Luc 15:1-10

NOTES CRITIQUES

Luc 15:1 . Publicains et pécheurs . — C'est-à- dire percepteurs d'impôts, odieux à toute la nation à cause de leur occupation et de leur manque de scrupules à l'exercer, et personnes dont les esprits religieux se tenaient à l'écart à cause de leur vie grossière et sensuelle. Les paraboles impliquent qu'ils sont venus à Jésus parce qu'ils étaient pénitents, ce qui aurait dû conduire les pharisiens à se réjouir plutôt qu'à murmurer.

Luc 15:2 . Murmurai .- Ie , entre eux. Reçoit les pécheurs , etc.—Témoignage important et touchant de l'attitude du Christ envers les pécheurs ; Il les admet dans le cercle des disciples et les traite comme maintenant dignes, à cause de leur pénitence, d'être en communion avec Lui.

Luc 15:4 . Quel homme. —Le mot est emphatique. Le Christ fait appel aux sentiments humains ordinaires – pitié pour les perdus, désir de récupérer un bien précieux et sollicitude parentale (respectivement dans les trois paraboles) – pour expliquer et justifier sa conduite. Cent brebis. —Cette parabole illustre la compassion divine , car la perte d'une brebis sur cent ne serait pas une grande affaire pour le propriétaire.

Le désert . — C'est-à- dire les plaines où paissaient les moutons. Jusqu'à ce qu'il la trouve . — Recherche persistante et minutieuse (cf. Ézéchiel 34:6 et suiv .).

Luc 15:5 . Non pas par intérêt personnel, mais amour et pitié, expliquent la douceur avec laquelle le berger traite la brebis lorsqu'il la trouve (cf. Ésaïe 40:1 ). « Aucun coup n'est donné pour les égarés, pas de mots durs ; la miséricorde envers l'égaré — et la joie en lui-même — sont les sentiments du berger ; la brebis est lasse des longues errances, il lui donne du repos » ( Alford ).

Luc 15:6 . Quand il rentre à la maison , etc. — La joie est si grande qu'elle a besoin d'être communiquée. Ceux qui sont en communion avec le berger, qui sont animés par la compassion qu'il a manifestée, se réjouissent avec lui ; ainsi l'auraient fait les pharisiens et les scribes, lorsqu'ils virent les pécheurs guéris de l'erreur de leurs voies, s'ils avaient pris part à l'esprit de Christ.

Luc 15:7 . Joie au ciel .—Un aperçu du monde invisible (cf. Matthieu 18:10 ). Personnes justes. —Il s'agit de ceux qui se croyaient justes et qui n'avaient jamais été coupables de la conduite figurée par l'errance des brebis. Les vrais pénitents entrent dans une condition plus bénie que celle de ceux qui n'ont jamais dépassé une norme de conduite plus élevée que celle de la simple obéissance légale.

Luc 15:8 . Dix pièces d'argent. —Cette parabole illustre la valeur de l'âme humaine. La perte d'un sur dix est bien plus grave que celle de la parabole précédente. Peut-être que les dix pièces étaient un ensemble porté comme ornement, selon la coutume des femmes orientales. La pièce d'argent spécifiée est la drachme grecque (valant environ 8 d .), et égale au penny romain ( denier ). Allumez une bougie. —Plutôt, « une lampe » (RV). Les maisons de l'Est étaient généralement sans fenêtres.

Luc 15:9 . Ce que j'avais perdu .—Observez la différence entre ceci et " ce qui a été perdu " dans Luc 15:6 . Dans un cas, l'animal égaré s'éloigne, dans l'autre la pièce d'argent est une chose inanimée, inconsciente de sa propre valeur et de sa perte.

Une certaine justesse dans la comparaison avec une monnaie naît du fait que cette dernière porte l'image et la suscription d'un roi. De même, l'âme, bien que couchée dans la poussière et inconsciente de son état misérable, porte sur elle des traces de Celui à l'image de qui elle a été faite et à qui elle appartient.

Luc 15:10 . En présence des anges. —Et partagé par eux, comme le suggèrent les mots «Réjouissez-vous avec moi».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 15:1

La brebis perdue et la pièce perdue.—Ces paraboles illustrent le fait qu'un intérêt plus actif pour toute possession est suscité par la circonstance même qu'elle est perdue. La brebis perdue n'est pas pour cela négligée par le berger, mais reçoit pour l'instant une plus grande attention que celles qui restent dans la bergerie. La pièce d'argent qui a disparu devient pour cette raison même d'une plus grande importance immédiate pour la femme que tout ce qu'elle a en sécurité dans son bocal dans l'armoire. C'est donc avec Dieu. La circonstance même que les hommes se sont éloignés de lui suscite en lui une sollicitude plus manifeste et plus active à leur égard.

I. Dieu subit une perte dans chaque pécheur qui s'éloigne de lui . — Pour l'esprit pharisien, c'était une nouvelle lumière sur le caractère de Dieu. Le pharisien lui-même se fiait peu à la tendresse, beaucoup à la loi rigide. Naturellement, il pensait aussi à Dieu comme se tenant debout sur ses droits, faisant respecter sa volonté par la contrainte, et punissant avec sérénité et poussant à l'exil permanent ceux qui s'étaient éloignés de lui. C'est une révélation pour eux d'entendre que la perte du pécheur est la perte de Dieu ; que Dieu souffre plus que le pécheur dans la séparation.

Car Dieu aime le pécheur, et cet amour est blessé, alors que le pécheur n'a pas d'amour pour Dieu qui puisse être blessé par la séparation. C'est Dieu qui souffre, et non le pécheur sans cœur, qui, sans penser aux blessures qu'il inflige, suit son propre chemin misérable et courtise la destruction dont le Christ est mort pour le sauver. Tous les chagrins de parents qui, d'année en année, constatent l'échec de leurs efforts pour mener au bien quelque enfant égaré ; toute l'angoisse écrasante des épouses qui voient leurs maris se durcir lentement dans le vice et sombrer hors de la portée de leur amour ; toute la misère variée que l'amour doit endurer dans ce monde pécheur, n'est après tout que le reflet de ce que l'Amour Infini souffre en sympathie avec chaque pécheur qui le méprise et choisit la mort. Regardez la douleur de Dieu en Christ,

II. Le fait même que nous soyons perdus excite à notre égard une action d'une nature particulièrement tendre . — Dieu ne se console pas de notre perte par la communion de ceux qui l'ont constamment aimé. Il n'appelle pas de nouvelles créatures à l'existence pour combler le vide que nous avons fait en nous éloignant de Lui. Il préférerait restaurer le pécheur le plus abandonné que de l'effacer de sa place pour lui substituer un archange.

Tant que les choses se passent bien et que les hommes par nature aiment Dieu et cherchent à faire sa volonté, il n'y a pas d'anxiété, pas de rencontre d'urgences par des efforts inattendus, des ressources cachées, des sacrifices coûteux. Mais quand le péché fait apparaître tout ce qui est tragique, et quand la destruction totale semble être le destin assigné à l'homme, il est appelé à exercer la plus profonde tendresse, la plus grande puissance de la nature divine. Cela apparaît dans—

(1) la spontanéité de la recherche que Dieu institue pour les perdus. Le berger, manquant d'un de ses troupeaux, part aussitôt à sa recherche. Il ne s'attend pas à ce qu'il le cherche ; il va après. Il sait que le rétablissement des brebis dépend entièrement de lui-même, et il se prépare aux ennuis, à la provocation, au risque. Et ainsi Dieu est aussi vraiment en avance sur le pécheur que le berger sur les brebis. L'initiative appartient à Dieu, et tout ce que vous désirez faire sur le chemin du retour à la justice est poussé par Lui. Il a déjà suffisamment montré qu'il est sensible à l'urgence et qu'aucun trouble n'est trop grand, aucun sacrifice trop grand, alors qu'il existe une possibilité de sauver l'âme humaine.

(2) La recherche de Dieu est également persistante . La femme de la parabole balaie chaque recoin poussiéreux ; elle secoue chaque vêtement ; elle soulève des cartons qui n'ont pas été soulevés depuis des années ; elle fouille soigneusement les tiroirs où elle sait que la pièce ne peut pas être ; elle lit le visage de tous ceux qui s'approchent de sa maison depuis un mois ; elle épuise toutes les possibilités de trouver sa pièce d'argent. Et ainsi Dieu fait une recherche diligente.

Il ne néglige aucun effort. Avec une recherche active, intelligente et inlassable, Il s'efforce de gagner le pécheur à la pureté et à l'amour. Christ a étonné les hommes sur terre par la compagnie dans laquelle il a trouvé son chemin, et par l'affection avec laquelle il a parlé aux gens bas et sans valeur ; et ainsi cherche-t-il toujours, par des moyens moins observables, mais également efficaces, à gagner les hommes à la reconnaissance de son amour et de tout le bien qu'il rend possible.

III. La joie extrême qui résulte de la restauration du pécheur . — La joie est plus grande que celle du « juste qui n'a pas besoin de repentance », parce que l'effort pour y parvenir a été plus grand, et parce que pendant un certain temps le résultat a été en suspens . De sorte que lorsque la fin est atteinte, il y a un sentiment de gain clair. La valeur de l'âme non déchue peut être intrinsèquement supérieure à la valeur de l'âme rachetée ; mais la joie est proportionnée, non à la valeur de l'article, mais au montant de l'inquiétude qui a été dépensée sur lui.

Au pécheur, alors, ces paraboles disent : C'est votre privilège indiciblement heureux de donner de la joie à Dieu. Il n'y a pas de joie comparable à la joie d'un amour réussi ; d'amour, c'est-à-dire non seulement reconnu et rendu, mais qui réussit à en rendre l'objet aussi heureux qu'il le désire, et ce après bien des rebuts et des malentendus et des hasards. C'est la plus grande joie de Dieu. Lorsque Dieu réussit à assurer le bonheur — la pureté et la rectitude intérieures, et donc le bonheur — de celui qui s'est éloigné de lui, il y a de la joie dans le ciel. Qu'est-ce qui peut plus dignement donner de la joie aux êtres intelligents que l'augmentation de la bonté ? Cette joie, nous pouvons la donner à Dieu . — Dods .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 15:1

Luc 15:1 . Le Christ en société. —Il est étonnant de voir combien de fois nous lisons que Jésus était aux fêtes. Il a commencé son ministère en assistant à un mariage. Matthieu lui fit un festin, et il alla s'asseoir parmi les convives hétéroclites du publicain. Il s'invita à la maison de Zachée, un autre publicain. En effet, Son manger avec cette classe de personnes est devenu notoire.

Mais il dîna aussi à plusieurs reprises avec des pharisiens. Il n'y avait aucune crainte de Lui, dans aucune compagnie, obscurcissant Son témoignage pour Dieu. Dans ces occasions de table ronde, il a donné de la dignité à la vie et a saisi les occasions en or de faire le bien. Vous serez surpris de découvrir combien de ses paroles sont prononcées à ses convives lors des repas. Certaines de ses paroles les plus inestimables, qui sont maintenant les mots d'ordre de sa religion, ont été prononcées dans ces circonstances banales . — Stalker .

Recevoir les pécheurs. —Nous sommes redevables aux pharisiens de ce témoignage rendu à notre Seigneur et de sa voie avec les hommes. Il prend son texte de leurs lèvres. Ils feraient de lui un pécheur parce qu'il cherche à sauver des pécheurs comme ils n'ont jamais pensé à les sauver. Ils voudraient faire comprendre qu'il préfère de tels pécheurs ; que ceux-ci forment le meilleur matériau dont ses disciples et ses apôtres peuvent être faits.

Et beaucoup de prédications fondées sur ce plan d'action de notre Seigneur ont eu tendance, involontairement, à donner une impression similaire en ces temps et en d'autres, comme si les meilleures préparations à la conversion et à une vie sainte étaient une vie grossière et dégradée ! Aucune erreur ne pourrait être plus grave. Il n'enseigne nulle part que le vice imprudent et ouvert est le meilleur moyen de le rencontrer, ou la meilleure éducation préalable pour ses disciples. — D. McColl .

Publicains attirés par Jésus . — Les collecteurs d'impôts étaient les païens de la Palestine, et nul n'était plus méprisé qu'eux. Ces parias et d'autres ont été attirés par Jésus. Ils se tenaient éloignés des autres enseignants religieux, mais d'une manière ou d'une autre, ils ne pouvaient s'empêcher d'être attirés par Lui. Il avait sur eux un pouvoir semblable à celui d'un aimant. Tout comme l'hirondelle est attirée vers le sud ensoleillé, comme la fleur se tourne vers le soleil, et le poulet vers la mère oiseau, de grands pécheurs, évitant les autres, se sont tournés vers Jésus aux jours de sa chair. Mais les gens les plus honnêtes et les plus religieux murmuraient avec mépris. Pour se défendre et leur faire honte, Jésus a prononcé les trois paraboles de la grâce dans ce précieux chapitre . — Wells .

C'est un résumé de l'Évangile . — À l'origine, c'était la parole des ennemis, non des amis. Dans cette chicane parlait pour une fois la voix communément étouffée d'un monde qui s'ignore et se flatte lui-même. Le monde inverse exactement le jugement de Dieu et du ciel. Dieu déteste le péché, mais aime le pécheur ; le monde chasse le pécheur, mais il mangera et boira avec le péché.

I. La définition mondiale des « pécheurs ». — Ceux qui ont transgressé les mœurs du monde. Le monde a son tarif des péchés et son registre des pécheurs. La parole solennelle de l'Ancien Testament est oubliée par le monde religieux : « Par lui, les actions sont pesées. Pesé, pas compté. Pesé, plutôt que mesuré.

III. Ils voulaient dire : Cet homme aime la compagnie des méchants . — « Un homme est connu par la compagnie qu'il a. Une raillerie qui n'a trouvé aucune sanction de ses juges. Pilate et Hérode étaient d'accord sur son innocence. La raillerie n'a pas été acceptée par la postérité.

IV. Les mots sont vrais dans leur ampleur et dans leur grandeur . — Le Christ n'en refuse aucune. Avec quel esprit de leur part ? Avec quel regard sur le sien ? Ne pas se résoudre à continuer dans leurs péchés. Ne pas leur enjoindre de pécher. Il les prend pour pardonner, guérir, aider, aller et ne plus pécher. Christ ne reçoit d'homme que pour le débarrasser de son péché, et parce que c'est son désir . — Vaughan .

Jésus-Christ ignorant les distinctions sociales. —En référence aux diverses classes de la société palestinienne, Jésus n'était pas l'esclave de la coutume ou de la classe. Il les a traversés en obéissant aux exigences du « jugement, de la miséricorde et de la foi ». Le scribe et le pharisien se tenaient à l'écart de lui. Publicain et pécheur s'approchèrent. Mais son « quiconque le voudra » était également pour tous. Il ne devait y avoir aucun respect des personnes.

Tout aussi volontiers, il aurait exercé son ministère dans la communion et les ministères de la foi auprès des pharisiens que des publicains. Il le faisait souvent, et le fait encore. Les barrières sont auto-érigées. Sous tous les accidents sociaux, il y avait des âmes . Et ceux-ci, dans leur valeur inestimable, survivraient aux distinctions terrestres. Il a traversé les distinctions sociales dans l'intérêt de cette société supérieure qui pouvait, sans les heurter, être inclusive de tous.

En agissant ainsi, il allait à l'encontre des principes et de la pratique bornée et froide des exclus. Dans son amour pour l' homme , il a suscité l'opposition hostile et la critique de certains hommes . La coutume, en effet, ne doit pas être violée au nom de la singularité. Mais l'exemple de Christ justifie de le faire pour les grandes choses du « jugement, de la miséricorde et de la foi ». — Campbell .

Luc 15:1 . Sainteté unie à l'amour. —Ce qui attirait les publicains et les pécheurs à Jésus, c'était la sainteté, unie à l'amour ; ils furent repoussés par l'orgueil des pharisiens. La bonté leur est apparue sous une forme qu'ils n'avaient jamais connue ou même rêvée auparavant.

« L'entendre . » — Pas seulement pour voir ses miracles. Le motif qui les attirait était de caractère spirituel et contrastait de façon frappante avec celui de beaucoup de ceux qui venaient au Sauveur. Ainsi, il les « reçoit », les accueille et leur ouvre les trésors de l'amour divin.

Ce sont précisément ceux-ci qui ont estimé qu'ils n'avaient aucun moyen de construire la tour, aucune force pour affronter le roi adverse ; et c'est pourquoi ils cherchaient des ressources auprès de Celui qui manifestait de la puissance, et par lui désiraient des « conditions de paix ».
Les humbles entendent et apprennent ; ils trouvent la grâce de Dieu dans la parole sortie des lèvres de Jésus. L'orgueilleux murmure et condamne ; leurs ténèbres entendraient éteindre l'amour de Dieu là où il brille le plus.

Luc 15:2 . « Murmuré . » — Un double motif d'infraction :

1. Jésus reçoit des personnes de mauvaise réputation et de mauvaise réputation.
2. Il se laisse recevoir par eux et consent à s'asseoir à leurs tables.

« Cet homme reçoit . » — Ils se scandalisaient de sa procédure et insinuaient — sur le principe qu'un homme est connu par la compagnie qu'il garde — qu'il doit avoir une sympathie secrète avec leur caractère . Mais quelle vérité d'une indicible préciosité leurs lèvres, comme en d'autres occasions, profèrent-elles inconsciemment ! — Brown .

Un orgueil coupable. —Il y a du vrai dans le principe pharisaïque de s'abstenir de relations sexuelles avec des hommes pécheurs et souillés, s'il procède par souci d'éviter d'être tenté par leurs péchés. Chez eux, cependant, c'était le résultat d'un sentiment hautain qui les tenait à distance de ces hommes infortunés, même lorsque leurs esprits montraient une inclination vers quelque chose de mieux . — Olshausen .

Le Christ mangeant avec les pécheurs. —Les mots étaient destinés à un reproche. 1. Combien le christianisme a fait pour changer l'estimation dominante des hommes et des choses ! Ce n'est pas un reproche maintenant pour un enseignant ou un ministre de la religion de rechercher les pécheurs. Une telle conduite est comprise maintenant, grâce à l'évangile.

2. Pourtant, nous sommes cruels dans notre traitement des pécheurs dans la vie privée et commune. Avec quelle sévérité jugeons-nous quand nous ne sommes pas nous-mêmes au bar. «Recevoir les pécheurs et manger avec eux» est toujours un crime dans la chrétienté. Et, bien sûr, dans un certain sens, ce serait un crime. Préférer par choix la compagnie de l'immoral : ce serait un juste reproche, pas de vertu, mais bien le contraire. Tout dépend du motif.

Si nous voulons imiter Jésus dans son traitement des pécheurs, imitons-le par sa grâce dans son principe et dans son motif.
3. Il n'était pas l'ami du péché, mais l'ami du pécheur. Il ne laisserait pas le pécheur dans son péché. Non pas pour les enhardir dans le mal, mais pour les gagner pour le bien. Ainsi, l'ami du pécheur doit, pour être semblable à Christ, être l'ennemi du péché . — Vaughan .

Luc 15:4 . Le perdu recherché .-Les paraboles jumelles ont beaucoup en commun. Ils manifestent tous les deux l' amour recherché de Dieu. Jésus fait honte aux Pharisiens pour leur orgueil et leur éloignement. Il leur donne deux courtes paraboles.

I. Le perdu . — Les deux images de la vie extérieure et intérieure étaient très familières à ses auditeurs. C'est une figure de tous, même des pharisiens, s'ils l'avaient connu.

II. Qui le cherche. —Le berger qui cherche est une figure commune dans les vitraux de l'église et dans les images sacrées. Jésus cherche toujours les perdus, par Son Esprit, dans Son Église, à travers Son peuple.

III. Comment il le cherche . — L'Incarnation. La vie terrestre. La mort expiatoire. L'Église, elle aussi, brandit le cierge de la Parole. La joie remplit son cœur à la découverte et à la restauration d'une seule brebis errante, d'une pièce perdue . — Watson .

Sympathie du Christ pour les pécheurs .

I. Une sympathie ardente .

II. Une sympathie active .

III. Une tendre sympathie.

IV. Une sympathie joyeuse .

Marcheur .

La brebis perdue et la pièce perdue .

I. Amour affligé .

II. Aimer chercher .

III. Amour réjouissant .

leçons .-

1. La valeur de l'âme.
2. Dieu n'a pas besoin d'être prêt à vous sauver.
3. Voici un encouragement inégalé pour chaque pénitent.- Wells .

L'amour de Dieu pour les perdus .

I. La perte .

II. La trouvaille .

III. Les réjouissances .— Taylor .

La persistance de l'amour contrarié .-I. Mais permettez-moi d'abord de dire un mot ou deux sur la pensée plus générale mise en évidence dans ces deux clauses - de la recherche du berger . Maintenant, aussi belle et touchante que soit cette image, du berger au milieu des montagnes stériles cherchant minutieusement dans chaque ravin et fourré, elle a besoin d'une petite explication pour être mise en correspondance avec le fait qu'elle exprime.

Car Sa recherche de Ses biens perdus n'est pas dans l'ignorance de l'endroit où ils se trouvent, et Sa découverte n'est pas Sa découverte de Ses brebis, mais sa découverte de son Berger. Nous devons nous rappeler en quoi consiste la perte avant de pouvoir comprendre en quoi consiste la recherche. Maintenant, si nous nous posons d'abord cette question, nous obtenons un flot de lumière sur toute la question. Le grand centième Psaume, selon sa véritable interprétation, dit : « C'est Lui qui nous a faits, et nous sommes à Lui ; … nous sommes … les brebis de son pâturage.

» Mais la vraie possession de Dieu sur l'homme n'est pas simplement la possession inhérente à l'acte de création. Car il n'y a qu'une seule manière par laquelle l'esprit peut posséder l'esprit, ou le cœur peut posséder le cœur, et c'est par la soumission volontaire et l'amour de l'un à l'autre. Ainsi Jésus-Christ, qui, dans toute sa recherche de nous les hommes, est la voix et la main de l'Amour Tout-Puissant, ne compte pas qu'il a trouvé un homme jusqu'à ce que l'homme ait appris à l'aimer.

Car il nous perd quand nous sommes éloignés de lui, quand nous cessons de lui faire confiance. Donc la recherche qui, étant au Christ, est à Dieu en Christ, est l'amour, la confiance, l'obéissance. Si donc la recherche du berger n'est qu'une tendre métaphore de l'ensemble des voies par lesquelles l'amour divin et humain en Jésus-Christ se déplace autour de nos cœurs fermés, cherchant une entrée, alors, sûrement la première et la plus importante d'entre eux, qui s'adresse à chacun de nous aussi directement qu'à tout homme ayant jamais vécu, est ce grand mystère que Jésus-Christ, la Parole éternelle de Dieu, a laissé les quatre-vingt-dix-neuf qui étaient en sécurité sur les hauts pâturages des montagnes de Dieu, et descendit parmi nous, dans le désert « pour chercher et sauver ce qui était perdu.

Et, cette méthode de gagner - j'allais dire, de gagner - notre amour vient directement dans son appel à chaque âme sur la face de la terre. Ne dites pas que vous n'étiez pas dans le cœur et l'esprit de Christ lorsqu'Il a voulu naître et voulu mourir. Il nous cherche par chaque enregistrement de cet amour puissant qui est mort pour nous, même lorsqu'il est mal exprimé, et avec beaucoup de limitations et d'imperfections.

Et ici, au milieu de nous, cette Forme invisible passe et parle à nos cœurs, et le Berger cherche Ses brebis. Il cherche chacun de nous par les voix et les émotions intérieures de nos cœurs et de nos esprits, par ces chuchotements étranges que nous entendons parfois, par les convictions soudaines de devoir et de vérité qui parfois, sans occasion manifeste, traversent nos cœurs. Il nous cherche par nos inquiétudes, par nos aspirations après on ne sait quoi, par notre faible insatisfaction, qui s'obstine à se faire sentir au milieu des joies et des délices, et que le monde ne satisfait pas autant qu'il ne parvient pas à interpréter. .

Il nous cherche par la discipline de la vie, car je crois que le Christ est la providence active de Dieu, et que les mains qui ont été transpercées sur la croix font tourner les roues de l'histoire du monde et façonnent les destinées des esprits individuels.

II. Et maintenant, en second lieu, un mot sur la recherche qui est contrecarrée . « S'il en est ainsi, il trouve. C'est un si terrible , quand on pense à ce qui se trouve en dessous. La chose semble absurde quand elle est prononcée, et pourtant c'est un fait sinistre dans chaque vie, à savoir que l'effort de Christ peut échouer et être contrecarré. Non pas que sa recherche soit superficielle ou négligente, mais que nous nous enveloppons dans des ténèbres à travers lesquelles cet amour ne peut trouver aucun chemin.

Dieu nous interpelle et dit : « Qu'aurait- il pu être fait de plus à ma vigne que je ne lui aie fait ? Ses mains sont propres, et l'amour infini du Christ est libre de tout blâme, et tout se trouve à nos propres portes. Je ne dois pas m'étendre sur les diverses raisons qui conduisent tant d'hommes parmi nous, comme, hélas ! la plus grande charité ne peut que voir qu'il y en a – se détourner des appels du Christ, et ne pas vouloir « avoir cet Homme » soit « pour régner sur eux » soit pour les sauver.

Une grande raison est que vous ne croyez pas que vous avez besoin de Lui. Certains d'entre nous pensent que nous sommes dans le troupeau alors que nous ne le sommes pas. Certains d'entre nous n'ont aucun penchant pour les doux pâturages qu'il fournit et préfèrent rester où nous sommes. Nous n'avons pas besoin de faire quoi que ce soit pour le mettre à l'écart. Il est très facile de se détourner de la voix du berger. « J'ai appelé et vous avez refusé. J'ai étendu mes mains, et aucun homme n'a regardé . C'est tout! C'est ce que vous faites, et cela suffit.

III. Ainsi, enfin, la recherche déjouée s'est prolongée . « Jusqu'à ce qu'il trouve ! » C'est un mot merveilleux et miséricordieux. Il indique l'infinité du pardon patient et de la persévérance du Christ. On se lasse de chercher. « Une mère peut-elle oublier » ou abandonner la recherche d'un enfant perdu ? Oui! si cela a duré assez longtemps pour montrer que d'autres recherches sont sans espoir, elle rentrera chez elle et nourrira son chagrin dans son cœur.

Car c'est une autre chose que ce mot « jusqu'à » nous prêche, c'est-à-dire la possibilité de ramener ceux qui sont partis le plus loin et qui ont été le plus longtemps. Le monde a beaucoup à dire sur les cas incurables d'obliquité morale et de difformité. Le Christ ne sait rien des « cas incurables ». — Maclaren .

« Ce qui a été perdu . »—Aucune de ces paraboles n'est censée exposer avec intégralité ce que les vagabonds doivent faire pour retourner à Dieu, ou ce que Dieu a fait pour ramener les vagabonds à Lui. Si cela avait été rappelé, de nombreuses idées fausses auraient été évitées. Ils étaient destinés à nous montrer qu'un instinct humain qui valorise les choses perdues, parce qu'elles sont perdues, a quelque chose qui lui correspond dans la nature divine, et ainsi à justifier la conduite du Christ.

I. Les différentes causes de perte. -Le mouton, la pièce, le fils-chacun a été perdu. Mais dans chaque cas, la raison de la perte était différente. Le mouton était insouciant. Il a été perdu par insouciance. Beaucoup d'hommes vivent ainsi et, sans le vouloir, s'éloignent de la bonne route. Quelle considération de notre Sauveur pour mettre cette explication de la condition des hommes au premier plan. Dans la deuxième parabole, la drachme ne s'est pas perdue, mais, par la loi de la gravitation, a roulé dans un coin sombre.

Il n'avait aucun pouvoir de résistance. Il y a donc des gens qui sont des choses plutôt que des personnes, tant ils ont entièrement renoncé à leur volonté et tant ils se laissent déterminer par les circonstances. Il y a des masses d'hommes qui n'ont pas le pouvoir de résister à la tentation. Cette pensée éclaircit les ténèbres d'une grande partie des péchés du monde. La troisième parabole est une image. Les deux autres sont des représentations paraboliques ; c'est la chose elle-même.

L'exercice de la volonté propre, l'impatience du contrôle, ce sont des causes de perte qui sous-tendent les autres, et qui font pour chacun de nous le péché du péché. C'est une rébellion, et c'est une rébellion contre l'amour d'un Père. Il y a le choix individuel dans chaque cas, désirant une séparation, et donnant un coup de pied contre le contrôle.

II. Les proportions variables de la perte et de la possession . — Cent, dix, deux. Un pour cent, dix pour cent, cinquante pour cent ; un peu - plus grave - déchirant. La proportion croissante suggère une augmentation des douleurs et de l'anxiété. Il y a quelque chose dans la nature humaine qui rend précieux tout ce qui est perdu en raison de sa perte. Sa valeur absolue peut être faible : sa valeur relative est grande. L'amour divin va après, non pas le plus grand monde, mais le monde perdu.

III. Les divers aperçus que nous avons ici des droits de Dieu sur nous et sur son cœur . — La propriété décrit sa relation avec nous dans les deux premières paraboles : l'amour est le mot qui le décrit dans la troisième. C'est une pensée des plus bénies et des plus bouleversantes que Dieu se considère comme ayant perdu quelque chose lorsqu'un homme s'éloigne de lui. Dieu nous tient à cœur, est heureux de nous avoir, ressent un sentiment d'incomplétude dans ses possessions lorsque les hommes s'éloignent de lui.

Pensez à la grandeur de l'amour dans lequel se fond la propriété, mesurée par le prix infini qu'Il a payé pour nous ramener. Que cela nous amène tous à dire : « Je me lèverai et j'irai vers mon Père . — Ibid .

Les paraboles jumelles. —Ces deux paraboles forment une paire inséparable. Ils sont une double étoile; vous ne pouvez pas dire combien de lumière vient de l'un, ou combien de l'autre.

I. Comparer leur structure .-

1. Ils se ressemblent . — En chacun il y a une perte, une recherche, une découverte joyeuse.

2. Ils diffèrent par l'étendue de la perte, la nature de la perte et le labeur de la récupération.

II. Comparez leur enseignement .-

1. Ils enseignent de la même manière la leçon sur la condition perdue du pécheur, la volonté et la puissance de Dieu de sauver le pécheur, et l'importance avec laquelle Dieu et les anges considèrent le salut de chaque pécheur.
2. Ils donnent des points de vue différents sur le pécheur. Il est capricieux, faible et insensé, comme un mouton. Il est mort et impuissant, comme la pièce ternie. Le berger représente l'œuvre active et souffrante du Christ pour le salut de l'homme ; l'œuvre de la femme illustre mieux l'œuvre de salut dans l'âme elle-même — œuvre d'éclaircissement, de purification, de transformation, nécessaire pour l'adapter à une relation étroite avec Dieu . — Taylor .

Luc 15:1 . La brebis perdue .

I. Le berger en manque un lorsqu'il s'est éloigné du troupeau.
II. Il s'occupait de la brebis perdue. Bien qu'il en possédât quatre-vingt-dix-neuf, il ne se contenta pas d'en lâcher un.
III. Il laissa les quatre-vingt-dix-neuf au profit de celui qui avait erré.
IV. Quand il le trouve, il ne le punit pas et ne le réprimande pas.
V. Il met la brebis sur son épaule.
VI. Loin d'être oppressé par le fardeau, il se réjouit lorsqu'il en sent le poids sur son épaule.
VII. Il invite ses voisins à se réjouir avec lui de son succès . — Arnot .

Luc 15:4 . Le perplexe, l'inconscient et le pécheur volontaire. —La parabole de la brebis perdue représente le pécheur stupide et perplexe ; celui de la pièce d'argent perdue, le pécheur, inconscient de lui-même et de sa propre valeur réelle ; celui du fils prodigue le pécheur conscient et volontaire, le cas le plus aggravé . — Alford .

« Quel homme ? » — Jésus en appelle à ceux qui ont condamné sa conduite, et leur demande s'ils ne manifestent pas ordinairement, dans l'ordre inférieur des choses, la pitié qu'ils lui reprochent. « Un berger ne montre-t-il pas de la compassion envers une brebis qui s'est égarée de la bergerie ? Ne dois-je pas beaucoup plus faire preuve de compassion envers un pauvre pécheur errant ? » C'est la pitié plutôt que l'intérêt qui émeut le berger, car la perte d'un mouton sur cent ne serait pas bien grave. Ses sentiments bienveillants sont excités envers la brebis qui n'a pas le sens de retrouver le chemin du bercail, et qui ne peut se défendre contre ses ennemis.

« Dans le désert . » — C'est-à- dire dans le lieu de pâturage, où ils étaient en sécurité. La partie de la nation fidèle à la loi et aux devoirs religieux, jouissait de moyens de grâce dont s'étaient privés ceux qui avaient ouvertement rompu l'alliance entre Dieu et son peuple. Ils étaient à la place du pâturage, et s'ils faisaient un usage diligent de leurs avantages, ils atteindraient certainement le salut . — Godet .

L'Office du berger était de chercher les perdus . C'était l'office du berger de chercher la brebis perdue ( Ézéchiel 23:6 ; Ézéchiel 23:11 ; Ézéchiel 23:23 ), mais avec cela les pharisiens et les scribes ont trouvé à redire.

Luc 15:5 . Amour manifesté. —Le cœur aimant du berger se manifeste

(1) dans la persévérance avec laquelle il cherche la brebis errante ;
(2) en portant l'animal épuisé sur ses propres épaules;
(3) dans la joie avec laquelle il porte le fardeau ;
(4) en convoquant ses amis et voisins à participer à son bonheur.

Luc 15:5 . « Trouvé . » — C'est une à une, et non en masse, que les âmes sont sauvées. Jésus sauve la Samaritaine en la convainquant de la profondeur de son besoin et en l'amenant à chercher l'Eau Vive ; Il sauve Zachée en l'invitant à le recevoir dans sa maison comme son hôte et rédempteur. Il sauve Nicodème en lui montrant la nécessité de naître de nouveau avant de pouvoir entrer dans le royaume des cieux ; et Il sauve Marie-Madeleine en la délivrant du pouvoir de sept mauvais esprits.

« Sur ses épaules . » — Car il a porté nos péchés en son propre corps sur l'arbre ( 1 Pierre 2:24 : 1 Pierre 2:24 ; Ésaïe 53:4 ; Hébreux 9:28 ).

Luc 15:6 . " Réjouis-toi avec moi . " - C'est un beau principe de notre nature qu'un sentiment profond, que ce soit de chagrin ou de joie, est presque trop difficile à supporter pour un seul, et qu'il y a un sentiment de soulagement positif à avoir d'autres à partager ce. Ce principe que Notre-Seigneur proclame ici est en opération, même dans la procédure divine . — Brown .

La joie du Christ de retrouver les perdus. —Le Christ a connu un ravissement parfait lorsqu'il a retrouvé une brebis perdue ; témoin de son allure au puits de Sychar, lorsque sa joie du repentir de la femme de Samarie lui fit oublier la faim, de sorte que les disciples se demandèrent si quelqu'un lui avait donné à manger. Cette joie, espérée ou éprouvée, rendait tous ses fardeaux légers, rendait même la croix elle-même, odieuse à sa nature sensible, plus que supportable. Par conséquent, en dessinant l'image d'un berger fidèle, il pourrait avec une bonne conscience mettre ce trait, « se réjouir. » — Bruce .

Luc 15:7 . « Je vous le dis . » — Ne manquons pas dans ce « Je vous dis » une allusion légère mais majestueuse à la dignité de sa personne : « Moi qui sais, moi qui, quand je vous dis des choses célestes, dis vous les miens ( Jean 1:51 ; Jean 3:11 ), annoncez-vous ceci. »— Tranchée .

« La joie sera au ciel . demeure céleste de son Père, et devrait goûter la joie préparée pour lui. — Van Oosterzee .

« Un seul pécheur qui se repent . » — Il ne se réjouit pas du pécheur en tant que pécheur, mais de celui qui se repent. Il se réjouit de son repentir, du fait que le pécheur cesse d'être pécheur.

Unité du Royaume des Biens. —Le royaume des Biens apparaît ainsi comme se tenant dans une connexion mutuelle et une unité d'amour, de sorte que si un membre se réjouit, tous les membres se réjouissent avec lui. Le ciel et la terre sont unis par le lien de la perfection, de l'amour . — Olshausen .

« Nul besoin de repentance . » — Les pharisiens, en effet, n'étaient pas appelés à manifester une repentance comme celle des publicains et des pécheurs, car ils s'étaient gardés des vices grossiers ; pourtant, même en eux, un profond changement de cœur était nécessaire. Ils murmuraient ce qui causait une grande joie dans le ciel, et montraient ainsi à quel point ils étaient loin de la vraie communion avec Dieu.

Quelque chose de plus élevé que la justice légale. —Les quatre-vingt-dix-neuf justes sont ceux qui sont justes selon la norme légale, à laquelle il y a cependant quelque chose de plus élevé, de même qu'il y a quelque chose de plus intérieur. Et c'est vers cette condition plus bénie que le pécheur vraiment pénitent est amené, de sorte que sa conversion est plus une question de réjouissance que la stricte observance de la loi par les autres.— Commentaire du Président .

Luc 15:8 . La pièce perdue . — Une idée tout à fait distincte est véhiculée par la parabole de la pièce d'argent perdue de celle de la parabole de la brebis perdue. La pitié émeut le berger ; l'intérêt personnel pousse la femme à la recherche du patient. Et ainsi le Christ enseigne que l'homme a de la valeur aux yeux de Dieu. Il est fait à l'image de Dieu, il est destiné au service, et donc Dieu a besoin de lui.

I. Le propriétaire de la pièce d'argent comme représentant Dieu.

1. Son anxiété de trouver. La monnaie, comme l'âme de l'homme, est précieuse en elle-même ; c'est l'un d'un certain nombre, ou d'un ensemble, et s'il est perdu, le magasin est cassé, et s'il n'est pas trouvé, un autre peut l'obtenir, à qui il n'est pas.

2. Sa diligence dans la recherche—la lumière apportée dans les endroits sombres, la souillure balayée.

3. Son succès .

4. Sa joie de vivre .

II. La pièce d'argent comme représentant l'âme de l'homme.

1. Sa valeur innée.
2. Son inconscience de la perte.
3. Son impuissance.
4. Sa juste place sous la garde de Dieu.

La parabole enseigne —

I. Cet homme est perdu .

1. Par ignorance de la vérité.
2. En tombant dans le vice.
3. Par sa propre insouciance.

II. Qu'il puisse être retrouvé et restauré à sa vraie place et à sa vraie valeur .

III. Que sa guérison occasionne de la joie.—

1. À lui-même.
2. Au Christ.
3. Aux amis et voisins.
4. Aux anges et aux esprits des justes rendus parfaits.

Luc 15:8 . « Dix pièces . » — Les dix pièces d'argent indiquent en passant que la femme n'est pas assez riche pour être indifférente à la perte même d' une pièce ; c'est-à-dire qu'une âme est estimée par l'Esprit dans l'Église, non pas dans la proportion qu'une pièce porterait au trésor d'un homme avec des millions, mais dans sa proportion à la maigre provision d'une femme comme celle-ci . — Stier .

« Morceau d'argent . » — Une drachme . Homme, fait à l'image de Dieu, et portant une inscription divine.

« Balayez la maison . » — La parabole se référant à l'origine au peuple juif, la « maison » peut être considérée comme représentant l'Église ; l'allumage de la bougie et le balayage, comme représentant la lumière de l'Esprit donnant au monde, remuant la poussière de mondanité qui cache la vraie valeur du pécheur, et appliquant ainsi la vérité qu'il a trouvée.

Luc 15:10 . « Joie en présence des anges . »

I. Dieu se réjouit du retour des pécheurs, et cela simplement parce qu'ils étaient autrefois perdus.

II. Dieu se réjouit que les habitants du ciel partagent sa joie. « Si les 'fils de Dieu' criaient de joie et chantaient ensemble à la première création ( Job 38:7 ) , combien mieux juste quand 'une nouvelle création' avait trouvé place, dans la naissance d'une âme à la lumière de la vie éternelle ( Éphésiens 3:10 ; 1 Pierre 1:12 ) » ( Tranchée ).

Joie partagée avec les anges. —Notez attentivement le langage employé ici : “ en présence des anges de Dieu ”. Fidèle à l'idée des paraboles, c'est le Grand Berger, le Grand Propriétaire Lui-même, dont proprement la joie est sur Ses propres biens récupérés : mais si vaste et exubérant est-il ( Sophonie 3:17 ), que, comme s'Il pouvait ne le garde pas pour lui, il appelle toute sa famille céleste à se réjouir avec lui. Dans ce sens sublime, c'est la joie devant ou « en présence des anges » : ils n'attrapent que la joie volante, la partageant avec Lui . — Brown .

Un bien inattendu. —Les anges prennent plaisir à contempler un cours continu et ininterrompu de justice. Mais pourtant, dans la délivrance d'un pécheur, la miséricorde de Dieu brille si brillamment que le Christ attribue aux anges une plus grande joie en elle, résultant d'un bien inattendu.

Joie divine sur les pécheurs repentants. —Pas la joie parmi les anges, mais la joie en “ la présence des anges ”. La joie de Dieu Lui-même.

I. Qu'implique le repentir des pécheurs ? — Il existe de nombreux points de vue incorrects et superficiels sur le repentir. Le chagrin causé par le péché n'a rien à voir avec le repentir. Un homme peut même détester le péché et ne pas expérimenter le vrai repentir. La repentance est un changement d'esprit et de cœur, conduisant un homme à se détourner du péché et à se tourner vers Dieu. Il doit y avoir à la fois des changements dans l'esprit et dans le cœur. Il faut renoncer aux croyances et aux sentiments concernant les choses spirituelles et embrasser d'autres à leur place. Les affections doivent cesser d'être égoïstes ou mondaines, et devenir dirigées vers Dieu et les choses de Dieu. Cette expérience est plus douce pour Dieu que même les chants du ciel.

II. Qu'est-ce qui est impliqué dans la joie de Dieu ? — Absolument, il ne peut y avoir d'accession au bonheur du Dieu toujours béni, et pourtant il doit y avoir un sens réel dans ce langage. Cette joie de Dieu est la

(1) joie de la miséricorde manifestée . Il « se délecte de la miséricorde » et de chaque occasion pour son exercice.

(2) Joie de la bienveillance gratifiée . Dieu est bienveillant autant que miséricordieux. Il pardonne non seulement, mais couronne de bénédiction.

(3) Joie de la possession récupérée . L'homme a été fait pour Dieu, s'est éloigné de Dieu. La ramenant du promeneur, la réparation des dommages, le renouvellement de ce qui a été défiguré, la guérison des blessés tels un changement du Père peut tout aimer ne pas regarder , mais avec la complaisance et delight.- Alexander .