tout mérite de congruence, toutes les œuvres méritoires de préparation accomplies par nous, toute coopération de la volonté de l'homme avec la grâce de Dieu dans l'accomplissement de notre justification.

II. L'homme est justifié par le seul mérite de Christ. — C'est-à-dire par l'obéissance méritoire qu'il a opérée en lui-même, et non par rien de ce qu'il a opéré en nous.

III. Un pécheur est justifié par la simple foi. — C'est-à-dire que rien en nous ne concourt comme cause de notre justification si ce n'est la foi, et rien n'appréhende l'obéissance de Christ pour notre justification si ce n'est la foi. Cela apparaîtra plus facilement si nous comparons la foi, l'espérance et l'amour. La foi est comme une main qui s'ouvre pour recevoir un don, et il n'y a donc ni amour ni espérance. L'amour est aussi une main, mais pourtant une main qui donne, communique et distribue.

Car comme la foi reçoit Christ dans nos cœurs, de même l'amour ouvre le cœur et répand la louange et la grâce à Dieu et toute sorte de bonté aux hommes. L'espoir n'est pas une main, mais un œil qui regarde avec nostalgie et attend les bonnes choses en lesquelles croit la foi. Par conséquent, c'est la seule propriété de la foi de saisir et de saisir Christ et ses bienfaits.

IV. La pratique de ceux qui sont justifiés est de croire. — Pour mettre leur confiance en Christ.

1. La foi et la pratique doivent régner dans le cœur et tout contrôler. Nous ne devons pas nous fier aux sens, aux sentiments, à la raison, mais fermer les yeux et laisser la foi garder nos cœurs proches de la promesse de Dieu. La foi doit prévaloir et commander à la nature et à ses affections les plus fortes.
2. Quand nous ne savons pas quoi faire en raison de la grandeur de notre détresse, nous devons fixer nos cœurs sur Christ avec séparation, comme celui qui monte une échelle ou un endroit escarpé, plus il monte, plus il se tient vite. — Perkins .

Galates 2:17 . Fausses méthodes de salut—

I. Chercher la justification d'une autre manière que par Christ. — « Si, pendant que nous cherchons à être justifiés par Christ, nous sommes nous-mêmes trouvés pécheurs » ( Galates 2:17 ).

II. Réfléchissez injustement au caractère du seul Sauveur. — « Le Christ est-il donc le ministre du péché ? À Dieu ne plaise » ( Galates 2:17 ).

III. Aggraver notre péché en rétablissant dans la pratique ce que nous avons abandonné en théorie. — « Car si je reconstruis les choses que j'ai détruites, je me fais transgresseur » ( Galates 2:18 ).

Galates 2:19 . Le chrétien mort à la loi .

I. L'état dans lequel l'apôtre se décrit. —« Je suis mort devant la loi. » Pas la loi morale de Dieu. Chaque créature rationnelle dans l'univers est sous sa domination, le croyant comme les autres. Il doit échapper à l'existence avant de pouvoir échapper à la loi de Dieu. L'apôtre veut dire qu'il y est mort en tant qu'alliance entre Dieu et lui-même. Là se tient encore la loi devant lui dans toute son autorité primitive, sa pureté et sa majesté ; il l'honore et s'efforce de lui obéir, et se réjouit souvent à l'idée que le temps viendra où il aura son âme dans un état de parfaite conformité à elle, mais c'est tout.

Ses pouvoirs vivifiants et mortifères sont totalement épuisés, et il sait qu'ils le sont. Il est mort à tout espoir de la loi, mort à toute attente du ciel ou du salut d'elle. Il ne fonde pas plus d'espoir sur son obéissance que comme si la loi avait cessé d'exister, et il n'a plus peur d'en être condamné. Le croyant, mort à l'alliance légale, s'en repose. La connexion entre lui et elle est terminée, et avec elle sont terminées les sentiments en lui, les sentiments douloureux, perturbants, craintifs, serviles qui en découlent.

II. Le moyen par lequel l'apôtre a été amené dans l'état qu'il décrit. — « Moi, par la loi, je suis mort à la loi. » Supposons un homme désireux de passer d'un pays à un autre, d'un pays dangereux et misérable à un pays sûr et heureux. Directement sur sa route se dresse une montagne qu'il ne peut franchir, et qu'il s'imagine d'abord pouvoir gravir sans trop de peine. Il essaie, mais à peine a-t-il commencé à l'assommer qu'un précipice l'arrête.

Il descend et essaie à nouveau dans une autre direction. Là, un autre précipice ou quelque autre obstacle arrête sa course ; et toujours quand il commence son ascension, il est déconcerté, et le peu de chemin qu'il s'ingénie à monter ne sert qu'à lui montrer de plus en plus la hauteur prodigieuse de la montagne, et son caractère sévère, accidenté, infranchissable. Enfin, las et usé, le cœur brisé par le travail et la déception, et parfaitement convaincu qu'aucun de ses efforts ne peut l'emporter, il se couche au pied de la montagne dans un désespoir total, désirant toujours être de l'autre côté, mais faisant pas un autre mouvement pour y arriver.

Maintenant, alors qu'il gît épuisé sur le sol, demandez-lui ce qui a causé sa torpeur et son désespoir ; il dira cette montagne elle-même : sa situation entre lui et la terre de ses désirs, et ses hauteurs et grandeurs inaccessibles. Ainsi se tient la loi de Dieu entre le chrétien et la terre qu'il désire. L'impossibilité de cheminer vers Dieu par la loi tient à l'étendue de ses exigences et au caractère inflexible et inexorable de ses dénonciations.

Nous ne pouvons rien faire d'autre que d'y mourir, de sombrer devant cette large, haute et terrible montagne dans un désespoir total. Tandis que par la loi le croyant meurt à tout espoir de la loi, par la croix de Christ il meurt aussi à toute appréhension d'elle.

III. Le dessein de cette mort à la loi dans l'âme du chrétien. — « Afin que je puisse vivre pour Dieu. » Ce vivant pour Dieu se détrône, découvre à l'homme l'idole vil et avilissante devant laquelle il s'est prosterné, lui fait honte du culte qu'il lui a rendu, et place sur le trône de son cœur son Sauveur et son Dieu. Son renoncement à sa propre justice a progressivement entraîné d'autres renoncements à soi-même.

La loi qui l'a conduit à Christ a été le moyen de le chasser complètement de lui-même. Cela l'a amené dans la sphère de l'Évangile et parmi ces principes, sentiments et aspirations émouvants liés à l'Évangile. Il n'y a pas de plus grande erreur que d'imaginer que l'Évangile a détruit la loi ou a relâché à un degré quelconque son emprise sur les hommes. L'évangile repose sur la loi. Sans la loi et son caractère inflexible, immuable et éternel, l'Évangile n'avait pas existé, car il n'aurait pas été nécessaire.

Mort à la loi et vivant à Dieu sont deux choses qui vont ensemble ; l'un jaillit de l'autre. Plus nous mourons complètement à la loi en tant qu'alliance, plus nous vivrons pleinement, librement et joyeusement pour Dieu . — C. Bradley .

Mort à la loi par la loi .

I. Le justifié est mort devant la loi. — Ici, la loi est comparée à un maître dur et cruel, et nous à des esclaves ou à des serviteurs, qui, tant qu'ils sont vivants, sont sous la domination et aux ordres de leurs maîtres ; pourtant, quand ils sont morts, ils sont libérés de cette servitude, et leurs maîtres n'ont plus rien à faire avec eux. Être mort à la loi, c'est être libre de la domination de la loi.

1. En ce qui concerne la peine accusatrice et condamnable de la loi.
2. Dans le respect de la force de la loi.
3. Dans le respect de la rigueur de la loi, exigeant l'obéissance la plus parfaite pour notre justification.
4. En ce qui concerne l'obligation de la conscience à l'observance des cérémonies.

II. Le justifié est mort à la loi par la loi. —Par la loi de Moïse, je suis mort à la loi de Moïse. La loi nous accuse, nous terrifie et nous condamne, et donc nous pousse à fuir vers Christ qui est la cause de notre mort à la loi. Comme l'aiguille avance et tire le fil qui coud le tissu, ainsi la loi avance et trace un chemin que la grâce peut suivre et prendre place dans le cœur.

III. La fin de notre mort à la loi est que nous puissions vivre pour Dieu. — Nous vivons pour Dieu avec sagesse à l'égard de nous-mêmes, pieux à l'égard de Dieu, juste à l'égard des hommes. Afin que nous puissions vivre pieusement, nous devons :

1. Mettez-vous en présence du Dieu invisible, et placez tout ce que nous faisons à ses yeux et en sa présence.
2. Nous devons prendre connaissance de la volonté de Dieu en toutes choses.
3. Dans tout ce que nous faisons et souffrons, nous devons dépendre de Dieu pour le succès et la délivrance.
4. En toutes choses, nous devons rendre grâce et louer Dieu . — Perkins .

Galates 2:20 . Le croyant crucifié avec Christ, et Christ vivant dans le croyant .

I. Le croyant est conforme à la mort de Christ. -

1. La nature de cette crucifixion. C'est figuratif, pas littéral; pourtant réel, et non chimérique. Cela signifie non seulement souffrir et mourir au péché, mais aussi le faire par l'efficacité de la croix du Christ.
2. Les objets auxquels le chrétien est crucifié, et les principes qui par là expirent :
(1) La loi considérée comme un moyen de justification.
(2) Le monde — ses applaudissements, ses trésors, sa gratification.

(3) Soi.
3. Les souffrances qui accompagnent cette crucifixion. Sévère conviction et mortification. L'abandon complet du cœur s'accompagne de nombreuses douleurs. La poursuite de la lutte est pénible.

II. Le croyant participe à la vie du Christ. -

1. Le principe de la vie—Christ vivant dans l'âme.
2. Les évidences de cette vie—températures saintes, conversation spirituelle, actions bienveillantes.
3. L'instrument par lequel cette vie est introduite et maintenue dans l'âme : la foi.

Cours. -

1. Ce sujet fournit un test pour essayer la réalité de notre religion et la mesure de nos réalisations .

2. Expose l'illusion des pharisiens, des hypocrites et des antinomiens .

3. Montre la dignité, la félicité et les espérances exaltées du vrai croyant.—Delta .

La vie religieuse de l'Apôtre —

I. A été caractérisé dès le début par la promptitude d'action.

II. A été marqué par une sollicitude constante pour son salut personnel.

III. Était éminent pour son esprit de dévotion.

IV. Était un de haute communion avec le divin.

V. A son fondement et sa puissance dans une foi vivante en Christ.

Des vérités sur lesquelles vivre . — Quelqu'un a dit : " Donnez-moi une grande vérité afin que je puisse en vivre. " Et le prédicateur peut très bien dire : « Donnez-moi une grande vérité pour que je la prêche. Il y a beaucoup de grandes vérités dans ce verset. Et pourtant, comme ils sont simples ! La première grande vérité enseignée dans ce verset est l' unité entre Christ et ceux qui croient en lui. Ce que saint Paul veut dire, c'est qu'étant mort avec le Christ sur la croix, il a en Christ payé la peine du péché, est donc libre de sa culpabilité, et ce n'est plus son ancien moi qui vit et règne, mais le Christ vit En lui.

Et n'est-ce pas le Christ que je veux ? Non seulement un Christ à copier, pas un Christ extérieur à moi, mais un Christ vivant et régnant à l'intérieur. Le croyant vit par la foi, et la foi vit sur les promesses, car la foi est une confiance aimante. La présence ou l'absence de la foi règle tout le destin de chaque homme. L'homme qui croit vivra dans un sens. L'incroyant vivra d'une autre manière. Si vous avez cette simple confiance en Christ, vous pouvez vous approprier la dernière clause du verset : « Il m'a aimé et s'est donné pour moi. Quand cet amour a-t-il commencé ? Jamais. Quand cet amour prendra-t-il fin ? Jamais.

« Tout lien humain peut périr,

Ami à ami ingrat prouver,

Les mères cessent de chérir la leur,

Le ciel et la terre s'éloignent enfin ;

Mais aucun changement

Peut assister à l'amour du Sauveur.

Pour ceux que Christ aime, il les entreprendra entièrement. Il leur donne sa paix, sa joie, son sourire, son bras, sa main, sa maison. Car il s'est donné lui-même . Il y a tous les trésors en Lui. Force pour chaque besoin, sagesse pour chaque question, réconfort pour chaque douleur, guérison pour chaque blessure, provision pour chaque jour. «Pour moi », si insignifiant, indigne, si mauvais; pour moi, dont les iniquités ont assombri les cieux bleus ; pour moi, esclave du péché.

"Pourquoi ai-je été fait pour entendre ta voix

Et entre tant qu'il y a de la place,

Alors que des milliers ont fait un choix misérable,

Et plutôt mourir de faim que de venir ?

C'était le même amour qui a répandu la fête,

Qui m'a doucement forcé à entrer,

Sinon j'avais encore refusé de goûter,

Et péri dans mon péché.

-F. Harper, MA

L'amour du Fils de Dieu pour les hommes.

I. L'existence de cette étonnante affection. — Que l'étrangeté de l'amour ne nous fasse pas chanceler dans le doute ou l'incrédulité, mais recevons et reposons-nous dans le fait révélé. Vu du côté du divin, c'est l'affection d'un supérieur envers ceux qui sont infiniment inférieurs. Vu du côté des êtres humains aimés, c'est une affection tout à fait imméritée. Le contraste entre sa dignité et notre démérite est l'arrière-plan sur lequel son amour se détache ostensiblement.

II. La preuve d'affection qu'il a donnée. — Non laissé à l'affirmation ou à la spéculation, mais prouvé par un acte public. Ce qu'il a fait exprime ce qu'il a ressenti. Il l'a montré ouvertement par l'abnégation et l'abandon de soi. Il n'a pas donné sa substance ou ses biens, pas un autre être, mais pour procurer notre salut et exprimer son amour, il a livré sa propre personne.

III. La personnalité ou l'individualité de l'affection. — Il est mort pour tous et pour chacun. Son amour pour chaque être humain pourrait être déduit de celui pour toute la race, mais il s'affirme directement. Chacun individuellement avait une place distincte dans sa mort aimante. Chacun était une unité avant lui et avait un intérêt personnel pour son affection. — W. Smiley, BA

La vie de foi.

I. La vie que l'apôtre a vécue dans la chair. -

1. Toute sa vie a été une vie de décision religieuse . Il a fait son choix et n'a jamais faibli. Il a vu ce qu'il avait à faire, et il a commencé à le faire immédiatement. Il ne permit pas de pourparlers avec l'ennemi. Cette résolution n'était pas éphémère ; il a continué à travers la vie.

2. Sa vie a été marquée par une considération et un souci solennels pour son salut personnel . — Il y a deux sources de danger religieux dont nous ne sommes pas toujours suffisamment conscients : le zèle pour la vérité doctrinale et l'emploi actif à promouvoir la diffusion de la vérité. Comme il est possible que, par la trahison de nos cœurs, on permet même à ceux-ci de saper insensiblement les fondements mêmes de cette crainte solennelle, quant à nous-mêmes, qui doit nous influencer ! Rappelez-vous que la vérité n'est pas la substance du salut, mais son instrument. Arrosez les autres, mais ne négligez pas votre propre vignoble.

3. Sa vie était vraiment une vie de dévotion . — Sa vie était une vie de prière. La philosophie demande une raison à l'efficacité de la prière, et, attendant une réponse, ne prie jamais du tout. La religion entend que Dieu sera interrogé par nous, heureusement plie le genou, touche le sceptre d'or et emporte la bénédiction. Nous voulons toujours ; nous devons toujours prier. Et souhaitons-nous un modèle de haute aspiration dans la prière ? Laissons l'apôtre élever et élargir nos désirs langoureux.

4. Sa vie était une vie d'esprit céleste. —Il vivait vraiment dans la chair, mais sa vie était dans le ciel. L'esprit céleste est le résultat de trois choses : l'assurance d'une acceptation présente avec Dieu, des relations habituelles avec Lui par l'intermédiaire de Son Fils et l'extinction de l'esprit du monde. Nos peurs et nos aversions résultent de principes directement opposés.

5. Sa vie était une joyeuse soumission à des rendez - vous providentiels . — Sa vie n'était pas d'une facilité enviée. Dans chaque ville, les liens et les afflictions l'attendaient. Ces dispenses opéraient sur un esprit tendre et délicat, car en lui s'unissaient une grande énergie et une grande tendresse. Pourtant cet homme, traqué comme une bête de proie, conserve et affiche toujours une gaieté satisfaite. Il n'y avait aucun chagrin pour lui-même, aucun n'était permis aux autres pour lui. Le principe même que la raison ne pouvait pas fournir ; mais lorsqu'il est fourni, il est considéré comme le plus raisonnable.

6. Sa vie fut une vie d'une utilité laborieuse . — Il vécut non pour lui-même, mais pour le Christ Jésus son Seigneur, dans la promotion de sa volonté pour le bien moral et le salut éternel des hommes. C'était la vie qu'il menait dans la chair, même pour répandre la lumière et l'influence de l'évangile à tous.

II. Le principe et la source de sa vie. -

1. C'est la foi chrétienne . Son objet, le Fils de Dieu. Il reçoit ses paroles comme vraies et le considère comme un sacrifice expiatoire. « Il s'est donné pour moi.

2. De par sa nature, elle est confiante et appropriée . — Comment la foi se rattache-t-elle aux résultats énoncés ?

(1) Il régénère autant qu'il justifie.
(2) Elle produit l'union vitale avec Christ.
(3) Il est habituel dans son exercice.
(4) C'est réaliser. Elle donne une appréhension spirituelle des réalités invisibles et éternelles. — R. Watson .

Auto-abolie et remplacée. —Caroline Herschel, la sœur du grand astronome, fut toute sa vie la servante la plus attachée de son frère. Elle se disait « un simple outil, que mon frère a eu la peine d'affûter ». Elle a appris les détails de l'observation avec un tel succès qu'elle a découvert indépendamment huit comètes. Son dévouement était des plus complets. Partout où son frère était concerné, elle abolissait le moi et remplaçait sa nature par la sienne. N'ayant aucun goût pour l'astronomie, son travail lui déplut d'abord ; mais elle l'a conquis et a vécu pour aider son travail et sa renommée.

Galates 2:21 . Les périls du faux enseignement .

I. Il cherche à fonder la droiture personnelle sur un légalisme dépassé. — « Si la justice vient par la loi.

II. Cela va à l'encontre des desseins gracieux de Dieu. — « Je ne frustre pas la grâce de Dieu. »

III. Elle rend le sacrifice du Christ nul. — "Alors Christ est mort en vain."

Frustrante grâce divine.—

1. L'union des œuvres avec la foi en matière de justification est une exclusion totale de la grâce et de la faveur gratuites de Dieu de toute main dans l'œuvre. Grace n'admet aucun partenaire. Si la grâce ne fait pas tout, elle ne fait rien ; si quelque chose est ajouté, cet ajout fait que la grâce n'est pas une grâce.
2. Que l'apôtre exclut dans cette dispute d'avoir aucune influence dans la justification les œuvres, non seulement de la loi cérémonielle mais aussi de la loi morale, il ressort de ceci - qu'il oppose le mérite de la mort du Christ à tous les mérites des nôtres, que ce soit par obéissance à l'une ou l'autre loi.

3. S'il y avait eu un autre moyen possible par lequel le salut des pécheurs aurait pu être réalisé sans la mort de Christ, alors Christ ne serait pas mort. Supposer que Christ est mort en vain ou sans cause est une absurdité. Si la justification avait pu être obtenue par des œuvres ou par tout autre moyen, alors sa mort avait été vaine, et c'était une chose absurde de supposer qu'il serait mort dans ce cas . — Fergusson .

La justification par les œuvres annule la grâce de Dieu .

I. La grâce doit être entièrement et entièrement en elle-même. — La grâce de Dieu ne peut pas supporter le mérite de l'homme. La grâce n'est pas une grâce si elle n'est pas donnée gratuitement de toutes les manières. La grâce et les œuvres de grâce dans la cause de la justification ne peuvent pas plus tenir ensemble que le feu et l'eau.

II. L'apôtre répond à l'objection que si un pécheur n'est justifié que par la foi en Christ, alors nous abolissons la grâce de Dieu. — Il montre que si nous sommes justifiés par notre propre accomplissement de la loi, alors Christ est mort en vain pour accomplir la loi pour nous.

III. Nous avons ici un terrain notable de vraie religion. — Que la mort de Christ est annulée si quelque chose s'y joint dans l'œuvre de notre justification comme moyen de satisfaire la justice de Dieu et de mériter la faveur de Dieu. Par conséquent, la doctrine de la justification par les œuvres est une erreur manifeste . — Perkins .