Néhémie 10:1-39

NOTES EXPLICATIVES.] Néhémie 10:1 .] « D'abord vint le nom du gouverneur, le Tirshatha ; ensuite Zidkijah , peut-être le secrétaire du gouverneur. Viennent ensuite vingt et un noms de prêtres , dix-sept Lévites et quarante-quatre des chefs du peuple .

Néhémie 10:28 . Le reste du peuple ] Représenté par les chefs des nations qui avaient scellé l'alliance. Ces scellés; ceux-là juraient. Tous ceux qui s'étaient séparés ] “ Les descendants de ces Israélites qui avaient été laissés dans le pays, et qui ont maintenant rejoint la nouvelle communauté. ” — Keil .

Néhémie 10:30 .] « Outre l'obligation générale d'observer tous les commandements, jugements et statuts de Dieu, deux points, alors fréquemment transgressés, sont spécialement mentionnés. DansNéhémie 10:30 , que nous ne voudrions pas donner nos filles aux gens du pays, ni prendre leurs filles pour nos fils.

Dans Néhémie 10:31 , que si les gens du pays apportaient des marchandises ou des victuailles le jour du sabbat à vendre, nous ne les achèterions pas le jour du sabbat, ni un jour saint ; et laisserait reposer la septième année, et le prêt de chaque main. À la sanctification du sabbat appartenait la célébration de l'année sabbatique au cours de laquelle la terre devait rester en friche et non semée » ( Exode 23:10 ). — Keil .

Néhémie 10:32 .] S'étant mis d'accord pour garder la loi, ils résolurent alors de maintenir le service du Temple.

Néhémie 10:32 . La troisième partie d'un sicle ] La loi exigeait un demi-sicle; peut-être réduite à un tiers en raison de la pauvreté de la population. Ver .

Néhémie 10:34 . Nous tirâmes au sort pour l'offrande de bois ] « Le transport du bois était autrefois l'œuvre des Nethinims. Mais peu d'entre eux étant revenus, le devoir a été assigné comme indiqué dans le texte. La pratique prit ensuite une grande importance, et Josèphe parle de la Xylophorie, ou de certains moments déclarés et solennels, au cours desquels le peuple apportait du bois au Temple. » — Jamieson .

Néhémie 10:38 . Le sacrificateur sera avec les Lévites quand ils prendront la dîme ] Un arrangement prudentiel. La présence d'un prêtre digne empêcherait le peuple de tromper les Lévites, ou les Lévites de frauder les prêtres. — Jamieson . La dîme des dîmes ] Les Lévites, ayant reçu un dixième de tous les produits de la terre, devaient en donner un dixième aux sacrificateurs. Les Lévites étaient chargés de l'obligation supplémentaire de porter les dîmes une fois reçues et de les déposer dans les magasins du Temple, à l'usage des prêtres. — Jamieson .

Néhémie 10:39 . Nous n'abandonnerons pas la maison ] Le peuple jura d'entretenir, les prêtres et les Lévites de servir, le Temple.

CONTENU HOMILÉTIQUE DU CHAPITRE 10

Néhémie 10:28 . Non-monde.

Néhémie 10:29 . Moïse.

Néhémie 10:32 . Fiscalité volontaire.

Néhémie 10:39 . Zèle pour le Sanctuaire.

Néhémie 10:39 . Le zèle pour la Maison de Dieu exprimé dans une sainte résolution de ne pas l'abandonner.

UNMONDE

Néhémie 10:28 .Et le reste du peuple, les sacrificateurs, les Lévites, les portiers, les chanteurs, les Néthiniens, et tous ceux qui s'étaient séparés du peuple des pays pour la loi de Dieu, leurs femmes, leurs fils et leurs filles , chacun ayant la connaissance, et ayant la compréhension ; ils se sont attachés à leurs frères, leurs nobles, et sont entrés dans une malédiction et dans un serment, de marcher dans la loi de Dieu, qui a été donnée par Moïse le serviteur de Dieu, et d'observer et d'accomplir tous les commandements du Seigneur notre Seigneur, et ses jugements et ses statuts; et que nous ne voudrions pas donner nos filles au peuple du pays, ni prendre leurs filles pour nos fils; et si le peuple du pays apporte de la vaisselle ou des vivres à vendre le jour du sabbat, nous ne les achèterions pas d'eux le jour du sabbat, ou le jour saint : et que nous quitterions la septième année,.

ILS n'ont pas prié pour être retirés du monde ; ils résolurent de se garder de son mal. Est-ce un non-monde biblique? Saint Jacques dit : « L'amitié du monde est inimitié avec Dieu ; quiconque donc sera l'ami du monde est l'ennemi de Dieu. L'Apôtre est-il seul dans ce cas ? Est-il emporté par la véhémence de ses sentiments comme le sont parfois les orateurs publics ? C'était avant tout un homme calme.

Il a pesé ses mots. Les hommes de son âge l'appelaient « le juste ». C'était un homme de poids. Et la note clé de son épître est frappée dans le sermon sur la montagne. Écoutons l'enseignement de Jésus, si tranquille dans son ton : « Nul ne peut servir deux maîtres : car ou il haïra l'un et aimera l'autre ; ou bien il s'attachera à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon.

» « Ne vous amassez pas de trésors sur la terre ; mais amassez-vous des trésors dans le ciel ; car là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur. « Que ta lumière brille ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient tes bonnes œuvres. » Malheureusement l'usage a émoussé le fil de ces belles paroles. Pourrions-nous les écouter comme ils méritent d'être entendus, ils sonneraient étrangement. Ils font la distinction entre les choses qui diffèrent : le monde et Dieu.

Ils séparent les adorateurs du monde des adorateurs de Dieu. Ils parlent d'une influence réciproque. Si nous passons de Christ à Paul, la tension est la même. « Ne vous conformez pas à ce monde, afin de prouver quelle est cette volonté bonne, agréable et parfaite de Dieu. » « Le temps est court : il reste que ceux qui pleurent soient comme s'ils ne pleuraient pas ; et ceux qui se réjouissent, comme s'ils ne se réjouissaient pas ; et ceux qui achètent, comme s'ils n'en possédaient pas ; et ceux qui usent de ce monde, comme n'en abusent pas : car la mode de ce monde passe.

” Faites un pas de plus, de Paul à Jean. « N'aimez pas le monde, ni les choses qui sont dans le monde. Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui. Car tout ce qui est dans le monde n'est pas du Père, mais est du monde.

I. Qu'est-ce que le monde interdit ?

1. Pas le monde matériel . « Toute créature de Dieu est bonne. » Le monde est à Dieu : il l'a fait ; il s'en glorifiait ; il le soutient. C'est une marque de la ressemblance de Dieu de profiter de ce beau monde. Dans le monde, Dieu se reflète. Quand la nuit tire son rideau et accroche ses lampes d'argent,

Toutes les choses sont calmes, justes et passives. La Terre A l'
air d'être bercée sur les genoux d'un ange
Dans un sommeil de rosée à bout de souffle : si immobile
Que l'on ne peut dire que des choses, qu'elles soient !

On dit que le premier Napoléon était une fois sur le pont d'un navire en train d'observer une telle scène lorsqu'il entendit deux de ses officiers discuter, et l'un nier l'existence de Dieu. En allant vers eux, il dit : « Messieurs, j'ai entendu l'un de vous dire qu'il n'y a pas de Dieu ; alors je vous en prie, dites-moi qui a fait tout cela ? pointant du doigt alors qu'il parlait « les perles de lumière enfilées sur le front sombre de la nuit ». Pensez-vous que Dieu nous a interdit d'aimer ce beau monde? Pourquoi nous l'a-t-il caché ? Pourquoi a-t-il fait dépendre la science, l'art, la santé, la vie elle-même de son étude ? N'est-ce pas qu'il nous ferait cultiver son amitié et percer son secret ? et que nous regardions avec émerveillement les mondes sur les mondes qui tournent dans l'espace lointain, ou les mondes dans les mondes dans chacune des créations les plus infimes de Dieu, levez-vous de notre contemplation quotidienne, comme il est ressuscité le premier jour de son existence, avec les mots sur nos lèvres : « C'est très bon ; » « Il a bien fait toutes choses. »

2. Pas les hommes qui sont dans le monde . Si le monde est cher à Dieu parce qu'il l'a fait et le soutient, combien plus d'homme, qu'il a racheté avec le sang le plus précieux de son Fils ? Nous avons été sur la montagne avec Christ. Revoyons-le. Il nous apprendra nos relations avec le monde des hommes. « Vous êtes le sel de la terre. » « Vous êtes la lumière du monde. » Le Christ a-t-il méprisé les hommes ? Il méprisait, haïssait, reculait, dénonçait le péché ; mais le pécheur qu'il cherchait, soulageait, enseignait, gagnait et se réjouissait.

Le Christ avait des affections humaines. Assez large pour embrasser un monde était l'amour du Christ, et pourtant il avait besoin de l'amour humain. Et dans des foyers sélectionnés et des cœurs sélectionnés, il a obtenu ce qu'il voulait. Dieu n'a pas interdit nos affections. Ils survivront à la mort. L'amour est de Dieu. L'amour est éternel. « Si un homme dit : J'aime Dieu et déteste son frère, c'est un repaire : car celui qui n'aime pas son frère qu'il a vu, comment peut-il aimer Dieu qu'il n'a pas vu ? Et ce commandement nous vient de lui, que celui qui aime Dieu aime aussi son frère. »

3. Mais l'esprit du monde . Notre Seigneur l'a appelé « le mal ». Saint Jean l'exprime par « la convoitise du monde ». Les maximes, le ton, la tendance d'une vie qui exclut Dieu, ignore la mort, enfouit la pensée d'une autre vie, l'impiété du monde, c'est interdit. La dernière cour d'appel du monde est l'opinion ; le chrétien est la Parole de Dieu. L'un demande anxieusement : « Que dira la société ? L'autre demande sans crainte : « Qu'est-ce que Dieu a dit ? « Sera-t-il découvert ? la honte suivra-t-elle ? c'est une façon de répondre à une tentation. "Est ce bien?" c'est l'autre voie, la plus excellente.

II. Importance d'une réponse correcte à la question, Qu'est-ce que le monde interdit ? Une erreur ici est fatale.

1. Certains ont considéré ce monde comme maudit . Ils se sont rendus dans des monastères et des fraternités, inconscients du fait que

La ronde triviale, la tâche commune,
fourniraient tout ce que nous devons demander : De la
place pour nous refuser ; une route
Pour nous rapprocher chaque jour de Dieu.

2. Certains ont supposé que le mal était dans nos affaires . Ici surgit la tentation ; mais le lieu où se déclare le feu n'est pas la cause de l'incendie. Être hors du monde ne signifie pas être hors du monde. « Je ne te prie pas de les retirer du monde, mais de les préserver du mal. » Saint-Paul n'a pas abandonné la fabrication de tentes, ni Saint-Pierre n'a renoncé à la pêche, lorsqu'ils sont devenus apôtres.

Ils ont enseigné à leurs convertis à « demeurer » dans leurs appels. Les affaires ne sont pas en dehors de la religion ; il doit être religieusement soigné. La boutique doit être aussi sacrée qu'un sanctuaire. Le travail accompli avec des motifs et des objectifs justes est une litanie incessante. « Que vous mangiez, buviez, ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu. »

Illustrations :—Utilisons les choses du monde comme les pèlerins sages font leurs bâtons et autres objets nécessaires à leur voyage. Tant qu'ils nous aident à avancer dans notre chemin, utilisons-les et estimons-les par conséquent. Mais s'ils deviennent des obstacles gênants et des fardeaux encombrants, laissons-les derrière nous ou rejetons-les . — Downame .

Toute l'eau est un déchet qui coule à côté du moulin ; ainsi toutes tes pensées et tes paroles sont des déchets qui ne sont pas à la gloire de Dieu. Une abeille ne s'assiéra pas sur une fleur où aucun miel ne peut être sucé ; le chrétien ne doit pas non plus s'engager dans autre chose que pour le bien de son âme et l'honneur de Dieu . — Gurnall .

Le christianisme nous permet d'utiliser le monde, pourvu que nous n'en abusions pas. Il ne se passe pas devant nous un délicieux banquet, puis vient avec un "Ne touche pas, ne goûte pas, ne touche pas." - Porteous .

Un chrétien est comme l'échelle de Jacob : tandis que son corps, cette partie inférieure, se tient sur le sol, le haut, sa partie supérieure et meilleure, est au ciel. Celui qui a les eaux vives de Jésus coulant dans son cœur, est fou s'il se penche vers les flaques de vanité, ou cherche du contenu dans le monde. Oui, un tel descendra à peine aux plaisirs légitimes, mais pour l'allocation de Dieu et la nécessité de la nature ; et puis, mais comme l'aigle, qui vit dans les airs, et ne se penche que pour sa proie . — Adams .

MOÏSE

Néhémie 10:29 . Moïse, le serviteur de Dieu

Trois périodes de quarante ans : — d'accord avec sa vie en Égypte, en Arabie et dans le désert de l'errance.

I. Naissance et éducation . Des sœurs jumelles de tyrannie et de lâcheté. Pharaon asservit le peuple. Un pouvoir injuste est un pouvoir incertain. Pharaon le savait. Craignant le nombre croissant d'enfants d'Israël, il publia un édit selon lequel tous les enfants mâles devaient être étranglés à la naissance. Craignant les intrigues politiques, il leur plaça des maîtres d'œuvre égyptiens. Soucieux d'écraser leurs esprits, il a augmenté leurs fardeaux.

Puis Moïse est né . Un proverbe juif dit : « Quand l'histoire des briques est doublée, vient alors Moïse. « L'extrémité de l'homme est l'opportunité de Dieu. L'histoire du salut de l'enfant. Sa mère son éducatrice. L'influence de la mère. Augustin et Monique. La mère des Wesley. Le poème de Cowper en voyant la photo de sa mère. L'enfance de Moïse n'est pas détaillée. Ni l'enfance de Jésus. Deux anecdotes dans le discours de Stephen. Vol maintenant nécessaire.

II. Moïse garda le troupeau dans le désert près d'Horeb . Voix du désert — solitude et pensée. Buisson ardent, une leçon à l'œil ; « Mon peuple est dans le feu ; ils ne seront pas brûlés. Voix—un ordre et une commission. Réluctance. Moïse et Aaron. Notre dépendance les uns envers les autres. Va chez Pharaon.

III. Son travail . Quatre-vingts ans de préparation. Comme Dieu peut attendre ! Notre impatience si la récolte mûrit lentement. Moïse est devenu libérateur . Difficultés de Pharaon; de l'habitude des gens à l'esclavage. La sagacité humaine et l'aide divine. L'ordre de leur marche, il l'indiqua, mais Hobab un guide. Avec la sagacité d'un chef, Moïse a uni le courage d'un guerrier. Il était le patriarche et le juge .

Des difficultés qu'il a surmontées et des doutes qu'il a résolus. Comme il les supportait, l'histoire raconte. Son discours chante parfois. Le poète de la nation. Passage de la Mer Rouge ( Psaume 90 ). Adieu ( Deutéronome 32:33 ). Les scènes de cette histoire sont passées en proverbes.

Nos conceptions du voyage d'une âme humaine de cette terre d'exil à sa demeure avec Dieu sont empruntées à ce récit. Horeb, Sinaï et Nebo parlent une langue comprise par des milliers de personnes. La mer Rouge, la ville des palmiers et le rocher fendu ont suggéré des pensées de Dieu qui ont inspiré des myriades incalculables dans leur pèlerinage. Une telle histoire ne pourra plus jamais être écrite. « Un homme aux mêmes passions.

” Peine de passion. Il devait voir, mais pas entrer dans le pays. Quarante ans qu'il avait peiné pour les y amener, et maintenant il doit mourir dehors. Combien d'objets convoités arrivent juste à notre portée, puis sont enlevés comme par des mains invisibles. Quelques lignes résument une vie humaine. « Moïse, le serviteur du Seigneur. » Peu de mots, mais 120 ans en eux - les victoires et les défaites, les peurs et les espoirs, les tentations et les résistances, les dangers et les délivrances de toute une vie.

Moïse est mort : Dieu l'a enterré. Le peuple pleura : Josué se leva. Moïse est mort, mais son œuvre est restée—reste. Sa vie est à nous d'étudier. Ses lois sont à la base de la jurisprudence anglaise et américaine ; et il est avec ceux qui ont remporté la victoire, qui se tiennent sur la mer de verre, ayant les harpes de Dieu ; et chante le cantique de Moïse, serviteur de Dieu , et le cantique de l'Agneau.

Illustrations :—« La vie de Moïse est probablement la plus complète de toutes celles de l'homme, que ce soit dans l'Ancien Testament ou dans le Nouveau—une vie grande, noble, grandissante jusqu'à la fin, et représentée de la manière la plus claire et la plus graphique dans la parole de Dieu. Mais pas un seul rayon de lumière ne tombe sur sa mort, et aucun homme n'assiste à ses funérailles. Nous savons seulement qu'il a été bien entretenu ; « le Seigneur l'enterra. » — Ker .

Moïse, par excellence l'un des plus grands hommes de tous les temps. Issu des plus bas rangs de la vie, né esclave sous la tyrannie de fer d'un despote oriental, il s'éleva pour devenir l'émancipateur de son peuple de cet esclavage et le fondateur d'une nation qui détenait la lumière du ciel à travers les ténèbres. des âges; et qui, de toutes les nations, a eu la plus grande influence pour faire avancer le vrai progrès du monde. — EL Hull .

IMPTS VOLONTAIRES

Néhémie 10:32 . Nous avons fait des ordonnances pour nous, pour nous charger annuellement du tiers d'un sicle pour le service de la maison de notre Dieu , etc.

L'ancienne loi exigeait les offrandes ; mais il n'avait pas été lu depuis longtemps. Dans l'enthousiasme de la Réforme sous Néhémie, ils acceptèrent la loi négligée et l'adaptèrent à leurs nouvelles conditions. Pour ne pas entrer dans le chemin épineux de la religion douée ou volontaire, ni pour rechercher si les dîmes sont contemporaines du premier homme et s'imposent à l'époque actuelle, maintenons :

I. Qu'une Église suppose un édifice . « Aucun type particulier de bâtiment, de style d'architecture ou de cérémonie de préparation n'est essentiel. Une chambre haute à Jérusalem, la demeure des onze, est le premier lieu de consolation chrétienne. Le lieu du rassemblement pentecôtiste n'est pas exactement mentionné, mais s'appelle une maison. Ensuite, les chrétiens se réunissaient dans le temple, probablement pour le culte public ; et célébrait l'eucharistie ou rompait le pain dans la maison.

C'est peut-être au même endroit où les onze demeures que s'est tenue l'assemblée pentecôtiste, que le pain eucharistique a été rompu, que les diacres ont été installés, et que s'est tenu le concile apostolique, et qui a été « secoué » en réponse à la prière. . ”— Viril . Dieu peut être adoré dans n'importe quelle maison. L'expérience a enseigné la commodité et la valeur d' une maison de Dieu . L'édifice doit être construit et entretenu.

II. Qu'une Église a besoin d'un ministre . « Tous les anciens sont dignes d'honneur, les anciens qui gouvernent bien avec un double honneur, les anciens qui travaillent dans la parole et la doctrine d'un honneur particulier. L'honneur consiste soit en obéissance, soit en entretien, soit en les deux ensemble. Le travailleur est digne de sa récompense. Aucun homme ne peut travailler correctement dans la parole et la doctrine sans une étude biblique diligente et habituelle ; aucun homme ne peut mener une telle étude sans renoncer à des activités séculaires ; nul ne peut abandonner de telles activités sans un salaire adéquat et garanti de l'Église dans laquelle il enseigne et pour laquelle il travaille ; et en conséquence c'est un arrangement sage, un échange équitable, une direction divine, que les évêques ou les ministres des églises devraient être adéquatement soutenus et payés.

Un ministère non rémunéré doit toujours être un ministère occasionnel et défectueux ; et une Église qui compte sur elle s'affaissera et déclinera. C'est la justice simple ; et il est la loi de Dieu que celui qui est enseigné dans le mot doit lui communiquer que qu'enseigne dans toutes les bonnes choses . » - Manly . Le ministère doit être soutenu.

III. Qu'une Église est une fraternité . « Les riches et les pauvres se rencontrent. » « Les pauvres que vous avez toujours avec vous. » Au sens de l'Église, « si quelqu'un ne pourvoit pas à sa propre maison, il a renié la foi ». « Vous êtes tous frères. »

IV. Qu'une Église est une organisation missionnaire . Il a des devoirs à la fois à la maison et à l'étranger. Il faut traduire la parole de Dieu, évangéliser les masses, lever la société. C'est le seul « besoin d'être » pour une Église. Il arrive à donner ; existe pour ce qu'il fait. Une Église qui prie doit aussi être une Église qui travaille. Une Église active doit nécessairement être une Église généreuse. Jésus se tenait face au trésor et vit les hommes riches verser leurs dons.

Et il vit aussi une certaine veuve jeter les deux acariens . « S'il y a d'abord un esprit disposé, il est accepté selon ce qu'un homme a, et non selon ce qu'il n'a pas. » « Dieu aime celui qui donne joyeusement. »

Illustration :—Les hommes peuvent dire qu'ils préfèrent donner leur argent missionnaire plus près de chez eux, où ils voient ce qu'il en devient. Mais rappelez-vous que c'est en mettant en place des normes et des balises, en vous en procurant quelques-uns ici et là et en les christianisant, même lorsque les résultats paraissent faibles, qu'un grand témoignage de Christ est finalement rendu. Faites de l'évangile « un témoin pour toutes les nations » avant que la fin ne vienne. Les apôtres voyageaient et naviguaient, jetant leur pain sur les eaux, pas trop soucieux de compter les résultats visibles. La grande commission était : « Allez, prêchez l'évangile à toutes les nations. On ne sait pas où les fruits vont pousser. — Mgr Huntington .

ZÈLE POUR LE SANCTUAIRE

Néhémie 10:39 . Nous n'abandonnerons pas la maison de notre Dieu

Israël a ordonné les gardiens du culte spirituel de Dieu et les dépositaires de ses oracles vivants. Tant qu'ils gardaient les oracles sans souillure et maintenaient un culte non avili, Dieu était avec eux ; lorsqu'ils profanèrent ou abandonnèrent le lieu où résidait son honneur, souillant son culte par la superstition et l'idolâtrie, il devint leur adversaire. Il abandonna leur ville à la destruction et leur belle maison, où leurs pères l'avaient loué, à la désolation totale.

Ils furent emmenés captifs à Babylone. Après soixante-dix ans de tribulation, Dieu a écouté leurs cris. Il obligea Cyrus à publier un décret de retour. Des multitudes s'empressèrent de revenir. Après avoir reconstruit le temple, ils célébrèrent une fête solennelle. Ils se confessèrent et renouvelèrent leur alliance avec Dieu. Ils se sont engagés à restituer les dîmes et les sacrifices que la loi a ordonnés. Bien qu'appauvris et opprimés, ils s'engageaient à donner les choses nécessaires au service complet du temple.

Toute l'assemblée, à l'unisson avec leur gouverneur, a protesté d'un seul esprit et d'une seule bouche, NOUS N'ABANDONNERONS PAS LA MAISON DE NOTRE DIEU.
Pourquoi devriez-vous dire de « l'habitation de la maison de Dieu », nous ne l'abandonnerons pas ?

1. Dieu a clairement ordonné le culte public . Il a fait l'homme social, social en vertu de ses peines, de ses joies, de ses besoins, de ses affections, de ses relations. Mais s'il a formé les hommes à être sociaux dans les choses naturelles, il ne les a pas moins formés à être sociaux dans les choses spirituelles. L'isolement de l'égoïsme est du péché ; l'union d'amour est de Dieu. Mais l'union est chérie par la communion, et la communion renforcée par le culte uni.

Les fidèles doivent donc s'assembler au nom de leur Maître. En conséquence, la communion dans le culte peut être retracée depuis la période la plus ancienne. Il ne semble pas invraisemblable que, comme notre grand poète l'a représenté, même au paradis, le couple primitif ait eu un écrin choisi où ils ont eu recours pour offrir leur hommage déclaré à leur Créateur. Mais quoi qu'il en soit, à peine trouvons-nous des hommes qui invoquent le Seigneur après la chute, que nous les trouvons qui l'invoquent en communion.

Là où le patriarche a dressé sa tente, il y a bâti son autel. Dès que Dieu s'était choisi un peuple, il lui ordonna d'élever un tabernacle de témoignage et d'adoration, donnant les instructions les plus minutieuses pour sa construction, son mobilier et ses ordonnances. Il ajouta cette promesse mémorable, qui demeure dans toute sa force : « Partout où j'écrirai mon nom, je viendrai à toi et je te bénirai.

» Et glorieusement il enregistra son nom, d'abord dans le tabernacle, et ensuite plus glorieusement encore dans le temple. Il demeurait entre les chérubins, au-dessus du propitiatoire, et déversait sa bénédiction sur tous ceux qui l'y cherchaient vraiment. Jésus a honoré le temple. Il aimait recourir à la maison de son Père. Il était très jaloux de sa profanation ; son zèle le rongeait. Là, il avait l'habitude d'enseigner ; là, il fit de grands miracles.

Ses disciples se réunissaient pour le culte, tantôt à la synagogue, tantôt dans la chambre haute, tantôt au bord de la rivière : et à peine l'occasion s'en est-elle servie qu'ils ont mis à part des lieux saints pour les ordonnances et le culte de Dieu. Les fidèles de tout temps ont désiré habiter dans la maison du Seigneur. Si donc quelqu'un a la pensée de l'Esprit ; s'il aime le Sauveur et ceux que le Sauveur aime, il ne peut que dire de l'assemblée solennelle : « Je n'abandonnerai pas la maison de mon Dieu.

2. Les manifestations spéciales de la présence divine, accordées dans les congrégations des saints , devraient nous faire aimer des scènes si privilégiées . Jamais la promesse n'a failli : « Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux. » Ses élus ont cherché et vu sa « puissance et sa gloire dans le sanctuaire ». L'histoire de l'Église à toutes les époques est riche d'illustrations de ce fait.

L'autel patriarcal fut maintes fois illuminé d'en haut. La nuée de gloire reposait souvent sur le tabernacle du témoignage. La splendeur mystique qui brillait entre les ailes des chérubins, reflétant un éclat sur le propitiatoire — ce symbole de la propitiation de Jésus — témoignait que « Dieu habita avec l'homme sur la terre », — que « sa demeure était en Sion. Là, par des voix et par des visions, par Urim et Thummim », et par des communications secrètes de sa grâce, il se révéla à son peuple.

Et maintenant, bien que le temple avec ses magnifiques ordonnances cérémonielles et impressionnantes ait disparu, et bien qu'aucune Shekinah visible n'irradie la simple maison de prière, n'avons-nous plus aucun signe, aucun signe ? N'avons-nous pas la substance au lieu de l'ombre ? l'esprit au lieu de la lettre ? Si l'adorateur charnel voit moins — l'adorateur spirituel ne voit-il pas plus — une gloire abondante ? « Si le ministère de la condamnation est gloire, bien plus le ministère de la justice surpasse-t-il en gloire.

» N'y a-t-il pas encore parmi nous des mémoires d'un Seigneur présent — des mémoires d'une simplicité sublime, d'une exquise expression ? — son évangile béni — ses sacrements vivants — la prédication de sa parole ? Il ne manque pas non plus de démonstrations de son pouvoir et de son amour. Il est vrai que ceux qui ne viennent pas par la foi ne le trouvent pas ici ; mais ceux qui viennent en croyant entendent une voix que les incrédules n'entendent pas - ressentent une présence que les incrédules ne ressentent pas - jouissent d'une bénédiction que les incrédules ne peuvent pas recevoir.

Si donc Dieu se manifeste d'une manière surpassante dans le sanctuaire ; s'il n'a jamais manqué d'accorder sa faveur particulière aux services sociaux de ses enfants, il s'ensuit que ceux qui aiment le Seigneur et aiment le rencontrer ne peuvent que dire : « Nous n'abandonnerons pas la maison de notre Dieu.

3. De même que le sanctuaire a été le lieu de repos du Seigneur, de même a-t-il été la scène où il a conféré les dons les plus riches à ses adorateurs . Le jour de la Pentecôte, c'est «quand ils étaient tous d'un commun accord au même endroit», que «soudain, il vint du ciel un bruit, comme celui d'un vent violent et impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis. Et il leur apparut des langues fourchues comme du feu, et elle s'assit sur chacun d'eux, et ils furent tous remplis du Saint-Esprit.

» Examinez l'histoire de l'Église depuis lors, et vous verrez que parmi les multitudes de croyants, la plus grande proportion est née pour l'éternité dans la maison de Dieu. S'ils n'ont pas été engendrés dans le sanctuaire, les saints y ont du moins été soignés et nourris. Bien des fois l'adorateur dévot est entré dans le sanctuaire dans les ténèbres et l'a laissé plein de lumière ; entra affligé de tentations, en revint avec le piège de l'oiseleur rompu ; venu perplexe, parti assuré; viens chargé, rentré agrandi; viens prosterné, reparti exalté ; venez en deuil, rentré joyeux ; venu froid, rentré enflammé; venu sécularisé, revenu spiritualisé ; viens las, reparti ressuscité ; venir à l'esprit terrestre, revenir à l'esprit céleste.

4. Le serviteur de Dieu aimera les parvis du Seigneur et ne les abandonnera pas, car en eux il goûte la plus grande partie du ciel en bas. Vous ne pouvez pas vous faire une meilleure conception du ciel qu'en fixant le plus beau sabbat, et la plus heureuse heure d'adoration sur le plus heureux sabbat, que vous ayez jamais apprécié dans l'assemblée des saints. Alors et là, retiré des vanités et des inquiétudes du monde ; puis et là, abstrait des choses visibles et temporelles, et absorbé dans les choses invisibles et éternelles ; alors et là, quand tout était tranquillité à l'extérieur, et tout était calme à l'intérieur ; alors et là, la foi s'est presque transformée en vue et l'espérance en réalisation - toutes les distinctions terrestres oubliées, les pauvres et les riches mélangés dans la fraternité et l'amour, toute l'assemblée adorant à l'unisson, comme de nombreux instruments tous fidèles à une seule note ; alors et là, vous aviez une miniature du ciel, vous atteigniez le vestibule même de ce temple non fait de main, où les congrégations ne se séparent jamais,

Celui donc qui n'aime pas de telles scènes sur terre, comment pourrait-il aimer la demeure céleste de la sainteté ? Lui qui n'a aucun goût pour la communion et les chants des saints d'en bas, comment se lasserait-il de l'action de grâces incessante et de la communion éternelle des glorifiés dans l'immortalité ! De tous les hommes, l'homme marchand occupé, harcelé, las - forcé de plonger quotidiennement dans la poussière et le vacarme du marché mondial - est l'homme même qui a le plus besoin du rafraîchissement et de la saveur du sanctuaire.

Un dimanche passé en culte a une influence sur les jours de labeur. Nombreux sont les témoins que, lorsque le soir de l'office déclaré qui forme le bien à mi-chemin de la semaine, ils sont montés à la maison du Seigneur, riche a été le retour de la bénédiction et du réconfort. Ces services interrompent le courant des soins terrestres et suspendent un peu le jeu de la machinerie surmenée de l'esprit. Hélas! avec quelle ponctualité beaucoup fréquentent le comptoir qu'on voit rarement dans l'assemblée solennelle ! Que de nombres qui ne songent jamais à se contenter d'une seule visite à l'entrepôt le lundi, mais se contentent d'une seule fréquentation à l'église le dimanche.

Quels nombres sont tous vivants et alertes dans l'échange, qui sont lents et indifférents à s'attendre à Dieu - comme si les jouets et les ombres du temps et de la terre dépassaient en grandeur et en instant les réalités illimitées de l'immortalité. - Canon Stowell, abrégé .

ZÈLE POUR LA MAISON DE DIEU, EXPRIMÉ DANS UNE SAINTE RÉSOLUTION DE NE PAS L'ABANDONNER

Néhémie 10:39 . Et nous n'abandonnerons pas la maison de notre Dieu

INTRODUCTION. Considérez ces mots comme ils se rapportent aux Juifs à cette époque. La maison de Dieu était autrefois le tabernacle, puis le temple. Tabernacle fut abandonné : temple détruit : fidèles emmenés en captivité.

I. Une résolution qui va bien aux chrétiens eux-mêmes . « Nous n'abandonnerons pas la maison de notre Dieu. » Le même zèle et la même affection que ce peuple a exprimé au temple, devraient être manifestés par nous à l'Église et aux ordonnances du Christ. Le temple matériel était le centre de leur unité. Sous l'évangile, il n'y a pas de maison de ce genre, dans laquelle tous sont obligés de se rendre, et toutes les parties du culte divin sont confinées.

Notre maison n'est pas une construction matérielle de bois et de pierres, d'argent et d'or, et de cèdre ; mais un édifice mystique, une maison spirituelle, dont le créateur est le Dieu vivant, et dont les matériaux sont des pierres vivantes : à qui sommes-nous la maison. Par cette maison, j'entends l'Église de Dieu, car elle est composée de fidèles de tous les temps et de tous les lieux du monde ; comprenant son culte et ses ordonnances, avec toutes les préoccupations de son royaume et des intérêts parmi les hommes.

C'est cette maison que nous devons nous résoudre à ne jamais abandonner. Il y a sans aucun doute beaucoup plus d'intentions que ce qui est exprimé dans de telles formes de discours, et dans toute son étendue, cette résolution comprend les trois particularités suivantes :

1. Que nous ne rejetterons jamais la profession de notre foi, ni ne nous détournerons des vérités et des voies de l'évangile, pour quelque cause ni pour quelque raison que ce soit . Il est si rare qu'une nation change ses dieux (bien qu'il n'y ait vraiment pas de dieux) que le prophète met son peuple au défi de produire un seul exemple de ce qui a déjà été fait : une nation a-t-elle changé ses dieux ? Mais à l'opprobre éternel d'Israël, ils avaient changé leur gloire pour ce qui ne profitait pas.

Ceux qui étaient le seul peuple sous le ciel qui n'avait aucune raison de changer de Dieu, étaient de tous les autres ceux qui l'avaient fait. Or, c'est cette défection du vrai Dieu et de son adoration contre laquelle ce peuple a fait alliance.

2. Que nous ne négligerons pas les ordonnances du culte divin, que nous ne manquerons pas d'y assister chaque fois que nous serons appelés, et que nous aurons l'occasion de comparaître devant Dieu dans sa maison . Tant de choses sont contenues dans cette résolution de ces Juifs pieux et réformateurs. Et la même chose devrait être notre résolution en ce qui concerne la maison et l'adoration de Dieu sous l'évangile ; nous n'avons certainement pas moins d'obligations de fréquenter les assemblées chrétiennes et d'entretenir le culte public qu'elles ne l'étaient ; nous avons autant besoin de ces aides et avantages qu'eux.

Jésus-Christ, en tant que seigneur de sa propre maison, a établi diverses ordonnances à observer. Il doit y avoir une assemblée de personnes réunies pour l'administration publique de ces saintes ordonnances. Il doit y avoir des endroits convenables et convenables désignés et convenus pour de telles assemblées religieuses où ils peuvent être tenus . Certains ont appris à condamner toutes les assemblées sauf la leur, et tous les cultes qui ne sont pas en accord avec les leurs.

Je laisserai à la conscience de chaque homme où (selon la meilleure lumière qu'il peut obtenir) il se croit obligé d'ordinaire d'adorer Dieu. Il y a des périodes et des saisons particulières pour la tenue de ces assemblées religieuses . La raison nous dit que si Dieu doit être adoré, il doit y avoir un temps déterminé pour cela. Quel jour de la semaine est conçu et doit être observé, car cette adoration déclarée n'est pas d'accord parmi tous ceux qui sont encore de tout cœur affectés à l'adoration de Dieu lui-même.

Septième jour? Premier jour? Il y a certaines personnes dont le travail et le devoir sont d'aller avant les autres dans ces saintes administrations . Qui sont-ils qui ont cette autorité que je ne liste pas maintenant pour contester. Certains ont la charité et la modestie d'annuler toutes les administrations en dehors de la leur.

3. Que nous favoriserons autant qu'en nous résident les intérêts de la religion, et répandrons le royaume du Christ dans le monde . Ce n'est pas seulement le bien de telle ou telle Église et société particulière, mais tout l'intérêt du Christ par opposition au royaume du diable dans le monde, dont nous sommes tenus de rechercher le bien-être et la prospérité.

II. Il est non seulement licite, mais peut être utile et opportun, pour les chrétiens dans les sociétés de s'engager envers Dieu, et les devoirs qu'ils ont envers lui et les uns envers les autres . Ce peuple s'est mis d'accord comme un seul homme, et s'est lié par une alliance solennelle, qui a été écrite et souscrite, scellée et jurée, qu'ils n'abandonneraient jamais la maison du Seigneur leur Dieu. Ce que je déduirais de cet exemple, c'est que, comme ce peuple l'a fait, les chrétiens peuvent volontairement s'entendre et s'engager dans des sociétés particulières pour poursuivre une œuvre pour Dieu d'une manière telle qu'elle est justifiée par sa parole, et jugée par eux-mêmes la plus susceptible de promouvoir une fin précieuse. Je vais,

III. Offrir des raisons à la fois de prendre cette résolution et de nous obliger à la rendre bonne.

1. Parce que c'est la maison de Dieu . Tout ce qui lui appartient doit nous être sacré et nous être cher. C'est sa maison que nous devons fréquenter ; ce sont ses ordonnances auxquelles nous assistons. Sa parole est prêchée et entendue. Son intérêt que nous nous obligeons à soutenir. Ils portent son image et sa suscription ; cela leur donne leur valeur et leur valeur.

(1) Abandonner la maison de Dieu serait abandonner nos propres miséricordes et nous priver de la bénédiction la plus précieuse du monde entier. Dans la maison de Dieu, nous sommes sûrs de rencontrer le vrai plaisir et la plus grande satisfaction. Ceux qui viennent se presser dans la maison de Dieu seront renvoyés en se réjouissant chez eux, avec le plus grand bénéfice et le plus grand avantage . Ici, nous pouvons espérer que nos doutes soient résolus, nos ténèbres dispersées et les tentations plus efficacement vaincues. Avec celui qui nous sera le soutien le plus ferme et le plus efficace dans tous les troubles de la vie et à l'approche de la mort .

(2) Quitter cette maison, c'est abandonner le lieu que Dieu lui-même a choisi et où il se plaît à habiter. Il aime les portes de Sion. N'est-il pas bon pour nous d'être près de Dieu ? A-t-il dit : Ici j'habiterai ? — et pour cette raison ne devrions-nous pas dire : Ici habiterons-nous ?
(3) Abandonner cette maison, c'est abandonner Dieu lui-même. Nous ne pouvons pas quitter l'héritage du Seigneur mais en fait nous allons servir d'autres dieux.

Vers quelles maisons recourront-ils qui ont autrefois abandonné la maison de Dieu ? Avec quelle compagnie vont-ils s'associer, et dans quelles assemblées peut-on s'attendre à trouver ceux qui ont renoncé à la communion des saints ?
2. Parce que notre bien particulier est logé dans l'intérêt public . En cherchant cela, nous nous cherchons nous-mêmes. En même temps que nous nous acquittons de notre devoir, nous consultons nos intérêts. Aucun service rendu à Christ ne perdra sa récompense.

Nul n'allumera de feu sur l'autel de Dieu, ni ne fermera une porte dans sa maison, pour rien. Il est alors probable que cela aille bien avec nos propres maisons si l'on prend soin que cela aille bien avec la maison de Dieu.

3. C'est la manière la plus noble d'imiter le grand Dieu lui-même et de se conformer à l'exemple de notre bienheureux Sauveur . Tu es bon, Seigneur, et tu fais le bien. Être comme Dieu est notre plus vraie gloire, et devrait être notre plus haute ambition. Ici aussi, nous imitons l'exemple brillant de Jésus-Christ. « Le zèle de ta maison m'a rongé. » Sa colère contre la profanation du temple monta jusqu'à une sainte indignation.

4. Cela fait des hommes de véritables bénédictions pour le monde . Quelque estimés qu'ils soient des autres, ils sont vraiment la force et la sécurité d'une nation ; le séjour et le soutien de l'intérêt public : ils soutiennent les piliers de la terre et l'empêchent de se dissoudre tout à fait. Pour leur bien, Dieu préserve parfois les autres de ces jugements que leurs péchés criants feraient autrement tomber sur leurs têtes coupables. Sodome avait été préservée pour l'amour de dix personnes justes, autant auraient-elles pu être trouvées à cet endroit.

5. Ce sera notre joie et notre réconfort un autre jour. Ayant pris cette résolution, nous devons nous obliger à la rendre bonne. À cause de la tromperie et de l'inconstance de nos cœurs. De tels engagements nous aideront à nous fixer plus fermement dans les intérêts de la religion et nous permettront de mieux résister à toutes les tentations d'apostasie. Nous sommes ainsi rendus plus aptes à servir les intérêts de la religion . Une force lorsqu'elle est unie devient la plus forte. Le concours conjoint de plusieurs donne un grand avantage à un dessein, et une meilleure perspective de succès. — Matthew Clarke 1715 ; abrégé .

ADDENDA AU CHAPITRE 10
DÎMES

Sans rechercher la raison pour laquelle le nombre dix a été si fréquemment préféré comme nombre de sélection dans les cas d'offrandes d'hommage, à la fois sacrées et laïques, volontaires et obligatoires, nous pouvons remarquer que de nombreux exemples de son utilisation se trouvent à la fois dans profane et aussi dans l'histoire biblique, avant ou indépendamment de la nomination des dîmes lévitiques en vertu de la loi. Dans l'histoire biblique, les deux exemples les plus importants sont :

1. Abram présentant le dixième de tous ses biens, selon les versions syrienne et arabe d' Hébreux 7 , mais comme les passages eux-mêmes semblent le montrer, du butin de sa victoire, à Melchisédek ( Genèse 14:20 ; Hébreux 7:2 ; Hébreux 7:6 ).

2. Jacob, après sa vision à Luz, consacrant un dixième de tous ses biens à Dieu au cas où il rentrerait chez lui en toute sécurité ( Genèse 28:22 ). Ces exemples témoignent de l'antiquité des dîmes, sous une forme ou une autre, antérieure au système de dîme mosaïque. Mais on trouve de nombreux exemples de la pratique des nations païennes, Grecs, Romains, Carthaginois, Arabes, d'appliquer des dixièmes provenant de la propriété en général, du butin, des biens confisqués, ou des profits commerciaux, à sacré et quasi-sacré. , et aussi à des fins fiscales, à savoir. comme consacré à une divinité, présenté comme une récompense à un général couronné de succès, mis à part comme un hommage à un souverain, ou comme une source permanente de revenus.…

Le premier acte de la loi concernant les dîmes est la déclaration que le dixième de tous les produits, ainsi que des troupeaux et du bétail, appartient à Jéhovah, et doit lui être offert.

2. Que la dîme devait être payée en nature, ou, si elle était rachetée, avec une addition d'un cinquième à sa valeur ( Lévitique 27:30 ). Il est ordonné que ce dixième soit attribué aux Lévites, comme récompense de leur service, et il est en outre ordonné qu'ils consacrent eux-mêmes au Seigneur un dixième de ces recettes, qui doit être consacré à l'entretien du haut prêtre ( Nombres 18:21 ).

Cette législation est modifiée ou étendue dans le Livre du Deutéronome, c'est-à - dire . de trente-huit à quarante ans plus tard. Des ordres sont donnés au peuple—

1. Apporter leurs dîmes, ainsi que leurs offrandes votives et autres et les prémices, au centre de culte choisi, la métropole, pour y être mangées en fête, en compagnie de leurs enfants, de leurs serviteurs et des Lévites ( Deutéronome 12:5 ).

2. Après des avertissements contre les pratiques idolâtres, ou virtuellement idolâtres, et la définition des animaux purs par opposition aux animaux impurs, parmi lesquels les porcs sont d'une importance évidente en référence au sujet des dîmes, le législateur décide que tous les les produits du sol seront dîmés chaque année ( Néhémie 10:17 semble montrer que le blé, le vin et l'huile, seuls sont destinés), et que ces dîmes, avec les premiers-nés du troupeau et du troupeau, doivent être consommées dans le métropole.

3. Mais en cas d'éloignement, la permission est donnée de convertir le produit en argent, qui doit être apporté à l'endroit désigné, et y être disposé dans l'achat de nourriture pour une fête de fête, dans laquelle le Lévite est, par commande, à inclure ( Deutéronome 14:22 ).

4. Suit alors la direction, qu'au bout de trois ans, c'est-à - dire . au cours des troisième et sixième années de la période sabbatique, toute la dîme de cette année-là doit être rassemblée et déposée « dans les portes », c'est-à-dire . probablement dans un endroit central de chaque quartier, pas dans la métropole ; et qu'une fête doit avoir lieu, à laquelle l'étranger, l'orphelin et la veuve, ainsi que le Lévite, doivent participer.

5. Enfin, il est ordonné qu'après avoir pris la dîme chaque troisième année, "qui est l'année de la dîme", une déclaration disculpatoire doit être faite par chaque Israélite qu'il a fait de son mieux pour accomplir le commandement divin ( Deutéronome 26:12 ). De tout cela, nous obtenons—

1. Qu'un dixième de tout le produit du sol devait être affecté à l'entretien des Lévites.
2. Que de cela les Lévites devaient en consacrer un dixième à Dieu, à l'usage du souverain sacrificateur.
3. Qu'une dîme, selon toute probabilité une seconde dîme, devait être appliquée aux fins de la fête.

4. Que tous les trois ans, soit cette dîme de fête, soit un troisième dixième devait être mangée en compagnie des pauvres et des Lévites.…

Ewald pense que sous les rois, le système de dîme ecclésiastique est revenu à ce qu'il suppose avoir été son caractère original de libre arbitre. Il est clair qu'au cours de cette période, le système de la dîme a participé à la négligence générale dans laquelle l'observance de la loi a diminué, et qu'Ézéchias, parmi ses autres réformes, a pris des moyens efficaces pour raviver son utilisation ( 2 Chroniques 31:5 ; 2 Chroniques 31:12 ; 2 Chroniques 31:19 ).

Des mesures similaires ont été prises après la captivité par Néhémie ( Néhémie 12:44 ), et dans ces deux cas des officiers spéciaux ont été nommés pour prendre en charge les magasins et les entrepôts à cet effet. La pratique de la dîme spécialement pour le soulagement des pauvres semble avoir subsisté même en Israël, car le prophète Amos en parle, bien que sur un ton ironique, comme existant à son époque ( Amos 4:4 ).

Mais comme toute dégénérescence de la foi nationale serait susceptible d'avoir un effet sur le système de la dîme, nous trouvons une plainte de négligence à cet égard faite par le prophète Malachie ( Néhémie 3:8 ; Néhémie 3:10 .) évasion ou omission, le système lui-même s'est poursuivi jusqu'à une période tardive de l'histoire juive, et a même été Hébreux 7:5 à l'excès par ceux qui, comme les Pharisiens, affectaient une exactitude particulière dans l'observance de la loi ( Hébreux 7:5 ; Hébreux 7:8 ; Matthieu 23:23 ; Luc 18:12 ). Parmi les détails relatifs aux paiements de la dîme mentionnés par les auteurs rabbiniques, on peut noter :

(1) Qu'en référence à la permission donnée en cas d'éloignement ( Deutéronome 14:24 ), les Juifs résidant en Babylonie, à Ammon, à Moab et en Egypte, étaient considérés comme soumis à la loi de la dîme en nature.

(2) Lors de la dîme des moutons, la coutume était de les enfermer dans un enclos, et comme les moutons sortaient à l'ouverture, chaque dixième animal était marqué d'une tige trempée dans du vermillon. C'était "le passage sous la verge". La loi ordonnait qu'aucune enquête ne soit faite pour savoir si l'animal était bon ou mauvais, et que si le propriétaire le changeait, l'original et le changeling devaient être considérés comme dévoués ( Lévitique 27:32 ; Jérémie 33:13 ) .

(3) Les bovins recevaient la dîme en août et après, le maïs en septembre et après, les fruits des arbres en janvier et après.
(4) Les « coins » étaient exempts de la dîme.

(5) La règle générale était que tous les articles comestibles non achetés pouvaient donner droit à la dîme, mais que les produits non spécifiés dans Deutéronome 14:23 étaient considérés comme douteux. Dîme d'entre eux n'a pas été interdit, mais n'a pas été required.- Rév . HW Phillot, MA, dans le « dictionnaire biblique » de Smith.

PHRASES DE VIEUX ÉCRIVAINS

Or ceux qui scellèrent étaient Néhémie le Tirshatha . — « Il est d'abord mentionné, non comme prêtre, mais comme prévôt ; et celui qui se faisait un honneur d'être le premier dans une si bonne affaire. La vie du prince est l'étoile de charge du peuple, sur laquelle la plupart des hommes fixent leurs yeux et forment leurs cours. Les grands hommes en attirent beaucoup par leurs exemples ; ils sont comme des miroirs dont les autres s'habillent.

Et d'où l'empressement de Néhémie ici à sceller en premier. « Ceux qui sont au-dessus des autres en dignité et en puissance doivent les devancer dans la voie de Dieu. » Les prêtres . – « Ceux qui dirigent les prières doivent diriger toute autre bonne œuvre. » Le chef du peuple. — « Les grands hommes n'ont jamais l'air aussi grands que lorsqu'ils encouragent la religion. "Ceux qui ont de l'intérêt doivent l'utiliser pour Dieu." Tous ceux qui s'étaient séparés .

—« Au sens de saint Paul 'sortez du milieu d'eux' ; d'une telle distance ; se relever d'entre les morts ; sauvez-vous de cette génération malencontreuse ; évitez leurs péchés, de peur que vous ne participiez à leurs fléaux. Ces saints séparés, ou prosélytes, ont scellé l'alliance et sont devenus des habitants libres de la république d'Israël. Entré dans une malédiction .—« D'autant plus de confirmer le serment et de garder leurs cœurs trompeurs près de Dieu.

» « Si celui qui a des intentions fermes échoue souvent, que fera-t-il qui n'aura que rarement des intentions, ou avec peu de résolution ? Marcher dans la loi de Dieu. — « Marcher avec exactitude et exactement selon la ligne et la règle dans tous les commandements dans la mesure où Dieu devrait les assister. Les bols du chandelier n'ont d'huile que ce qui tombe des rameaux d'olivier. Condition auprès du Seigneur pour sa force et sa grâce.

” Qu'ils ne se marient pas entre eux . — “Dans nos alliances avec Dieu, nous devons nous engager particulièrement contre les péchés qui nous ont le plus souvent surpris et endommagés. Ceux qui décident de garder les commandements de Dieu doivent dire aux méchants : Partez. » « Par la côte, comme par une échelle, Satan grimpe souvent au cœur et le corrompt. » «Chaque homme, lorsqu'il se marie, amène soit un bon ou un mauvais esprit dans sa maison, et ainsi en fait un paradis ou un enfer.

” Si les gens du pays apportent de la vaisselle le jour du sabbat , etc. — “Le sabbat est un jour de marché pour nos âmes.” Et l'exaction de chaque dette que nous laisserions . - "Ce sont vraiment des enfants têtus qui ne répareront pas la faute pour laquelle ils ont été particulièrement corrigés." Nous avons aussi fait des ordonnances pour nous. — « Ayant fait alliance contre les péchés dont ils s'étaient rendus coupables, ils s'obligent à reprendre et à observer les devoirs qu'ils avaient négligés.

Nous devons non seulement cesser de faire le mal, mais apprendre à bien faire. Le service du temple. — « Que personne n'attende la bénédiction de Dieu s'il n'a pas la conscience d'observer ses ordonnances. La troisième partie d'un sicle . — « La reconnaissance se mesure, tant par Dieu que par les hommes de bien, non par le poids, mais par la volonté du rétributeur. Dieu accepte hautement les petites offrandes de ses faibles serviteurs quand il les voit provenir d'un grand amour.

” L'offrande de bois. — “Ils ont fourni le feu et le bois ainsi que les agneaux pour l'holocauste.” Les prémices. — « Dieu exigeait d'être honoré des premiers-nés de tous ; pour montrer comment il se place par nos jeunes services. A apporter aux prêtres dans la maison de notre Dieu. — « Nul ne pouvait offrir son propre sacrifice, même s'il n'était jamais aussi bon, mais le présenter au prêtre, qui devait offrir aussi bien l'agneau du pauvre que celui du riche. bœuf."