Proverbes 1:20-32

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 1:20 . Le mot sagesse est au pluriel en hébreu.

Proverbes 1:27 . Désolation , ou "tempête".

Proverbes 1:28 . Chercher tôt signifie «sérieusement». Voir chap. Proverbes 8:17 ,Osée 5:15 . La personne passe maintenant du deuxième au troisième, « comme si la sagesse était de plus en plus aliénée » (Miller) .

Proverbes 1:32 . Le détournement des simples, c'est -à- dire leur rejet de la sagesse. Prospérité , « Sécurité », « Repos tranquille et inactif ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE — Proverbes 1:20

LE CRI DE SAGESSE

I. La sagesse de Dieu est la voix de Dieu .

1. La sagesse de Dieu dans la nature, dans les cieux qui déclarent sa gloire et dans le firmament qui montre son œuvre » est la parole divine qui parle haut et fort de la puissance éternelle et de la divinité.

2. Il y a une voix de sagesse dans les lois et l'économie de l'ancienne dispensation, bien que cette voix n'ait parfois donné qu'un son indistinct concernant la miséricorde et le jugement divins.
3. La sagesse de Dieu telle qu'elle est manifestée dans le plan de salut de Christ est la voix de Dieu la plus forte, la plus persuasive et la plus indubitable .

II. La voix de la Sagesse de Dieu est une voix sérieuse . crie la sagesse . La voix de la mère qui pense que ses enfants sont en danger résonne à l'oreille sans bruit incertain et théâtral. Lorsque la voix de Paul retentit dans la prison de Philippiens et tomba sur l'homme qui était sur le point de se détruire, ce fut une voix forte , parce qu'il était sérieux. Dieu doit s'occuper de ses enfants humains qui sont en danger, et c'est pourquoi Il parle avec sérieux lorsqu'Il dit : « Ne te fais aucun mal.

» La voix de Dieu dans la conscience humaine parle parfois aussi fort que l'atout du Sinaï. Il a dit par ses prophètes dans les jours anciens : « Détournez-vous, détournez-vous de vos mauvaises voies, car pourquoi mourrez-vous, ô maison d'Israël ? ( Ézéchiel 33:11 ). La voix du Christ était une voix sérieuse. Sa mort a renforcé le sérieux des appels qu'il a lancés dans sa vie.

Cela prouvait la réalité de son désir et de celui de son Père que « tous arrivent à la repentance ». La voix du ministère évangélique est une voix sérieuse. Ceux qui ont été baptisés par l'Esprit de Dieu, implorent les hommes de se réconcilier avec Dieu ( 2 Corinthiens 5:20 ).

III. La voix de la sagesse de Dieu a été prononcée là où les hommes pouvaient l'entendre . La sagesse fait entendre sa voix « dans les rues », « dans les principaux lieux de rassemblement », « dans les portes ». Le marchand apporte ses soieries et ses diamants dans les villes surpeuplées, car c'est là qu'il est le plus susceptible de trouver des acheteurs. Les marchands de marchandises recherchent les grandes voies, car ils y trouvent des flots d'êtres humains à qui ils offrent leurs marchandises.

Dieu a observé cette méthode en offrant sa sagesse divine aux fils des hommes. La plus haute sagesse de Dieu – l'Evangile – fut proclamée pour la première fois dans la ville de Jérusalem, à une époque où y étaient rassemblés des hommes « de toutes les nations sous le ciel » ( Actes 2:5 ). Les apôtres du Christ prêchaient dans les principales villes du monde civilisé, à Corinthe, Athènes, Antioche, Éphèse et Rome.

Et maintenant la voix de la sagesse crie dans les principaux centres de la population du monde. Les pêcheurs étendent leurs filets là où la plupart des poissons se rassemblent, et les pêcheurs d'hommes sont attirés par les endroits où se rassemblent la plupart des âmes humaines.

IV. La voix de la sagesse de Dieu s'adresse à toutes les classes de pécheurs .

1. Les simples . Les imprudents et ceux qui sont facilement induits en erreur. Certains hommes pèchent par ignorance ou par l'influence des autres. De même que le jardin sans mur est ouvert au pied de tout chien qui passe, de même l'homme qui n'a pas de principe à lui pour le défendre est susceptible de voir son âme entrer et prendre possession par le premier tentateur qui passe.

2. Le moqueur . Il est un pécheur d'un teint plus profond. L'enfant qui est indifférent à l'amour de son bon père et aux attraits de son foyer heureux est un pécheur, mais le fils qui se moque de ses parents et ridiculise leurs paroles est certainement un plus grand pécheur. L'homme simple désigne un pécheur passif entre les mains du mal, mais le moqueur est actif contre le bien. Il est placé devant nous dans l'Ecriture Sainte comme celui qui a atteint le sommet de l'iniquité humaine ( Psaume 1:1 ).

3. Les imbéciles sont adressés . L'homme qui préfère utiliser des moyens pour augmenter sa maladie que de chercher à la guérir, peut très bien être appelé un imbécile. L'aveugle qui choisit de rester aveugle alors qu'il pourrait être guéri est certainement un imbécile. Et c'est certainement un nom approprié pour ceux qui aiment les ténèbres morales plutôt que la lumière. Celui qui déteste la connaissance qui le sauverait et préfère la mort à la vie est l'homme le plus imprudent sur la face de la terre de Dieu.

V. Bien que les pécheurs puissent différer en degré, la même réprimande et la même invitation sont adressées à tous . Un homme riche peut être capable de satisfaire les besoins d'une multitude affamée, bien que tous n'aient pas la même faim. Si un médecin possède des remèdes qui peuvent guérir les hommes dont la maladie est profondément enracinée, il pourra guérir ceux sur lesquels elle a encore une emprise plus légère. La voix de Dieu aux hommes n'offre qu'un seul moyen de satisfaction et de guérison de l'âme, à savoir.

, repentir . « Retournez-vous contre ma réprimande ». Et le don de son esprit qui accompagne la repentance ( Actes 2:38 ) est puissant pour changer le plus grand pécheur en un saint.

VI. Le rejet de la voix d'invitation de la Sagesse la change en une voix menaçante . Le refus de l'invitation à la fête de l'Evangile excluait le châtiment de ceux qui l'avaient rejetée ( Luc 14:16 ). L'espace donné au repentir ne durera pas éternellement. Un temps est ici prédit où Dieu n'entendra pas ceux qui ont refusé de l'entendre. Leur appel à l'aide sera traité comme ils ont traité jadis le cri sérieux de la sagesse. "Je me moquerai quand ta peur viendra."

VII. La condition bénie de ceux qui acceptent l'invitation de la Sagesse . Les promesses faites sous la dispensation de l'Ancien Testament se référaient dans une large mesure à la vie présente. Habiter en sécurité ici a sans doute sa référence immédiate à une maison à Canaan, comme dans Ésaïe 1:19 . « Si vous êtes disposés et obéissants, vous mangerez le bien du pays. » Pourtant, le principe sous-jacent est que Dieu prendra en charge les intérêts réels de ceux qui s'abandonnent à Lui, qui se conforment à Ses plans pour leur bien éternel.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 1:20 . Ce qui était, aux yeux des hommes pieux, à l'époque de Salomon, une abstraction, est devenu concret lorsque Christ a été manifesté sur terre. Le caractère multiple de cette sagesse divine ( Ésaïe 11:2 ), et la multiplicité des messagers de cette sagesse de Dieu à tous les âges de l'Église s'accordent avec la forme plurielle. (Voir « Notes critiques. »)— Fausset .

Les orientaux utilisaient le pluriel pour désigner la plus haute excellence. Mais les sagesses peuvent être plurielles pour désigner la sagesse sous toutes ses formes, ou toutes les « sagesses » en une seule ; spécialement deux formes de sagesse : la sagesse au sens mondain et la sagesse au sens spirituel que l'homme naturel ne discerne pas. La sagesse dans ces deux sens s'unit dans la piété. L'homme pieux a une sagesse spirituelle dont le pécheur ignore tout ; et la sagesse charnelle ou naturelle pour éviter l'enfer et sécuriser le ciel, pour pourvoir à la mort et se préparer pour un monde éternel, à un degré tout à fait supérieur à une nature charnelle . — Miller .

Après que Salomon a amené un père pieux avertissant et instruisant ses fils, maintenant il élève, pour ainsi dire, une matrone ou une reine-mère provoquant ses enfants à la vertu . — Muffet .

Les paroles des hommes peuvent être sages ; mais quand Dieu parle, la Sagesse elle-même s'adresse à nous . — Lawson .

Peut-être qu'une large loi d'association reliant la pureté et la sérénité de la sagesse à l'idée de la féminité, détermine le caractère de la personnification. Non pas dans la solitude, mais dans les repaires des hommes, à travers les sages, les législateurs et les enseignants, et encore plus à travers la vie et ses expériences, elle prêche à l'humanité. Quelque chose du même genre était présent, croyons-nous, à Socrate lorsqu'il dit que les champs et les arbres ne lui ont rien appris, mais qu'il a trouvé la sagesse qu'il cherchait dans son entretien avec les hommes qu'il a rencontrés en marchant dans le rues et agora d'Athènes. (Platon, « Phædrus », p. 230.) — Plumptre .

« Au dernier jour, ce grand jour de la fête, Jésus se leva et cria , disant : « Viens à moi et bois. » ( Jean 7:37 .)— Trapp .

Dans les Écritures, la Sagesse criait aux hommes. « Ils témoignent de moi », dit Jésus. Les prophètes ont tous parlé de sa venue. Le sacrifice offert d'année en année proclamait continuellement à haute voix à chaque génération la culpabilité des hommes et la voie de la miséricorde. L'histoire d'Israël, de tous temps, était elle-même le cri éternel et articulé de la Sagesse d'avertissement aux rebelles. Les plaines d'Égypte et de la mer Rouge, le Sinaï et le Jourdain avaient chacun une voix, et tous proclamaient de concert la justice et la miséricorde qui s'embrassaient dans les conseils de Dieu.

Et les choses ne se faisaient pas dans un coin… Mais la sagesse de Dieu est une sagesse multiple. Tandis qu'il se concentre corporellement sur le Christ, il se reflète et se répercute sur chaque objet et chaque événement. Il y a un défi dans les prophètes : « terre, terre, terre, écoute la parole du Seigneur ! La terre réceptive a reçu cette parole et la répète avec obéissance d'âge en âge… Il a tout fait pour lui-même.

Il se sert des criminels et de leurs crimes. De maintes fortunes ruinées, la Sagesse s'écrie : « Souviens-toi du jour du sabbat, pour le sanctifier. De nombreux parias dans ses agonies, comme lorsque les aigles de la vallée lui arrachent les yeux, la Sagesse s'écrie : « Honore ton père et ta mère, afin que tes jours soient longs. De maint échafaudage lugubre, la Sagesse crie : « Tu ne tueras point. » — Arnot .

Proverbes 1:21 . La marche de la sagesse dans les rues. Le Seigneur et son Esprit nous suivent partout avec monition et rappel . — Commentaire de Lange .

Dans Proverbes 1:10 péché était représenté comme essayant d'entrer. Ici, la sagesse est représentée comme essayant de tendre la main. Le péché est inoffensif à moins qu'il ne pénètre dans la conscience. La sagesse est totalement impuissante à moins qu'elle ne commence par la chair. L'un s'efforce d'entrer, les autres aspirent à tendre la main. « L'homme naturel ne discerne pas les choses de l'esprit.

» Elle doit donc commencer sans. Les impénitents ne peuvent entendre que des raisons naturelles . « La loi est un maître d'école. Les terreurs de la mort sont appliquées par le Tout-Puissant pour nous rapprocher, à l'intérieur et finalement dans la région qui est spirituelle. C'est donc « à l'extérieur » que la Sagesse doit élever la voix . — Miller .

La voix de la sagesse se fait entendre partout. Cela sonne de la chaire. De toute créature, il est entendu ( Job 12:7 ). La parole est dans nos cœurs et la conscience fait écho à la voix dans nos âmes. Allons où nous voulons, nous devons l'entendre, à moins que nous ne fermions volontairement nos oreilles . — Lawson .

Dans le Temple, elle crie pour la sainteté et le respect, dans les portes elle crie pour la justice et l'équité, dans la ville elle crie pour l'honnêteté et la charité. Ou bien par logement nous pouvons ainsi prendre les mots, la tête est le principal lieu de rassemblement dans l'homme, où toutes les facultés se réunissent et toutes les affaires sont traitées : les ouvertures de la porte sont les clôtures extérieures, la ville est le cœur , à tout ce que la sagesse applique fortement ses instructions. Dans la tête, elle crie pour une bonne compréhension, dans les clôtures extérieures pour la vigilance, dans le cœur pour une sincérité droite . — Jermin .

Proverbes 1:22 . Les hommes seront toujours sages, et, par conséquent, la Sagesse plonge dans cette difficulté même. Vous allez vous repentir ; mais quand? Et, comme question encore plus impérative, « Combien de temps d'abord ? Vous êtes peut-être un vieil homme gris et vos résolutions durent depuis cinquante ans . — Miller .

Amoureux de la simplicité et haineux du savoir sont réunis ; car là où il y a amour de la simplicité, il y a haine du savoir, là où il y a amour du vice, il y a haine de la vertu . — Jermin .

Les moqueurs aiment mépriser . L'habitude grandit par indulgence. Cela devient une seconde nature . — Arnot .

Ces simpliciens sont bien meilleurs que les moqueurs, et bien au-delà de ces imbéciles qui détestent le savoir. Tous les péchés ne se ressemblent pas, et les hommes méchants empirent de plus en plus . — Trapp .

Proverbes 1:23 . Les deux choses mentionnées ici doivent être prises en relation l'une avec l'autre. Celui-ci est le résultat du premier — le premier pour le second. Il ne peut donc y avoir aucun plaidoyer pour une ignorance continue. La Parole de Dieu est en possession, et l'Esprit de Dieu est en promesse . — Wardlaw .

Quand il est dit : « Tournez », etc., est-ce qu'un essai de tourner pourrait être sans une certaine influence de l'Esprit ? Mais cela, respecté, tend à répandre une abondante effusion à ne pas résister. — J. Howe .

Lorsque nous nous tournons vers Sa réprimande, Il répandra Son Esprit ; quand il répandra son Esprit, nous nous tournerons vers sa réprimande : cercle béni pour que les saints raisonnent . — Arnot .

Peu comme on aurait pu s'y attendre, l'enseignement du Livre des Proverbes anticipe la prophétie de Joël ( Joël 2:28 ) et la promesse de notre Seigneur ( Jean 14:26 ; Jean 15:26 .) Pas l' Esprit seul, avec pas d'expression articulée de vérités reçues et ressenties : ni de paroles seules, dites ou écrites, sans l'Esprit pour leur donner vie.— Plumptre .

Celui qui réprimande et ensuite n'indique pas comment faire mieux, c'est celui qui étouffe une lampe, mais ne verse pas d'huile pour l'entretenir . — Trapp .

Il n'y a pas de mots qui puissent faire connaître les mots de la Sagesse à part les siens, et il n'y a personne qui puisse faire connaître les mots de la Sagesse à part elle-même. Elle le peut, et ici elle dit : « Je le ferai . » Et c'est comme elle veut , non pas comme elle peut , et pourtant librement et pleinement aussi, dont elle dit : « Je verserai . » — Jermin .

I. La réprimande que Dieu administre . Dieu réprouve

(1) par les Écritures ;

(2) par les ministres ;

(3) par conscience ;

(4) par la Providence .

II. La soumission qu'il exige . Tourner

(1) avec des cœurs pénitents ;

(2) avec des esprits croyants ;

(3) avec une obéissance rapide .

III. Les encouragements qu'il donne . L'Esprit est

(1) convaincre ;

(2) accélération ;

(3) réconfortant ;

(4) sanctifier .— Esquisses de Sermons .

Proverbes 1:24 . C'est un honneur d'être invité à la fête d'un prince terrestre ; combien plus à offrir au banquet du Roi des rois ! Et comme le désir de quelqu'un de dîner ou de souper est un signe d'amour et de bonne volonté chez celui qui offre cette courtoisie, ainsi c'est un point d'une grande imprudence et d'une maussade pour un homme, sans motif valable, de refuser une offre si aimable ; car, ce faisant, il montre qu'il ne fait aucun compte de lui, qui non-seulement a porté pour lui une affection affectueuse, mais l'a déclarée en quelque sorte, et s'est efforcé de la sceller par certains gages d'amitié ; oui, ce qui est encore plus, il lui fait perdre le prix qu'il a accordé pour les provisions et les divertissements, et ses messagers à perdre leurs peines et leur travail.

Alors, quand ceux qui sont invités au royaume de Dieu ( Luc 14:18 ) désirent être excusés, comment cela peut-il être un grand péché ? mais, lorsque Dieu non seulement appellera de sa voix, mais qu'il étendra toute la journée sa main vers un peuple rebelle, continuant sa Parole prêchée par tous les moyens s'y rapportant ; comme la grâce offerte à cet égard est doublée, de même le péché de n'en pas profiter est puissamment accru . — Muffet .

Dieu a appelé à une famine sur la terre, et n'a pas été refusée ; Dieu a appelé à une sécheresse sur la terre, et n'a pas été refusée ; et, sans aucun doute, si Dieu appelait une autre de ses créatures, elles ne refuseraient pas de venir à lui, voyant les choses qui ne sont pas, lorsqu'elles sont appelées, viennent à Dieu. Seul l'homme refuse. C'est certainement de là que les prophètes de Dieu parlent si souvent à des choses insensibles, comme : « Écoutez, ô cieux, prêtez l'oreille, ô terre. Car il n'est pas rare que Dieu appelle les hommes et soit refusé . — Jermin .

Proverbes 1:26 . Il n'y a pas dans le Seigneur une telle affection ou disposition à se moquer comme dans l'homme ; mais quand, au cours de sa providence, il agit de telle sorte qu'il laisse les méchants à sa misère, ou qu'il en fasse une base moqueuse pour le monde, il est dit dans l'Écriture qu'il les méprise ou les prend en dérision ( Psaume 2 ), parce que Il se comporte comme un homme qui méprise . — Muffet .

Si Dieu rit, tu as de bonnes raisons de pleurer . — Trapp .

Il y a, comme on l'a dit, une divine ironie dans la Némésis de l'histoire. Il est cependant significatif que dans la révélation plus complète de la pensée et de la volonté du Père en la personne du Fils, aucun langage de ce genre ne nous rencontre. Tristesse, sévérité, sévérité il peut y avoir, mais du début à la fin aucun mot de pure dérision.— Plumptre .

Même moi , non, « moi aussi », moi qui t'ai averti si souvent, si tendrement, si sérieusement . — Stuart ...

Proverbes 1:27 . Cataline avait coutume d'avoir peur à tout bruit soudain, comme étant hantée par les fureurs de sa propre mauvaise conscience. De même notre Richard III après le meurtre de ses deux neveux innocents, et Charles Neuvième de France après le massacre de Paris. Ces tyrans devinrent plus terribles pour eux-mêmes qu'ils ne l'avaient été pour les autres . — Trapp .

Vous ne pouvez pas peindre un ange sur la lumière : ainsi la miséricorde ne pourrait pas être représentée — la miséricorde ne pourrait pas être, à moins qu'il n'y ait un jugement sans miséricorde, un terrain de ténèbres profondes se trouvant en dessous, pour la soutenir et la révéler . — Arnot .

Ici aussi le parallélisme que nous avons tracé précédemment est valable. La « venue du Fils de l'Homme » sera comme « l'éclair » dans son éclat instantané. Et à cette venue, Il devra prononcer le même jugement. « Beaucoup chercheront à entrer et ne pourront pas. » — Plumptre .

Proverbes 1:28 . Le pécheur pleure-t-il jamais et n'obtient-il pas de réponse ? Cherche-t-il jamais diligemment, et Dieu se moque de lui ? Le passage est l'Évangile le plus profond. Un homme a deux manières de chercher, avant de devenir chrétien et après qu'il soit devenu chrétien. Avant de devenir chrétien, il recherche des motifs naturels , sinon il serait déjà spirituel.

Nous ne pouvons pas dire que la recherche naturelle n'a aucune promesse. Nous pensons que oui. Un homme ne peut commencer qu'à l'extérieur du camp pour entrer. L'homme qui par un profond sentiment de terreur vole vers le portillon sous ce maître d'école la loi, l'atteindra s'il continue, et cela par promesse. S'il supplie Dieu de le rendre spirituel et de lui donner les vrais motifs du royaume avec même un esprit commun convenable, même si c'est sous les terreurs de l'évasion, il se rapproche de plus en plus d'être spirituel.

La lumière va enfin se briser. S'il continue ainsi, il émergera un jour dans la lumière des bienheureux. L'action de la grâce commune se fondra dans celle qui sauve. Mais si ses motivations sont trop charnelles ; si son état n'est que terreur ; si sa partie morale a été tellement abusée qu'elle a dépassé la limite que suggère notre texte ; s'il y avait la simple terreur des perdus, et le simple égoïsme, tel qu'il se réveille au jour du jugement, nous pourrions facilement comprendre que des océans de telles larmes entraîneraient un homme seulement plus loin.

Ils ne sont qu'un charnel plus insidieux. La somme de la doctrine est que les motifs naturels peuvent devenir des instruments de conversion si nous cherchons Dieu tôt, mais si nous péchons loin du jour de la grâce, aucune terreur, même égoïstement et donc passionnément exprimée, ne peut devenir une prière salvatrice pour nous apporter quelque plus près du Rédempteur.— Miller .

C'était la misère de Saül : « Les Philistins sont sur moi, et Dieu ne me répondra pas. C'était la malédiction de Moab ( Ésaïe 16:12 ). Ce fut le cas des ennemis de David ( Psaume 18:41 ). Même si Dieu lui répond, c'est selon les idoles de son cœur ( Ézéchiel 14:3 ) avec des réponses amères, comme dans Juges 10:13 . Ou, s'il vaut mieux, c'est comme il a répondu aux Israélites pour des cailles et ensuite pour un roi ; mieux avoir été sans. Cadeaux sans cadeaux que Dieu donne parfois.— Trapp .

Proverbes 1:29 . Ceux qui ne choisissent pas la crainte du Seigneur ne sont pas moins condamnés que ceux qui la haïssent. Ne pas choisir, c'est pratiquement ne pas aimer, et se termine par une haine positive. ( Matthieu 12:30 .) Les hommes sont libres de choisir la destruction, de sorte que le blâme repose entièrement sur eux-mêmes. « Vous vous jugez indignes de la vie éternelle. » ( Actes 13:46 .) — Fausset .

Dieu leur donnera une raison de leur punition. Rien d'étonnant si ceux qui détestent la connaissance ne choisissent pas la crainte du Seigneur. Car la connaissance est le guide de l'élection, et si le guide est mauvais, le choix ne peut pas être bon. Et pour montrer la méchanceté du choix, il y a beaucoup de craintes proposées au choix de l'homme auquel la vie de l'homme est soumise ; choisir la crainte de l'Éternel, libère de tout le reste; ne pas choisir cela, c'est être esclave de tout le reste . — Jermin .

Proverbes 1:30 . Il n'y a pas un mot ici de handicap , c'est de la réticence. Montrez-moi un passage de la Bible où les pécheurs sont représentés comme étant condamnés pour ne pas avoir fait ce qu'ils ne pouvaient pas faire. Le Dieu béni n'est pas un tel tentateur. Quand, à un moment quelconque, on parle d' incapacité , c'est une incapacité toute de nature morale, et se résout en réticence . — Wardlaw .

Se peut-il qu'aucun des conseils de Dieu ne doive être suivi ? Se peut-il que tous ses reproches soient méprisés ? Oui; ne pas avoir le souci de suivre tous les conseils de Dieu, c'est n'en suivre aucun : ne pas avoir un esprit qui considère toutes ses réprimandes, c'est tout mépriser.… l'union des commandements de Dieu, notre désir de leur céder une obéissance générale, qui doit nous porter au ciel . — Jermin .

Proverbes 1:31 . Leur fin misérable est le fruit, non de la voie de Dieu, mais de la leur. Son plan de son dispositif pour eux, était un plan de salvation.- Wardlaw .

Si un homme plante et habille un arbre venimeux dans son jardin, c'est juste qu'il devrait être obligé d'en manger le fruit. Si notre vigne est la vigne de Sodome, et nos grappes les grappes d'amertume, nous devons laisser notre plainte sur nous-mêmes, si nous buvons jusqu'à ce que nous soyons ivres, et tombons et ne nous levons plus . — Lawson .

Le péché du pécheur est son propre châtiment ( Ésaïe 3:9 . L'enfer n'est pas un châtiment arbitraire, comme les châtiments humains, qui n'ont aucun lien nécessaire avec les crimes, mais un développement naturel de la semence et du bourgeon ( Ésaïe 59:4 ; Galates 6:8 ).

« Remplis de leurs propres artifices », c'est -à- dire remplis jusqu'au dégoût, qui est le résultat final des plaisirs du péché. « Ils mangeaient et étaient bien rassasiés ; car il leur a donné leur propre désir; … mais tandis que la viande était encore dans leur bouche, la colère de Dieu Psaume 78:29 sur eux » ( Psaume 78:29 ). Les désirs des hommes comblés deviennent leurs pires fléaux ( Psaume 106:11 ). — Fausset .

Il sera mauvais pour ceux qui en mangeront ; et pourtant il leur reviendra d'en manger, parce que c'est à eux.… Il n'est pas dit qu'ils cueilleront le fruit de leurs voies, qui étaient une expression de leur misère, mais ils en mangeront , il entrera en eux, et devenir, pour ainsi dire, leur substance même. C'est cela qui remplit la misère, et que le remplissage est de leurs propres dispositifs, c'est-à-dire qui la fait être enfoncée . — Jermin .

Proverbes 1:32 . Quand Jeshurun ​​s'engraissait, il donnait des coups de pied ( Deutéronome 32:15 ). Ainsi l'objection est rencontrée, que les pécheurs prospèrent souvent maintenant. Oui, répond la sagesse ; mais cette prospérité même prouve leur malédiction et accélère le jugement de Dieu.

Ce sont eux qui sont « assis sur leurs lies » qui disent dans leur cœur : Le Seigneur ne fera pas le bien, il ne fera pas non plus le mal ( Sophonie 1:12 ) — Fausset .

La prospérité toujours dangereuse.

1. Parce que toute personne insensée ou vicieuse est soit ignorante, soit indépendamment des fins et des règles pour lesquelles Dieu conçoit la prospérité de ceux à qui Il l'envoie.
2. Parce que la prospérité, telle que la nature de l'homme se présente aujourd'hui, a une force et une aptitude particulières à abattre les vertus des hommes et à accroître leurs corruptions.
3. Parce qu'il les indispose directement aux moyens appropriés d'amendement et de recouvrement . — Sud .

Parce qu'ils sont fous, ils tournent les miséricordes de Dieu à leur propre destruction ; et parce qu'ils prospèrent, ils sont confirmés dans leur folie . — Baxter .

Quand les pécheurs sont un peu émus par la sagesse, et s'en détournent , c'est mortel ; c'est pire que s'ils n'avaient jamais écouté. Prospérité ou tranquillité (voir « Notes critiques »). Le simple fait de ne rien faire des hommes impénitents les entraîne vers le bas . — Miller .

Bernard appelle la prospérité une miséricorde à laquelle il n'a pas pensé. A quoi bon avoir un beau costume avec la peste dedans. Un homme peut faire une fausse couche sur les sables mous comme sur les roches dures . — Trapp .

Non pas la prospérité extérieure, mais l'humeur qu'elle produit trop souvent ; l'indifférence va facile à des vérités plus élevées est celle qui destroys.- Plumptre .

Proverbes 1:33 . Il jouira d'une véritable sécurité. Son esprit jouira d'une tranquillité impassible au milieu de tous les bouleversements et de toutes les vicissitudes de cette vie ( Philippiens 4:6 ). Et il sera tranquille de la peur du mal ultime. La saison de la dernière alarme du pécheur impénitent sera pour lui la saison de la paix, de l'espérance et de la joie.— Wardlaw .

Quoi qu'il en soit, quelques accès de peur, comme les rancunes d'une fièvre, au milieu des tentations ardentes, commencent parfois à faire trembler un peu les fidèles, pourtant la grâce de l'Esprit de Dieu les chassera à temps, et les mettra tout à fuir de telle manière à la fin, qu'au lieu de timidité, l'embonpoint ; d'inquiétude, de paix; de la timidité, de l'audace ; de rétrécissement, le triomphe surgira. O, le vaillant courage et le cœur ineffrayé du chevalier chrétien et champion spirituel, qui est muni de toute l'armure de Dieu ( Éphésiens 6 ), et combat sous la bannière de la sagesse divine, sa célèbre dame et maîtresse ! — Muffet .

1. Temporellement.
2. Mentalement.
3. Spirituellement.

4. Éternellement. ( Ésaïe 26:3 ; Ésaïe 33:15 ; Jérémie 23:6 ; Deutéronome 33:12 ; Deutéronome 33:28 .— Fausset .

Son arche est dressée à l'intérieur et à l'extérieur ; secoué, il peut l'être, mais pas noyé : secoué, mais pas frissonné . — Trapp .

La vie éternelle, sûre dans le monde à venir, jette un rayon lumineux d'espoir à travers, suffisant pour apaiser les inquiétudes d'un cœur faible et palpitant dans tous les dangers du voyage à travers . — Arnot .

Il n'y a d' habitation que dans le ciel ; l'enfer est une prison ; la terre est un pèlerinage . Dans le ciel, il y a de nombreuses demeures, où chaque pièce est le logement de la tranquillité, les murs dont les murs sont la sécurité, les portes la sécurité, et toute crainte du mal fermée à jamais . — Jermin .

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 1:2 . Inclinaison . Pour aiguiser ou piquer l'oreille, comme un animal.

Proverbes 1:5 . Dieu . Elohim . L'un des cinq exemples du livre dans lesquels Dieu est ainsi désigné, l'appellation Jéhovah se produisant près de quatre-vingt-dix fois. En expliquant l'usage presque universel de Jéhovah comme nom de Dieu dans les Proverbes, alors que cela n'apparaît jamais dans l'Ecclésiaste, Wordsworth dit : “ Quand Salomon écrivit le livre des Proverbes, il était en état de faveur et de grâce avec Jéhovah, le Seigneur. Dieu d'Israël; il obéissait à la loi de Jéhovah ; et le dessein spécial de ce livre est d'imposer l'obéissance à cette loi.