Psaume 18:1-50

INTRODUCTION

« Ce magnifique hymne triomphal a été composé par David pour célébrer sa délivrance de ses ennemis. Mais la sublimité des chiffres qui y sont employés, et le consentement des anciens commentateurs, aussi bien juifs que chrétiens, mais surtout les citations qui en sont faites dans le Nouveau Testament, prouvent que le royaume du Messie est ici désigné sous celui de David. Il peut ainsi être divisé en cinq parties.

Partie I. Composée des trois premiers couplets, est le proem de la chanson.
Partie II. Célèbre les délivrances miraculeuses d'un état d'affliction et de détresse.
Partie III. Action de grâces; cinq vers, du vingtième au vingt-quatrième.
Partie IV. Célèbre le succès dans la guerre; dix-huit vers, du vingt-cinquième au quarante-deuxième.
Partie V. L'établissement du royaume du Messie ; huit versets, du quarante-troisième au cinquantième. » — Évêque Mant .

L'AMOUR VRAI

( Psaume 18:1 .)

Ce verset donne une image du cœur humain dans son humeur la plus sublime. C'est une expression éloquente de la plus haute affection. L'amour du Psalmiste était « vrai », parce que,

I. L'objet était juste . «J'aimerai te . » Non, nature . Certains consacrent tout l'argent de leur admiration et de leur joie aux œuvres de Dieu. Ils admirent la création, l'idéalisent, l'idolâtrent. Ils donnent une vie fantaisiste au soleil, à la lune et aux étoiles, au firmament, à la terre, puis les adorent. Cet amour inspire notre poésie naturaliste et panthéiste, une poésie tristement populaire.

Non, l' humanité . On en voit beaucoup prodiguer leur affection à leurs amis, et une certaine philosophie nous dit que le plus noble objet d'amour est le genre humain. On voit JS Mill en Angleterre, et Comte en France, renier l'amour de Dieu, puis adorer de la façon la plus extravagante un couple de femmes. Nous pouvons facilement tomber dans la même erreur : aimer la créature plus que le Créateur. Il n'y a, en effet, aucun péché à aimer, à aimer avec ferveur, ceux de nos semblables qui peuvent paraître à nos yeux beaux ou nobles ; mais que notre amour se borne à ceux-là, c'est la faute des fautes.

Non, moi - même . Comme c'est courant l'auto-idolâtrie ! Être entièrement occupé de nos propres intérêts — toujours encenser notre propre grandeur ! Combien sont leurs propres divinités, vivant pour se glorifier, se servir, se vénérer ! Non, le monde . L'Apôtre dit que l'amour du monde est inimitié avec Dieu. Quel est cet amour du monde qui s'oppose à l'amour du Père ? L'orientation de nos affections sur les dons de Dieu : richesse, rang, honneurs, savoir. Il y en a beaucoup. Ce sont des amants du plaisir, de la fortune, de la gloire, plus que des amants de Dieu. Ils oublient, ou presque, le Donneur dans le cadeau. Dieu est un véritable objet d'amour .

1. Il devrait être le premier objet. Le Psalmiste commence par louer Dieu. Le premier verset de chaque chapitre de notre vie devrait être : « Je t'aimerai, ô Seigneur, ma force.

2. Il est l' objet digne . Aimer la création, ou ses dons, c'est aimer ce qui est mort. L'amour n'est dignement placé que sur une personne vivante . Aimer les créatures, c'est aimer ce qui est imparfait : quand on aime une personne, on n'aime pas tant la personne réelle, mais plutôt une personne idéale. Leurs mérites, leurs charmes existent en grande partie dans notre imagination. Mais Dieu est le Tout-Parfait ; toutes les perfections existent réellement et absolument en Lui.

3. Il est l' objet principal . « Toi » seulement Toi ; toutes les autres créatures ou choses en toi. « Rien ne doit nous aimer au-dessus de Dieu, ou autant que Dieu, encore moins contre Dieu. » — Trapp .

II. La mesure était juste .

1. C'était un amour sans limites . La juste mesure de l'amour envers Dieu est un amour sans mesure. « Je t'aimerai. » « Le mot signifie aimer avec la plus grande intensité. » — Phillips . « Je t'aime avec affection. » — Moll . “ Je t'aime avec ferveur, ô Jéhovah, ma force. ” — Perowne . Le psalmiste aimait Dieu du fond de son cœur ; l'aimait d'une affection brûlante et sans bornes.

Comme on l'a dit : « Tout fleuve fait le plus de bien lorsqu'il se tient sur ses rives, sauf le Nil, et cela fait le plus de bien lorsqu'il déborde de ses rives ; ainsi chaque passion humaine est mieux contenue dans des limites ; sauf l'amour de Dieu, et c'est mieux quand il déborde, quand il est répandu à l'étranger.

2. C'était un amour éternel . Il débordait à la fois de l'espace et du temps. « La forme de l' avenir, j'aimerai , il représente une affection permanente, et exprime un but fixe. « Non seulement je t'aime maintenant, mais je suis résolu à le faire pour toujours. » — Alexandre . « Rien ne me séparera de l'amour de Dieu », etc.

« Qu'est-ce que ma chair et mon cœur se décomposent,
je t'aimerai dans un jour sans fin ! »

III. L'inspiration était juste .

« Seigneur, ma force . » Le cœur du Psalmiste a été touché par l'amour de Dieu. « La forme simple du verbe est ici utilisée pour désigner l'affection réciproque de la partie inférieure. » — Alexandre . Il avait ressenti l'amour de Dieu pour lui-même et, en retour, il aimait Dieu. "Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier." Un véritable amour pour Dieu est quelque chose de plus qu'une simple admiration intellectuelle, quelque chose de plus qu'une appréciation morale ; c'est la progéniture d'un cœur conscient, endetté et profondément ému.

L'idée des mystiques, que nous devons aimer Dieu simplement pour lui-même, n'est pas scripturaire. Nous aimons beaucoup parce que beaucoup nous a été pardonné ; parce que de grands dons nous ont été confiés ; car de grandes délivrances ont été opérées pour nous.

Souvenez-vous : l'amour de Dieu est le secret de la force et de la victoire. L'amour de Dieu nous donne la victoire sur tous les ennemis intérieurs . Grand est le pouvoir purificateur de cette sublime affection. « La foi qui agit par amour et purifie le cœur. » « L'amour de Dieu nous donne la victoire sur tous les ennemis extérieurs » ( Romains 8:35 ).

« Que tous tes ennemis périssent, ô Seigneur ; mais que ceux qui l'aiment soient comme le soleil quand il sort avec force » ( Juges 5:31 ).

LE SALUT DIVIN

( Psaume 18:2 .)

On observe:

I. La confession du Psalmiste ( Psaume 18:2 ).

Il reconnaît,

1. Que Dieu était son libérateur. “ Jéhovah est ma forteresse ”, etc. « Mon Dieu est ma force », etc. Le Psalmiste n'impute pas sa délivrance de Saül et de ses autres ennemis, à ses propres prouesses ou à des causes secondaires ; Dieu était son aide. Il y avait un pouvoir de foi surnaturelle en David, l'élevant au-dessus de la tentation d'idéaliser et de diviniser des aspects de la nature. Les rochers, les forteresses et les places fortes du pays, où beaucoup d'exploits de David ont été accomplis, auraient pu amener un esprit moins pieux à oublier Dieu et à attribuer ses triomphes à ses propres prouesses, combinées à des avantages géographiques.

Ce n'est pas le cas avec David. Sa foi a pénétré les causes secondaires, et les aides et les agences visibles ne sont devenues que les symboles de l'invisible. “ Jéhovah est ma forteresse ”, etc. Donnons la gloire de nos délivrances à Dieu, non à nous-mêmes, ni à la nature, ni au hasard. Donnons toute la gloire à Dieu. Pas un mot ici sur l'aide géographique, ou l'aide humaine, ou l'auto-assistance. Si nous honorons ainsi Dieu, Dieu honorera notre foi et nous sauvera de tous les périls naturels et spirituels.

2. Dieu était son libérateur parfait . Sept est le nombre de la perfection ; et ici nous avons, selon la lecture de Perowne, sept métaphores entassées ensemble exposant la perfection de Dieu en tant que Sauveur de son peuple. « Jéhovah (est) ma forteresse et ma forteresse, et mon libérateur, mon Dieu est mon rocher où je trouve refuge, mon bouclier et la corne de mon salut, ma haute tour. » Dieu est un Sauveur parfait . "Roche;" "protéger;" "Corne;" indiquent diverses formes de défense et d'abri, d'immunité et de délivrance.

(1.) Dieu préserve son peuple au jour du mal. Il est pour eux une garnison au temps de l'épreuve et de la tentation. Parlez des sept merveilles du monde ! que ne sont-elles que des images imparfaites des magnifiques remparts que Dieu élève autour de son peuple ?

« Sur chaque aide, il se tient,

Et pour Son Israël se soucie;

Et en sécurité dans ses mains tout-puissantes

Leurs âmes portent à jamais.

(2.) Dieu délivre Son peuple de la puissance du mal. Il est plus qu'un défenseur, Il est un libérateur. Il oblige nos ennemis à lever le siège et à nous laisser indemnes et indemnes.

(3.) Dieu fait triompher son peuple des ennemis par lesquels il a été menacé. « La corne de mon salut. » De même que le "bouclier" représente une arme de défense , de même la "corne" représente une arme d' attaque . « Le cor est un symbole de force en attaque. » — Perowne . Dieu non seulement abrite et délivre Son peuple, mais Il lui permet de mener la guerre dans le camp des ennemis et de récolter un butin glorieux dans la bataille.

Dieu sauve non seulement Son peuple, mais « Satan est meurtri sous leurs pieds ; Il délivre non seulement son Église de la colère des hommes et des démons, mais la renforce pour renverser le royaume des ténèbres.

3. Dieu était son libérateur personnel . « Mon » rocher, « ma » forteresse, « mon » libérateur. Le saint éprouvé sent qu'il a un intérêt personnel et particulier pour Dieu. Les manifestations d'aide et de puissance de Dieu sont si riches et multiformes dans leur caractère qu'elles portent un secret séparé pour chaque cœur séparé. Tout comme il y avait des rochers et des forteresses autour de Bethléem et d'Engedi que l'œil de David avait marqués pendant de nombreuses années, et que son propre pied ne savait que gravir ; il existe donc des formes d'aide et de bénédiction divines, aussi nombreuses et aussi variées que les relations de Dieu avec les âmes individuelles, et dont les voies secrètes pour y parvenir se trouvent dans notre foi individuelle.

N'ayons pas peur de la tribulation, car elle nous unit d'autant plus intensément à Dieu. Le péril approfondit l'expérience et individualise les relations dans lesquelles nous nous tenons avec Dieu. Sans les années de danger où s'était passée sa jeunesse, le Psalmiste n'aurait jamais pu réaliser tout ce pouvoir d'appropriation personnelle intense, croyante, signifié par l'emploi du pronom possessif « Ma force : » « Ma force. forteresse : » « Mon Dieu . »

On observe:

II. La résolution du Psalmiste ( Psaume 18:3 ). « J'invoquerai le Seigneur », etc. Ayant montré que le Seigneur est digne d'être loué et digne de confiance, comme il est naturel que cette résolution suive ! Et pourtant, combien de fois nous est-il arrivé de reconnaître les glorieuses perfections de notre Dieu dans nos lèvres, et pourtant de ne pas faire suivre la reconnaissance d'une chaleureuse confiance pratique ! Appelez le Seigneur à l'aide, et vous le louez pour cela ; invoquez le Seigneur, ainsi vous serez sauvés de vos ennemis.

Certains disent que les enfants, faibles à tous autres égards, ont une voix si forte qu'ils peuvent être capables de crier à haute voix et ainsi obtenir de l'aide en cas de danger ; les enfants de Dieu, faibles et impuissants au milieu des ennemis et des périls, ont un cri pour percer les cieux et faire descendre l'aide. Cri! pleure à haute voix ! et Dieu sauvera.

DE PROFUNDIS

( Psaume 18:4 .)

Envisager:

I. Le péril du Psalmiste ( Psaume 18:4 ).

« Les douleurs de la mort » ( Psaume 18:4 ). « Selon la lecture de 2 Samuel 22:5 , 'les briseurs de la mort.' La métaphore est tirée de ces vagues dangereuses que nos marins abattent les brise-blancs. »— Horsley . « Les flots d'impiété m'ont fait peur.

”— Perowne . « La référence est ici aux hommes méchants, dont le nombre et la violence sont indiqués par la figure des torrents et des ruisseaux débordants. » — Alexandre . « Les douleurs de l'enfer », etc. ( Psaume 18:5 ). Les bandes de la tombe, les pièges de la mort. « Par bandes, nous devons probablement entendre les cordages d'un filet, comme les oiseaux tendus pour les oiseaux.

"- Alexandre . « La mort est représentée comme un chasseur avec une corde et un filet. » — Delitzsch . Quelle que soit la direction prise par le Psalmiste, le danger est terrible. Ainsi nous trouvons-nous dans notre état de péché . Nous sommes au pouvoir du mal. Le péché comme un torrent nous emporte ; le diable nous a empêtrés dans les mailles de son filet ; il ne semble aucun moyen d'échapper à la seconde mort. Lorsque nos yeux sont ouverts à notre véritable situation, nous sommes submergés par l'horreur. C'est ainsi que nous nous trouvons parfois dans des jours de troubles et de persécution . Nous sommes entourés de chagrin et de ténèbres. Il semble qu'il n'y ait aucun moyen de s'échapper.

II. La prière du Psalmiste ( Psaume 18:6 ).

1. Sa ferveur . "Appelé." "Pleuré."

2. Son unicité . « J'ai invoqué Jéhovah ; c'est-à - dire que lorsque je suis en difficulté, je n'invoque que Jéhovah et je ne fais ma supplication à aucun autre libérateur. ” — Phillips .

3. Son efficacité . « Il a entendu ma voix de son temple », etc. « Pas le temple, ou tabernacle, sur le mont Sion, mais le temple dans le ciel, où Dieu manifeste spécialement sa gloire, et où il est adoré par les armées célestes, un lieu qui est à la fois temple et palais. » – Perowne. Quelle merveilleuse tendresse et oubli sont suggérés par la réponse qui a rencontré le cri du Psalmiste ! Le temple plein de musique, mais le cri de détresse porte jusqu'aux symphonies angéliques, et atteint une oreille toute sensible ; le temple plein de rayonnement, de gloire et de beauté, mais au milieu des ténèbres du monde souterrain, un œil divin voit la forme prostrée et luttant d'un serviteur de Dieu ; Dieu entend le cri de son temple même, et quitte le temple même, comme décrit dans les versets suivants, pour l'aide et la délivrance de son serviteur.

Le monde céleste est un monde plein de gloire, de musique et de joie ; et pourtant, il est prompt à sympathiser avec un monde de besoin et de chagrin. Ne restreignez pas la prière à cause de la distance du ciel ; pas à cause de sa magnificence ; non à cause de sa sainteté , car c'est un « temple », un lieu de miséricorde et de réconciliation.

III. La préservation du Psalmiste ( Psaume 18:7 ). « Il est vrai que nous ne trouvons aucune trace expresse d'un quelconque incident dans la vie de David du genre enregistré dans 1 Samuel 7:10 , mais il doit s'agir d'une expérience réelle, que David idéalise ici. » — Delitzsch .

Observer:

1. Le pouvoir de l'Aide Divin ( Psaume 18:7 ). « La terre trembla et trembla », etc. Alors que Dieu était un rocher et un refuge pour David, Il était une puissance qui berçait les montagnes mêmes, sans parler des frêles forteresses des ennemis du Psalmiste. Dieu est un mur de feu pour son peuple, mais un feu dévorant pour ses ennemis.

2. La rapidité de l'Aide Divin ( Psaume 18:10 ). « Il est monté sur un chérubin et a volé », etc. « Il est une aide présente dans les moments difficiles. »

« Avant que nous puissions présenter nos plaintes, le
voici présent avec son aide. »

3. Le mystère des méthodes de l'aide divine ( Psaume 18:11 ). « Il a fait des ténèbres son voile. » — Moll . "Le mot rendu secret lieu -signifie proprement une cachette ." - Barnes . D'une manière étrange, Dieu sauve Son peuple. Soyez patient et croyant.

« Dieu se meut d'une manière mystérieuse,
ses merveilles à accomplir », etc.

Comme le verset 12 le laisse entendre, tout n'est pas obscur. « À la clarté qui était devant lui, les nuages ​​épais se sont dispersés. » Il y avait des éclats. Ainsi, si nous gardons un œil sur le gouvernement divin, nous aurons souvent un aperçu de la lumière et de l'amour dont il est imprégné.

4. L' efficacité de l'aide divine ( Psaume 18:13 ). La puissance de Dieu a complètement déconcerté les ennemis de son peuple. Au verset 7 « la terre trembla et trembla, les fondations des collines aussi se déplaçaient » ; au verset 13, les « cieux » tremblent, et déversent de la grêle et du feu. Pas étonnant que les méchants aient été «éparpillés» dans une grande confusion. N'oublions pas que ce pouvoir glorieux est voué au saint le plus faible. Nos ennemis sont peut-être trop forts pour nous, mais ils ne sont pas trop forts pour lui.

5. La plénitude de la délivrance divine ( Psaume 18:19 ). L'aide de Dieu ne s'arrête jamais au simple point de délivrance. La puissance de Dieu ne descend jamais pour nous aider seulement à nous sortir de nos périls ; il vient nous amener à de meilleures choses que nous n'avions connu jusqu'ici.

LA NATURE ET LE SURNATUREL

( Psaume 18:7 .)

Le Psalmiste fait ici quelque chose de plus qu'« idéaliser » la nature, nous pensons qu'il suggère quelques réflexions importantes concernant le rapport de la nature au surnaturel. Le Dr Farrar dans son « Chapter s on Language » observe : « Ce que M. Ruskin a appelé « l'erreur pathétique » est le désir indomptable de voir dans la nature, ou du moins de lui attribuer, une sympathie dans nos joies et nos peines. , espoirs et peurs.

Par conséquent, à l'imagination du psalmiste et du prophète, « les collines battent des mains ; « les vallées chantent ; » « les étoiles du matin crient de joie ; » « les sapins hurlent », &c., &c. Chez les poètes modernes, la même fantaisie revient avec une intensité constante, de sorte qu'il n'y a guère un seul aspect de la nature qui n'ait été fait pour exprimer ou interpréter les pensées et les passions de l'humanité, et à peine un seul poème moderne qui n'illustre cette imagination imaginative. pouvoir », p.

214. Mais il y a quelque chose de bien plus profond que cela dans la relation du peuple de Dieu avec la nature ; non seulement ils voient leur expérience reflétée dans la nature, mais ils ont l'assurance que la nature sympathise avec eux et s'occupe d'eux dans un sens beaucoup plus profond. Dans cette partie du psaume qui est maintenant devant nous, nous voyons :

I. La nature comme obéissante au pouvoir surnaturel . Nous voyons Dieu remuer ciel et terre. Toutes les forces obéissant à Ses ordres : le vent, les nuages, les éclairs, le tonnerre, les montagnes, la mer. Le psalmiste de cette chanson a peut-être « idéalisé » certaines de ses expériences, mais son idéalisation suppose l'obéissance de la nature à la volonté de Dieu. Les Écritures l' enseignent constamment. L'Ancien Testament en est plein, et le Nouveau.

La raison le sanctionne. Il est si naturel de penser que le monde est plastique à la volonté de Dieu, que lorsque les hommes cessent de croire en Dieu capable de modifier la nature, ils cessent bientôt de croire en lui du tout. L'expérience le confirme. Il y a peu d'hommes bons mais qui sont fermement persuadés que Dieu a interféré avec l'ordre naturel en leur faveur. La science ne peut rien prouver du contraire.

La science non seulement nous dit l'invariabilité de la loi, mais elle nous dit avec la même insistance la modificabilité de la loi ; et si la volonté humaine peut modifier la loi naturelle, qui fixera les limites de l'ingérence divine dans l'ordre naturel !

Nous voyons:

II. La nature comme exécutant d'une volonté surnaturelle . Nous voyons dans ce psaume la nature comme un exécutant de la colère divine . Comme toutes les forces de la nature sont ici déployées contre les méchants ! La nature est le ministre de Dieu pour exécuter la colère sur ceux qui font le mal. Il semble parfois que la nature était contre Dieu, et pour le péché et les pécheurs ; mais si nous regardons plus bas, nous verrons que la nature est du côté de Dieu et de la justice.

Que les méchants se souviennent que l'univers visible est le vaste arsenal de Dieu, et quand une fois qu'il est en colère, il peut transformer toutes les choses brillantes et belles de la nature en ministres rapides de la mort et de la ruine. Nous voyons aussi la nature comme un exécutant de la grâce divine . Il y a un côté sombre de la nature pour les ennemis de Dieu, il y a un côté lumineux pour les amis de Dieu. Toute cette tempête et ce tremblement de terre étaient miséricordieux envers David.

Enfant de Dieu, sache que la nature est ton amie ! Nous sommes trop portés à considérer la nature comme rigide et inexorable, et nullement sensible à la généreuse volonté du Ciel. Dans notre peur et notre souffrance, nous regardons la nature et pensons à quel point elle est insouciante de nos humeurs douloureuses ; nous aggravons nos souffrances en jugeant la nature antipathique, comme nous devrions les aggraver en rencontrant le visage d'un ennemi. Rappelez-vous, si vos buts et votre vie ne sont qu'en parfait accord avec Dieu, Dieu est toujours avec vous pour vous aider, et les forces colossales et apparemment immobiles de la nature flottent comme des fils de gaze en sympathie délicate avec toutes ses manifestations de soins et d'aide et secours pour vous.

Nous voyons:

III. La nature au service d'un objectif surnaturel . Pas à des fins matérielles, mais à des fins morales et spirituelles. Souvenez-vous du ministère supérieur de la nature. La nature n'est en réalité qu'une masse de moyens que Dieu utilise pour le salut et la sanctification de ses créatures. Les fables païennes nous disent que la nature est affectée par de grands événements militaires et politiques, mais la Parole de Dieu nous montre la nature au service de grandes fins morales et religieuses, et cela est bien digne de foi.

L'univers inférieur sert l'univers supérieur. Nous pouvons bien croire que le soleil s'est obscurci lors de la rédemption de l'homme ; que la loi et les phénomènes naturels sont contrôlés en vue de l'éducation morale de l'homme ; que les lois et les processus ordinaires sont perturbés pour assurer le salut immortel de l'homme.

L'ARC DANS LE NUAGE

( Psaume 18:16 .)

Le Psalmiste dans les versets précédents nous a montré la terre déchirée par les tremblements de terre et les cieux noircis par les nuages ​​d'orage, ici nous voyons l'arc-en-ciel couvrir l'horrible tempête - la pitié et l'aide de Dieu à Son serviteur affligé. L'arc-en-ciel a différentes couleurs, et il y a plusieurs aspects du gouvernement de Dieu envers son peuple affligé qui brillent de mille feux dans ce paragraphe.
Avis:

I. La suprématie du gouvernement de Dieu . « Il a envoyé d'en haut » ( Psaume 18:16 ). Tout a été ébranlé sur la terre, tout éclipsé dans le ciel, mais au-dessus du firmament Dieu est assis dans un repos parfait. Au-dessus de toutes les tempêtes et révolutions de la terre, Dieu règne et règne avec une souveraineté non perturbée. C'est un grand réconfort pour le croyant de pouvoir crier, au milieu des guerres, des tumultes et des éclipses : « Alléluia, le Seigneur Dieu tout-puissant règne.

" Oh! que le peuple de Dieu regarderait dans les jours sombres dans la bonne direction ! « Il a envoyé d'en haut . Nous regardons vers la société, ou vers nous-mêmes ; à l'histoire, à la postérité ; à la terre au-dessous de nous, au monde autour de nous ; nous regardons n'importe où au lieu de chercher. Attendez le salut « d'en haut ». Dans nos jours sombres, la porte de l'espérance est une porte qui s'ouvre sur le ciel ; frappons à cette porte, et attendons le secours qui ne se refuse jamais.

« Dieu étant intronisé en haut et demeurant dans les cieux, ne le sépare pas de ses serviteurs sur la terre ; elle le montre simplement dans son exaltation au-dessus de toutes les puissances du monde et de l'abîme ; il ne lui empêche d' entendre les soupirs et les supplications des opprimés, que de faire connaître sa présence, à l' aide de grâce aux condescendance besoins des hommes . » - Moll .

II. Le caractère discriminant de l'action de Dieu . « Il m'a pris , il m'a tiré de beaucoup d'eaux » ( Psaume 18:16 ). L'effrayante tempête qui vient d'être représentée balayant le monde semble entraîner les coupables et les innocents dans une ruine commune, mais on nous rappelle qu'il n'en est rien.

Au milieu de ces démonstrations épouvantables, le Psalmiste était en sécurité. La Main qui lançait des éclairs, des grêlons et des charbons de feu, était tendue dans la douce tâche d'aider le bien en péril. Lorsque l'autorité humaine cherche à punir, elle est souvent indistincte et frappe l'innocent du coupable. Et il semble souvent que l'autorité divine était également indistincte.

Les grandes lois qui régissent la nature, la société et la vie humaine semblent aveugles et aveugles ; mais soyons sûrs qu'il n'en est pas ainsi. « Le Seigneur connaît ceux qui sont à Lui », craignez Dieu et servez-le de tout votre cœur, et vous saurez qu'il y a une loi qui discerne entre le mal et le bien. « Tu ne craindras pas la terreur de la nuit ; ni pour la flèche qui vole le jour ; ni pour la peste qui marche dans les ténèbres ; ni pour la destruction qui se perd à midi.

Mille tomberont à tes côtés, et dix mille à ta droite ; mais il ne s'approchera pas de toi » ( Psaume 91:5 ).

III. La tendresse des méthodes de Dieu . « Il m'a tiré de beaucoup d'eaux. « Il y a une beauté particulière dans le mot traduit dessiner , qui est la racine du nom Moïse , et n'apparaît, en dehors de l'endroit devant nous, que dans l'explication de ce nom enregistré par Lui-même » ( Exode 2:10 ). — Alexandre .

Dans ce psaume, on voit Dieu entouré d'effroyables terreurs, mais pourtant Il traite avec son serviteur avec une grande douceur. Il a du tonnerre, des éclairs, des grêlons pour ses ennemis, de la musique, des rayons de soleil, des gouttes de rosée pour son peuple. « Il m'a dessiné . Doucement, tendrement, Dieu retire ses serviteurs des scènes de péril.

IV. L'efficacité de l'aide de Dieu ( Psaume 18:17 ). Le Psalmiste n'était pas à la hauteur de ses ennemis. Ils étaient forts, et ils ont profité de sa faiblesse. « Ils sont tombés sur moi au jour de ma calamité. » — Moll . Et dans ses différentes guerres, David a subi à plusieurs reprises des défaites partielles. Mais le Seigneur était son séjour.

« Ils m'ont empêché au jour de ma calamité ; c'est-à - dire qu'il est venu sur moi soudainement, à l'improviste, alors que j'étais sans ressources et impuissant, et a dû me détruire si Dieu ne m'avait pas soutenu et soutenu quand j'étais en danger de périr. Dieu était au Psalmiste pour un personnel pour le soutenir. Ce que le bâton est à celui qui est prêt à tomber, le moyen de le récupérer et de le conserver ; c'était Dieu pour David au temps de son extrémité.

”— Dr Chandler quo. par Spurgeon . Nos ennemis peuvent facilement être trop pour nous, mais ils ne peuvent pas prévaloir contre Dieu. Croyant! repose en Dieu. L'extrémité de l'aide viendra à l'extrémité du besoin ; et quand vous êtes le plus faible, Dieu se glorifiera le plus en réalisant votre salut ultime.

V. La générosité de la grâce de Dieu ( Psaume 18:19 ). « Il m'a fait sortir dans un vaste endroit. » — Phillips . Si nous sommes fidèles à Dieu, nos tentations et nos peines nous préparent toujours une liberté plus parfaite, un être supérieur, un poids de gloire plus grand.

LE GRAND SALUT

( Psaume 18:16 .)

Il ne fait guère de doute que David, ici, idéalise certaines de ses propres expériences ; mais cet œil est très obscur et ne peut percevoir dans le langage du Psalmiste quelque chose bien au-delà d'une description de son propre danger temporel immédiat et de son sauvetage. Nous n'avons pas épuisé le sens de ce magnifique hymne avant d'y avoir vu une préfiguration de la rédemption du monde en Jésus-Christ.
Voir:

I. Un grand danger . Quel est ce danger ? Un monde de pécheurs au bord de l'enfer . Le psalmiste s'imagine entouré par la mort et l'enfer, et totalement impuissant sous leur emprise. C'est une image du monde, considérée indépendamment de la vérité et de la miséricorde de Dieu en Jésus-Christ. La race était tombée sous la puissance du péché, et la terre entière était remplie de méchanceté et de misère. L'homme ne pouvait pas s'en empêcher, ne pouvait pas se délivrer de la tyrannie du diable. Et chaque pécheur a le sentiment que ses péchés l'ont amené au bord du gouffre. Des flots d'impiété l'emportent vers l'océan de colère. Nous sommes des pécheurs en train de périr.

Voir:

II. Un libérateur divin . "Il a envoyé d'en haut." Au fond d'un gouffre de sombre désespoir, nous, misérables pécheurs, gisions, lorsque l'œil de Dieu nous plaignait, et que son bras droit apportait le salut. Il n'y avait aucune aide en nous. L'homme n'a aucune ressource en lui-même pour faire face à la grande marée du péché et de la colère. Aucune aide autour de nous. La société ne peut pas nous sauver. Aucun homme ne peut racheter son frère, ou donner à Dieu une rançon pour lui.

Il n'y avait pas d' aide humaine , pas d' aide angélique , et donc Dieu lui-même devient notre aide. L'homme coupable était comme un navire brisé dans une tempête, aucun havre en vue, aucune voile amicale descendant à son soulagement, aucune étoile de phare à acclamer, aucun canot de sauvetage sur la vague, quand Dieu a marqué ses signaux de détresse, et hors de le ciel ouvert lui a envoyé un Sauveur, le Christ Seigneur. « Il tente d'en haut .

" Il a envoyé Sa Parole . Les oracles de Dieu. Il a envoyé son Fils . Ne pouvons-nous pas dire : « Il est venu d'en haut » ! Il a envoyé Son Esprit . Dieu est descendu sur la scène du malheur et nous invite à faire de lui notre libérateur. Marque,

1. la force de ce Sauveur. "Il m'a pris ." Cela exprime la force de son emprise. Sa main droite fait vaillamment. Si notre âme est dans sa main, qui nous en arrachera ? Marque,

2. la tendresse de ce Sauveur. « Il m'a dessiné . Comme des hommes humains se penchent sur celui qui a été sauvé de la rivière, et appliquent de la chaleur sur les membres froids, et irritent les mains livides, et versent des cordiaux dans les lèvres, et continuent heure après heure avec leurs tendres ministères, jusqu'à ce que les yeux fermés ouverte, et la joue pâle est teintée de pourpre, et les lèvres silencieuses se brisent dans la musique de la parole ; ainsi le Christ se penche avec amour sur les pécheurs arrachés aux profondeurs noires, et par sa longanimité et sa tendresse suscite et perfectionne en eux une vie divine et immortelle.

Voir:

III. Une rédemption totale . "Il m'a tiré de beaucoup d'eaux ." Il nous donne la rédemption du péché, du chagrin, de la peur, de la mort, de l'enfer. Christ est une arche pour sauver le monde, et pour nous sauver tous de beaucoup de peines. L'arche de Noé flotte sur les eaux, mais sa porte était fermée . Mille yeux avides d'hommes en train de se noyer pouvaient la contempler, mille cris pouvaient lui être adressés, mais elle ne donnait aucune réponse.

Pendant un certain temps, hommes, femmes, enfants pourraient s'y accrocher, seulement, cependant, pour être emportés dans le gouffre terrible. Mais le Christ est une arche dont la porte est grande ouverte , et toute âme désespérée qui sombre peut entrer et être sauvée. Et comme l'arche a amené Noé en sécurité sur la nouvelle terre; ainsi Christ amènera son peuple en sécurité « dans un grand lieu ». Il les fera atterrir au ciel.

RAISONS ULTIMES

( Psaume 18:19 .)

« Il m'a délivré, parce qu'il s'est réjoui de moi.
Nous demandons :

I. Pourquoi Dieu délivre et honore les hommes ? « Parce qu'il se réjouissait de moi. » Le respect de Dieu pour l'homme ne jaillit pas,

1. Du fait qu'il ne pouvait pas se passer de nous. Il pourrait se passer de nous. Nous ne Lui sommes pas nécessaires. « Qu'est-ce qu'un homme peut profiter à Dieu ?
2. Cette considération n'est pas non plus expliquée par aucun droit que nous pourrions avoir sur Dieu, découlant du fait qu'Il est notre Créateur. Par mille transgressions volontaires, nous avons renoncé à une telle réclamation. Un de nos écrivains insiste : « Si un être créé n'a pas de droits que son Créateur est tenu de respecter, il y a fin à toutes les relations morales entre eux.

» Mais qui ne sent qu'à cause de son péché et de sa folie, il a perdu tous ses « droits » et doit se jeter sur la miséricorde de Dieu ?
3. Dieu n'estime pas non plus un homme sur la base de quelque qualité physique ou intellectuelle qu'il puisse posséder. L'habileté ou la force de la créature, l'esprit perçant, le membre actif, ce ne sont que des délices trop mesquins pour Dieu. En dehors des excellences morales, ils n'ont aucun charme à ses yeux.

4. Cette considération ne peut pas non plus s'expliquer par une élection arbitraire. Nous ne devons pas imaginer que Dieu, pour des raisons impénétrables, se réjouit de certains et rejette d'autres. Pour quelles raisons, alors, Dieu prend-il plaisir aux hommes ?
(1.) Sur le terrain de la foi . C'était la position du Psalmiste. « En toi j'ai fait confiance. Si nous honorons Dieu de notre confiance, il nous honorera de sa protection. En faisant confiance à Dieu, nous nous rendons chers à Dieu ; comme nous avons confiance en lui, nous avons des droits sur lui.

(2.) Sur la base du caractère moral . Dans Psaume 18:20 le Psalmiste montre pourquoi Dieu se complaisait en lui. Selon notre sincérité morale et notre circonspection, Dieu se réjouira en nous et nous bénira. « Dieu traite les hommes selon qu'il voit leur cœur tourné vers lui. Ceux qui marchent devant lui avec simplicité et droiture de cœur peuvent s'attendre à son secours.

”— Perowne . Il n'y a rien d'arbitraire ou de partiel en Dieu ; Il se réjouira en nous tous, et nous enrichira du salut absolu, si nous lui faisons confiance ; et prouver la sincérité de notre foi par notre obéissance. On observe plusieurs

II. Leçons pratiques suggérées par cette vérité .

1. Ne nous embarrassons pas en imaginant un quelconque favoritisme en Dieu. L'acceptation avec Dieu est large, également ouverte à nous tous.
2. Rappelons-nous que nous ne pouvons pas nous recommander à Dieu pour des raisons de nature. Nous sommes défaillants et avons perdu cette beauté morale dont seul Dieu peut se complaire.
3. Ce n'est qu'en croyant en la grâce de Dieu que nous pouvons jouir de cette grâce.
4. Ce n'est que par la sincérité morale et le sérieux que nous pouvons conserver cette grâce

DE BONNES CHOSES POUR DE BONNES GENS

( Psaume 18:20 .)

Dans ces versets, le psalmiste montre que l'amour de Dieu pour son peuple n'est pas une prédilection aveugle et injuste, mais que le Dieu juste et juste aime la justice. Observez ici deux grands canons de la règle divine. D'abord:

I. Dieu s'occupe de nous comme nous agissons avec Lui . ( Psaume 18:20 .) "La vérité, qui est énoncée ici, c'est que la conduite de Dieu envers l'homme est le reflet de la relation dans laquelle l'homme s'est placé avec Dieu." - Delitzsch . David n'entend pas dans ces protestations prétendre à la perfection et à l'absence de péché, mais il affirme la sincérité de son désir de plaire à Dieu et la droiture de sa conduite devant Dieu.

« David ici, comme dans le dernier psaume, affirme non pas sa liberté du péché, mais la conscience de sa propre intégrité. » — Perowne . Et parce qu'il cherchait ainsi à reconnaître Dieu et à le glorifier, Dieu veillait sur lui et le bénissait. Le destin que Dieu prépare pour un homme est le reflet du caractère personnel de l'homme. Comme les ombres et les échos représentent leurs substances et sons d'origine ; ainsi, dans le caractère discriminant des jugements de Dieu, il y a une réponse complète au caractère personnel. Celui qui honore Dieu est honoré par Dieu.

1. Souvenons-nous que nous ne pouvons attendre l'aide de Dieu que dans la mesure où nous sommes purs dans le but et la vie.
2. Observons la hauteur de la norme de conduite que nous devons observer si nous voulons réclamer le patronage divin. « Tous ses jugements étaient devant moi » ( Psaume 18:22 ). Et ils étaient constamment devant Lui.

"Et je n'ai pas ôté ses statuts loin de moi" ( Psaume 18:22 ). Il ne faut pas trier et choisir les statuts, mais les observer tous, même ceux qui essaient le plus ; et observez-les toujours, même jusqu'à la fin. Apprendre:

II. Dieu traite avec nous comme nous traitons les uns avec les autres . ( Psaume 18:26 .) « Le Psalmiste, dans ce verset et les suivants, laisse entendre que le plan de la conduite providentielle de Dieu envers les hommes est d'agir envers eux comme ils agissent les uns envers les autres. C'est un principe incontestable de son gouvernement moral, et doit constituer un motif fort pour l'exercice de toutes les vertus chrétiennes dans les relations sociales de la vie.

" - Phillips . Tout au long de la Parole de Dieu, cette vérité est soulignée. Il est reconnu dans le Notre Père : « Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons à ceux qui nous offensent. Si nous sommes durs envers notre frère, Dieu exigera de nous ; si nous trompons notre frère, Dieu permettra que nous soyons aveuglés par de fortes perturbations mentales ; si nous escroquons notre frère, Dieu nous gâtera ; si nous ne pardonnons pas à notre frère, notre Père céleste ne nous pardonnera pas non plus.

Dieu se tient derrière la société et marque notre intégrité ou notre infidélité dans toutes les relations sociales de la vie, et traite avec nous en conséquence. Que ce soit un homme sème, et en quelque lieu qu'il sème, qui il le moissonnera. Par la grâce de Dieu, gardons les mains propres et semons des graines d'or, et la moisson sera bénie. Cours:

1. Il ne peut y avoir de salut que par la justice. Sur cette seule terre, Dieu nous bénira sur la terre ; sur ce terrain seulement nous admettons au ciel ( Romains 2:6 ).

2. Il ne peut y avoir de justice que par la grâce. David ne reconnaît pas formellement ici ce fait, mais ailleurs il le reconnaît pleinement, et ici il l'assume. La grâce de Dieu est à l' origine de la haute justice dont il est ici question. C'est une justice divine. La grâce de Dieu préserve cette justice. Il nous garde «de notre iniquité». La grâce de Dieu couronne cette justice. En lui donnant de vastes récompenses.

PÉCHÉS ASSOCIÉS

( Psaume 18:23 .)

« Je me suis gardé de mon iniquité. » David veut certainement dire ici un péché particulier auquel il était le plus enclin.
Observer:

I. Nous sommes tous sujets à des faiblesses et à des tentations particulières .

1. Chaque nation a son péché qui l'obsède. Les observateurs scientifiques nous disent que différentes races d'hommes ont différentes sortes de mauvaises herbes dans leur sillage, de sorte qu'un observateur attentif peut, en voyageant, voir à la fois, en remarquant simplement les mauvaises herbes dominantes, qu'elles soient européennes ou asiatiques, nègres ou indiens, ont habité à certains endroits. Ainsi, chaque nation a son péché particulier.

2. Chaque âge a son péché qui l'obsède. Dans l'histoire des mœurs, nous trouvons que divers vices ont prévalu à diverses époques. Maintenant un âge de cruauté ; maintenant d'intempérance ; maintenant de la superstition ; maintenant du scepticisme. Notre époque n'a-t-elle pas son péché qui l'obsède ?

3. Chaque individu a son péché qui l'obsède. John Hunter a soutenu que deux maladies générales ne peuvent pas coexister chez le même individu. Il en est un peu ainsi de l'homme moralement. Habituellement, un homme sera sous l'influence d'une passion ou d'une tentation particulière. Tous les péchés sont en nous de manière séminale, potentiellement, sympathique, mais dans une certaine direction, nous sommes particulièrement en danger. Cela peut découler de notre constitution .

"Comme chez l'homme naturel, bien qu'il y ait toutes les facultés, certaines facultés sont chez certains plus vives et vigoureuses que chez d'autres, certaines sont plus spirituelles, certaines sont plus fortes, certaines ont la vue rapide, certaines ont l'oreille prête, et d'autres une langue agile, &c. Il en est de même chez le vieil homme ; il y a toute la puissance du péché dans un homme non régénéré, mais d'une manière plus adroite qu'une autre. » — Strong quo.

par Spurgeon . Ou cela peut provenir de notre situation . « Il y a plus de tentations pour certains péchés que pour d'autres, à cause des différentes professions ou cours de la vie que les hommes prennent. S'ils suivent la cour, je n'ai pas besoin de vous dire quelles tentations et quels pièges il y a à divers péchés, et quel danger il y a d'y tomber. S'ils sont répertoriés dans le camp, cela les tente au rapine et à la violence, à la négligence de l'adoration de Dieu et au blasphème.

S'ils exercent le commerce et la marchandise, ils se heurtent à de plus grandes incitations à mentir et à tromper, à aller trop loin et à faire des affaires injustes ; et le mystère de certains métiers, comme les hommes les avaient dirigés, est un véritable « mystère d'iniquité ». Si l'élevage, à l'inquiétude des choses du monde, une méfiance de la providence de Dieu, ou murmurer contre elle. Bien plus, je souhaiterais que dans la profession la plus sacrée de toutes, il puisse y avoir une exception à cet égard ; mais Paul nous dit que même à son époque 'certains prêchaient le Christ même avec envie et querelle', certains uniquement pour de l'argent sale, ainsi que d'autres par bonne volonté. ”— Dove quo. par Spurgeon .

Nous procédons:

II. Faire plusieurs observations concernant cette classe particulière de péchés .

1. Ces péchés obsédants doivent être vaincus . Nous sommes parfois prêts à nous excuser pour ces péchés. Nous sommes prêts à les considérer comme héréditaires, incurables. Les Écritures ne considèrent aucune souillure du sang comme indéracinable, aucune passion comme invincible, aucune tentation comme insurmontable. L'Ancien Testament dit : « Je me suis gardé de mon iniquité . Le Nouveau Testament dit : « Laissez de côté tout poids et le péché qui vous assaillent si facilement. » Dire que la religion ne nous fortifiera pas pour maîtriser le péché qui nous assaille facilement, c'est dire qu'elle échoue où et quand nous avons le plus besoin du salut.

2. C'est dans la soumission de notre péché qui nous guette que réside le grand combat de la vie . Notre amour pour Dieu, notre allégeance à Lui, est testé, non par dix commandements, mais plutôt par un ou deux d'entre eux. La question de notre caractère moral se dispute sur une seule question. Si nous conquérons ici, nous conquérons sur toute la ligne ; si nous échouons ici, coupables sur un point nous sommes coupables sur tous. La grande bataille avec l'armée philistine se décide en combat singulier. Frappant ce seul péché le jour est le nôtre, nous mettons en fuite l'armée des extraterrestres. Ce péché sous nos pieds, et la couronne est sur notre tête.

3. Nous devons estimer notre caractère selon notre relation avec le péché qui nous guette . Nous évaluons parfois de manière flatteuse notre caractère en comptant les péchés auxquels nous n'avons aucune inclination. C'est une erreur de calcul fatale. N'est-ce pas une maxime en mécanique, qu'une chose n'est pas plus forte que sa partie la plus faible ? C'est aussi vrai en morale qu'en mécanique. Lorsque nous cherchons à estimer notre caractère, demandons-nous comment nous situons-nous par rapport à nos points faibles ? Y gagnons-nous ou perdons-nous du terrain ? Peu importe les points forts.

Si nous échouons perpétuellement sur un point, souvenons-nous que c'est le véritable indice de notre caractère, et qu'une vingtaine de vertus non éprouvées ne rachèteront pas la seule vertu qui échoue chaque fois qu'elle est mise au feu.

Observez enfin :

La discipline par laquelle le péché facilement obsédant doit être soumis .

1. Nous devons rechercher la grâce de Dieu . Il nous est impossible de rejeter ces péchés par nos propres forces. Nous devons « regarder à Jésus ». Nous devons être rendus parfaits en le regardant, la perfection de la beauté, et en revendiquant toujours sa puissance et sa grâce.

2. Nous devons nous exercer. « Je me suis gardé de mon iniquité. » « En effet, Dieu, lors de notre première conversion, agit sur nous comme il l'a fait sur la terre, ou le corps d'Adam au paradis, avant d'y insuffler une âme et d'en faire une créature vivante ; une puissance telle que Christ l'a mise sur Lazare dans sa tombe, car nous sommes « morts dans les offenses et les péchés » ; mais étant vivant, il doit marcher et agir par lui-même, le Seigneur veut que nous coopérions avec Lui, car nous sommes bâtis sur Christ, non pas comme morts, mais comme des « pierres vivantes ». ”- Quo fort . par Spurgeon .

LA LUMIÈRE DE LA VIE

( Psaume 18:28 .)

Ici, le Psalmiste reconnaît Dieu comme,

I. La source de sa Lumière . « Car tu éclaires ma lampe ; Jéhovah, mon Dieu, éclaircit mes ténèbres. ” — Perowne . Dans 2 Samuel 22:29 : « Toi, ô Jéhovah, tu es ma lampe. Aux jours de profonde perplexité, en présence de problèmes douloureux, Dieu était son conseiller. Heureux ceux qui cherchent la lumière en Dieu ! Apportez-lui vos bougies, et il les allumera d'un éclat brillant.

Apportez-lui votre intelligence, et il le fera pour répandre de pures illuminations ; portez votre cœur à lui, et il le fera brûler d'un éclat céleste. Allumez vos bougies à la lumière rayonnante de l'Esprit, de la Parole, du Trône.

II. La source de sa joie . « La lumière est souvent dans l'Écriture une expression de joie ou de réconfort », car « vraiment la lumière est douce, et il est agréable pour les yeux de contempler le soleil » ( Ecclésiaste 11:7 ; Psaume 97:11 : Psaume 97:11 ; Psaume 92:4 ).

Par une opposition naturelle, comme la lumière exprime la joie et le confort ; il en va de même des ténèbres, de la douleur et de la misère. Le Psalmiste, cependant, parle dans ce lieu de lumière artificielle, une « bougie » ou « lampe » ; ce qu'on a supposé illustré par la coutume prévalant en Egypte, de ne jamais laisser leurs maisons sans lumière, mais de brûler des lampes même pendant la nuit, de sorte que les plus pauvres préfèrent retrancher une partie de leur nourriture que la négliger.

» — L' évêque Mant . « Les lampes allumées dans la maison sont l'image à la fois de la prospérité et de la continuité de la vie et du bonheur. » — Perowne . Au milieu des ténèbres qui s'abattent partout sur nous, Dieu est la lampe de son peuple, la source de son réconfort et de sa joie. Une lampe ou une bougie dans la maison est une figure hébraïque courante pour la prospérité et son extinction pour la détresse.

Voir Job 18:5 ; Job 21:17 ; Proverbes 24:20 . ” — Alexandre . Et quand Dieu abandonne un homme, toute la lumière de la vie s'en va.

III. La source de sa gloire . David lui-même était appelé la lampe d'Israël ( 1 Rois 11:36 , &c.) Il était sa lumière et sa gloire. Et Dieu était la lumière et la gloire de David. « La vie et la domination de David, en tant que roi de l'alliance, est la lampe que la faveur de Dieu a allumée pour le bien-être d'Israël, et sa puissance ne permettra pas que cette lampe ( 2 Samuel 21:17 ) s'éteigne. » — Delitzsch . Heureux tous ceux qui trouvent en Dieu leur vie et leur gloire. Ils ne veulent plus rien. Il les remplit de joie ; Il les couronne de beauté et de gloire.

1. Dieu est une pleine Lumière. Toutes les autres lumières sont partielles et tamisées. C'est un Soleil ; Il donne la grâce et la gloire, etc. Plénitude de lumière, félicité, honneur, en communion avec Lui. Il est tout. « Le soleil ne sera plus ta lumière le jour ; ni pour la clarté la lune ne t'éclairera; mais le Seigneur sera pour toi une lumière éternelle, et ton Dieu ta gloire » ( Ésaïe 60:19 ).

2. Dieu est une vraie Lumière. Rien que la pure lumière blanche. « Dieu est lumière, et en Lui il n'y a aucune obscurité du tout. » La lumière qu'il donne ne s'égare jamais ; la joie qu'il donne ne s'y ajoute aucune tristesse ; l'honneur et la gloire qu'il donne à ses enfants n'a ni abattement ni souillure, ils sont tout à fait rois.

3. Dieu est une Lumière sûre . Rien ne peut éteindre l'orbe central. Et si nous plaçons notre confiance en Dieu, si nous puisons en Lui les vivres, rien ne pourra éteindre notre joie et notre espérance. Nous voyons comment la vie, la joie et la gloire de David étaient souvent menacées d'extinction totale, mais la main de Dieu l'a préservé, les ténèbres mêmes de la mort ont été de nouveau allumées dans le jour.

4. Dieu est une lumière éternelle . « Ton soleil ne se couchera plus ; et ta lune ne se retirera pas non plus : car le Seigneur sera ta lumière éternelle, et les jours de ton deuil seront terminés » ( Ésaïe 60:20 ).

PLEINE CONQUÊTE

( Psaume 18:29 .)

Dans ces versets, le Psalmiste exulte comme « plus qu'un conquérant ».
Observer:

I. La plénitude de sa victoire ( Psaume 18:29 ).

1. Il a vaincu une foule d'ennemis. Une « troupe ».

2. Il les a complètement vaincus. « Par une troupe. Les a divisés, brisés, dispersés.

3. Il l'a fait facilement . "J'ai couru à travers une troupe." J'ai « sauté par-dessus un mur ». Il ne l'a pas secrètement miné, ni malmené douloureusement, ou simplement réussi à l'escalader, il a sauté par-dessus. Tous les ennemis, toutes les entraves ont été triomphalement vaincus.

II. La source de sa victoire ( Psaume 18:29 ). « Par toi » ( Psaume 18:29 ). « En toi et en mon Dieu, c'est -à- dire en union intime avec Lui et possession de Lui, un sens bien plus fort que celui de simple assistance (par toi), qui, cependant, est inclus. » — Alexandre .

1. Le Psalmiste avait confiance en Dieu. Il s'est identifié à Dieu ( Psaume 18:30 ). Il avait un sens élevé de la vérité, de la fidélité et de la puissance de Dieu.

2. Le Psalmiste avait confiance en Dieu seul ( Psaume 18:31 ). Dieu est un rocher, un terrain de confiance qui ne peut être ébranlé, et Dieu seul est un tel rocher. Et

3. Dieu lui a donné la victoire . Dieu fait tout ( Psaume 18:32 ). "Parfait, c'est -à- dire absolument lisse, exempt de trébuchements et d'erreurs, menant tout droit vers un but divin." - Delitzsch . La force dans son commencement et sa continuation est de Dieu. Il « ceint » de force au départ et rend tout le « chemin parfait » ( Psaume 18:33 ).

Dieu établit ses pieds. Lui permet de se tenir là où il semblait impossible de trouver pied; pour escalader des hauteurs qui semblaient tout à fait impraticables ( Psaume 18:34 ). Dieu lui a donné la sagesse et la prouesse pour vaincre ses ennemis. « Ce n'est pas l'arc d'airain qui a été la protection de David, mais le bouclier de Jéhovah le couvrait ; la main droite de Jéhovah l'a soutenu ; La merveilleuse condescendance de Jéhovah l'a rendu grand ; Jéhovah lui a fait de la place pour se tenir debout et soumettre ceux qui se sont levés contre lui. ” — Perowne .

Cours:

1. Nous gagnerons la victoire de la vie en nous alliant à Dieu. Toute vie est une guerre pour nous, comme elle l'était pour David ; et nous n'obtiendrons la victoire que par la force divine. Dans le monde naturel, nous voyons combien les hommes sont faibles alors qu'ils n'utilisent que leur propre force, leurs propres yeux, mains, pieds. C'est lorsqu'ils apprennent à se servir de la puissance de Dieu qu'ils accomplissent des merveilles. La main humaine est faible, mais elle utilise la puissance de Dieu, et la dynamite déchire les rochers, la vapeur entraîne le puissant navire ou les roues tonitruantes des moulins, l'étincelle électrique raconte nos souhaits à l'autre bout du monde.

Nous sommes lents, faibles, locaux, considérés en nous-mêmes ; mais quand la science nous a appris à profiter de la puissance de Dieu, nous osons les vents, les mers et les montagnes. Donc dans le monde moral. Nous sommes vraiment faibles en nous-mêmes, nous ne pouvons pas faire les choses que nous ferions ; mais quand nous écoutons la révélation, et par la pensée, la foi et la prière, nous saisissons de la force de Dieu, nous pouvons tout faire.
2. Si nous nous allions à la force de Dieu, la victoire de la vie sera la plus complète et la plus éclatante.

Nous allons plus que prévaloir. Les « hauts lieux » de l'expérience chrétienne seront atteints ; les « hauts lieux » du monde, les entreprises les plus difficiles du zèle chrétien, seront orgueilleux ; les « hauts lieux » de l'espérance chrétienne seront gravis, et nous crierons le chant de la victoire sur ces plateaux, dont Dieu lui-même est soleil et lune.

LE BOUCLIER DE DIEU

( Psaume 18:35 .)

"Tu m'as aussi donné le bouclier de ton salut."
Ce « bouclier » indique :

I. La disponibilité de l'aide de Dieu. La forteresse ne peut s'abriter que dans son enceinte, mais le bouclier accompagne le guerrier où qu'il aille. Quel que soit notre sort, aussi singulier et exposé soit-il, Dieu est avec nous pour le soutenir et le sauver. Vous devrez peut-être quitter la forteresse d'une maison douce et pure et entrer au milieu d'une société gaie et mondaine, le « bouclier » vous accompagne ; vous devrez peut-être quitter la forteresse d'un quartier moral, habiter au milieu des tentes de la méchanceté, le bouclier vous accompagne ; vous êtes obligé de quitter la forteresse d'une église chrétienne et d'habiter là où vous êtes coupé des privilèges et de la communion chrétienne, le bouclier vous accompagne ; vous êtes obligé de quitter la forteresse d'un pays chrétien pour habiter des laudes païennes, le bouclier vous accompagne. En tout lieu, vous pouvez réaliser l'aide de Dieu. Votre bouclier est toujours avec vous.

Ce bouclier indique :

II. Les multiples facettes de l'amour protecteur de Dieu . Le grand bouclier rond préserve le guerrier de la tête aux pieds. Ainsi, la main aimante de Dieu abrite toute notre personnalité et tous nos intérêts. Soyez sûr que Satan chercherait à nous blesser à l'œil, à assombrir notre entendement ; dans le cœur, pour nous faire défaillir ; au genou, pour blesser notre dévotion ; mais l'amour protecteur de Dieu nous protège entièrement. Notre bonheur, notre caractère, nos circonstances ; dans la vie, dans la mort, dans l'éternité.

Le bouclier indique :

III. L'invincibilité de la force de Dieu . C'est le bouclier du « salut ». Celui qui se remet entre les mains de Dieu est en sécurité. Si nous rencontrons le mal par nos propres forces, nous serons vaincus, mais confiez-vous à cette armure divine, et vous sortirez de la bataille de la vie sans une égratignure. Satan vous incite-t-il à l' erreur ? Affrontez-le comme le Sauveur l'a fait, avec la Parole de Dieu ; que « sa vérité soit ton bouclier et ton bouclier ». Êtes-vous tenté de pécher ? Soyez forts dans la vérité, l'amour et la justice de Dieu, infusés par le Saint-Esprit dans votre âme. Ce bouclier éteint chaque fléchette enflammée.

Cours:

1. Que le croyant qui a triomphé dans les batailles de la vie rende gloire à son Bouclier. David avait échappé à la tentation insidieuse de se glorifier, et il attribuait humblement à Dieu toute sa force et ses prouesses. Souvenons-nous que Dieu nous aide, non seulement extérieurement par sa providence, mais intérieurement aussi par mille influences non tracées, donc toute la louange est à lui.
2. Que le croyant tienne toujours fermement ce Bouclier.

Ne soyez jamais sans. Vivre toujours en étroite communion avec Dieu. Ne l'avez jamais à chercher.
3. Que ceux qui ont été abattus dans les conflits de la vie apprennent à mettre leur confiance en Dieu. Déconcerté, blessé, humilié, passez de votre pauvre moi brisé à l'amour immortel et à la force d'un divin Sauveur.

« O ne me renvoyez pas ! car je boirais,

E'en I, le plus faible, à la source de la vie ;

Ne réprimande pas mes pas, qui s'aventurent au bord du gouffre,

Fatigué et évanoui à cause de la lutte meurtrière.

« Je ne suis pas parti sans se laisser intimider et seul,

Fort de la majesté de la puissance humaine ?

Voila ! Je reviens, tout blessé et désespéré,

Mon rêve de gloire perdu dans les ombres de la nuit.

« N'étais-je pas guidé pour le champ de bataille ?

Ennuyer! pas le casque de l'orgueil et l'épée étincelante !

Voici les fragments de mon bouclier brisé,

Et prête-moi ton armure céleste, Seigneur !

DOUCEUR DIVINE

( Psaume 18:35 .)

« Ta douceur m'a rendu grand. »
Avis:

I. La grandeur du bien . « M'a rendu grand . » David était grand politiquement, intellectuellement, mais cette grandeur doit être comprise comme morale. Le psalmiste reconnaît humblement, mais avec exultation, le fait que la grâce de Dieu a ennobli sa nature, l'a couronné de gloire et d'honneur spirituels. Le but de la religion est de rendre les hommes grands. Et la grandeur morale est la vraie grandeur. Elle seule excite une véritable admiration ; rend son possesseur heureux; elle seule demeure.

Avis:

II. La discipline gracieuse à travers laquelle cette grandeur est réalisée . « Ta douceur m'a rendu grand. » Nous sommes des rois décriés, et par douceur Dieu cherche à remettre le diadème sur notre tête. Beaucoup ne croient qu'à la force et à la terreur comme facteurs réparateurs, mais si nous regardons autour de nous, nous voyons de tous côtés les triomphes de la douceur. C'est ainsi dans la nature . Le pouvoir, un pouvoir incroyable est de chaque côté, mais agit le plus doucement; et parce qu'il agit si doucement en remplissant les paysages de beauté et de fécondité.

Ainsi en est-il dans l' art . La douceur est tout. Et cela c'est dans la société . Chez le médecin, le parent, le tuteur, vous voyez les grands résultats de la douceur. Dieu, l'Être le plus puissant de l'univers, est aussi le plus doux, et par la douceur cherche à élever ses enfants déchus à une grandeur vraie et durable.

Marquez ceci en premier :

1. Dans le traitement de Dieu avec nous dans notre état de péché . L'aspect de Dieu pour un monde coupable est tout à fait aimable et invitant. L'aspect de la Divine Providence . « Il fait son soleil », etc. De la vérité divine . De grandes et gracieuses promesses aux pécheurs sont à chaque page de la Parole de Dieu. De l' Esprit Divin . L'esprit de Dieu agit toujours dans le cœur sombre des pécheurs, cherchant à inspirer, à adoucir, à sauver. L'amour infini lutte contre la perversité humaine, et nous revoyons donc notre chemin vers les cieux.

2. Les relations de Dieu avec nous dans notre état de pénitence . Nos premières approches de Dieu sont généralement pleines d'imperfections, et le meilleur pénitent a besoin d'une grande indulgence. Nos motifs imparfaits ; nos méthodes défectueuses ; notre foi faible. Nos larmes ne sont pas pures ; notre sac équivoque. Dieu nous accorde cette indulgence. Nous sommes souvent rudes avec les pénitents ; mais à mille imperfections Dieu fait un clin d'œil, et par cette douceur encourage le pénitent à de plus grandes choses. "Un roseau meurtri", &c.

3. Les relations de Dieu avec nous dans notre état accepté . On voit ça

(1.) Dans ce qu'Il accepte de nous . Tout chrétien a la conviction pleine et claire qu'il n'est jamais tout ce qu'il devrait être : sa vie réelle est douloureusement en deçà de sa vie idéale. Et pourtant nous avons la conviction également pleine et claire, que bien que nous, et nos œuvres, soient loin de la perfection, pourtant Dieu nous accepte et les accepte ; et c'est cette vérité qui nous encourage toujours en avant vers des réalisations et des expériences plus élevées.

(2.) Dans ce qu'Il fait avec nous . Il y a de la douceur dans toute la discipline de la vie. « Il ne permet pas que nous soyons jugés au-delà de ce que nous pouvons supporter. » Nos afflictions peuvent souvent sembler sévères, mais elles sont l'expression de la pitié divine. En effet, de nombreux commentateurs traduisent le texte : « Tes afflictions m'ont rendu grand », « Ton humiliation, ton châtiment, ta discipline. » — Phillips . « Même ta main affligeante tend à me rendre grand. » — Français . « Ta correction aimante. » — Livre de prières.

4. Dieu s'occupe de nous dans nos états rétrogrades . Comment le Rédempteur a ramené Pierre rétrograde à la repentance et à la vie ! ( Ésaïe 54:7 .) Pécheur , ne méprise pas cette douceur. Vous ne serez pas conduit au ciel, serez-vous attiré ? Croyant , économisez toutes les belles influences de la vie. « Je te guiderai de mon œil .

» « Je serai comme la rosée sur Israël. » Améliorez toutes les impulsions et attractions délicates du monde Divin qui vous entoure et agit toujours sur vous. Prions pour une plus grande sensibilité à l'amour de Dieu ; et tout comme la lune d'argent, avec son doux charme, attire les eaux de l'océan autour du globe, jusqu'à ce qu'elles aient vitré les étoiles de chaque ciel et chanté leurs hymnes sur chaque rivage ; ainsi le bon Esprit de Dieu dominera les éléments sauvages de notre nature, et nous conduira et nous fera sortir, jusqu'à ce que nous ayons vu toute la gloire de Dieu et manifesté toute sa louange.

LA MORALITÉ DE LA PRIERE

( Psaume 18:41 .)

I. La prière doit être offerte pour une cause juste .

La prière offerte dans une mauvaise cause ne peut jamais être utile. Dans les versets précédents, nous voyons la Providence aider une cause juste. La relation du psalmiste avec Dieu n'était pas un contrat égoïste d'aide, comme entre le païen et son idole – le psalmiste sympathisait avec les droits et les desseins de Dieu. Dieu disperse de nombreuses prières dans l'air, car elles sont offertes dans une cause purement égoïste . De nombreuses prières sont également rejetées parce qu'elles sont offertes dans une cause mauvaise .

« La prière est une arme si remarquable que même les méchants l'utiliseront dans leurs accès de désespoir. Des hommes méchants ont fait appel à Dieu contre ses propres serviteurs, mais en vain ; le royaume des cieux n'est pas divisé, et Dieu ne secoure jamais ses ennemis aux dépens de ses amis. Il y a des prières à Dieu qui ne valent pas mieux que le blasphème, qui n'apportent aucune réponse confortable, mais plutôt provoquent le Seigneur à une plus grande colère. » — Spurgeon .

II. La prière doit être offerte dans un esprit droit .

1. L'esprit de pénitence . Chagrin pour les péchés du passé, mais il n'y avait rien de tout cela chez ces païens. L'esprit de repentance est nécessaire pour profiter de la prière, et si cet esprit manque, nos prières sont une abomination. « Quand vous écarterez les mains, je vous cacherai mes yeux ; oui, quand vous faites beaucoup de prières, je n'entendrai pas : vos mains sont pleines de sang. Lavez-vous, nettoyez-vous; éloigne le mal de tes actions de devant mes yeux; cesser de faire le mal; apprendre à bien faire. ( Ésaïe 1:15 .)

2. L'esprit de justice . « Le cri extorqué de terreur, et ne venant pas d'un cœur droit ( Psaume 18:24 , &c.), n'est pas entendu. Voir ci-contre, Psaume 18:6 . » — Perowne . Nous devons vivre dans l'amour et la pratique du bien.

« La prière d'un juste a beaucoup d'utilité. » « Levant les mains saintes ». Souvenez-vous de la moralité de la prière et souvenez-vous-en dans vos actions quotidiennes. Soit vous édifiez, soit vous coupez les nerfs de vos prières futures, par votre conduite actuelle. La justice est nécessaire à la prière, non pas comme un canal de mérite pour nos prières vers Dieu, mais comme un plan de possibilité morale dans nos vies vers lequel la réponse de Dieu peut nous revenir. Soyons sévères dans la pureté de notre pensée et de notre vie, ou nous aurons bientôt à proférer la complainte du poète :

"Dieu me renvoie mes prières, comme un père
renvoie sans les lire les lettres d'un fils
qui l'a déshonoré."

3. L'esprit de confiance . L'esprit de ces païens était celui de la terreur et du désespoir. «Comme la nature pousse les hommes dans une extrémité à chercher de l'aide; mais parce que ce n'est que la prière de la chair pour la facilité, et non de l'esprit pour la grâce, et un bon usage des calamités, et non pas mais dans un extrême désespoir d'aide ailleurs, donc Dieu ne les entend pas. Dans Samuel c'est, 'Ils ont regardé, mais il n'y avait personne pour les sauver;' QD S'ils auraient pu faire tout autre changement, Dieu ne doit jamais avoir entendu parler d'eux . » - Trapp . La prière doit être le langage de la confiance.

III. La prière doit être offerte au bon moment . Ils criaient d'abord à leurs propres dieux, et quand il n'y avait personne pour répondre, alors ils criaient au Dieu d'Israël. Ils ont prié trop tard. Les hommes le font souvent. Il y a un temps accepté pendant lequel Dieu entendra la prière, et il est de notre devoir de ne pas laisser passer ce temps. ( Proverbes 1:24 ; Jean 8:21 ; Luc 16:24 ; Apocalypse 6:16 .)

VICTOIRE POUR LE CHRIST ET VICTOIRE EN CHRIST

( Psaume 18:37 .)

Nous avons ici une image,

I. De la victoire de Christ sur ses ennemis .

« Ce Psaume regarde au-delà de David. David et le règne de David sur les nations ne sont qu'un type et une image de Christ et de ce royaume spirituel qu'il est venu établir. ” — Perowne . Nous avons suggéré ici,

1. La plénitude de la victoire du Christ ( Psaume 18:37 ). Tous les ennemis de Christ doivent être « mis sous ses pieds ». Et tous complètement sous Ses pieds. Beaucoup d'enseignants, de systèmes, d'institutions, qui sont assez fiers maintenant de leur opposition à Christ, seront très bas avant que Christ n'en ait fini avec eux.

Les victoires de l'Église s'arrêtent perpétuellement à certains points, et le triomphe complet et permanent semble à peine jamais atteint. Mais ne nous décourageons pas ; Christ marchera jusqu'à ce que le dernier ennemi soit tombé.

2. La rapidité de la marche du Christ . Jusqu'à un certain point, David a dû se battre avec des fortunes diverses, mais un moment est venu où le combat n'était plus nécessaire ; une panique s'empara des cœurs des ennemis et ils fondirent. Les victoires suivantes ont été remportées par l'influence morale des premières victoires. N'en serait-il pas ainsi de la progression du royaume du Messie ? Lentement ce royaume a semblé prévaloir jusqu'à maintenant ; mais, ces luttes préliminaires gagnées, les triomphes de l'Évangile ne seraient-ils pas beaucoup plus multipliés et plus rapides ? Satan « tombera comme la foudre ».

3. L'universalité du règne du Christ ( Psaume 18:43 ; Psaume 18:49 ). David régnant sur Israël et sur les tribus païennes, était une préfiguration de Christ exalté sur toutes les terres. Heureux tous ceux qui se soumettent au Christ.

Sa conquête signifie liberté, vie et gloire pour tous ceux qui l'acceptent. Hélas! pour ceux qui n'auront pas cet homme pour régner sur eux. Homme ou multitude, roi ou royaume, tout ce qui s'oppose à la vérité telle qu'elle est en Jésus, doit être brisé.

Observer:

II. La victoire du saint en Christ . Nous pouvons bien voir dans le triomphe de David sur ses ennemis une image de ce triomphe spirituel que le Christ assure à tout son peuple.

1. Ne soyez pas satisfait jusqu'à ce que tous vos péchés soient vaincus.

2. Jusqu'à ce que tous vos péchés soient totalement vaincus. "Battez-les petits comme la poussière devant le vent."

3. Jusqu'à ce que vous les ayez détruits pour toujours . Combattez, jusqu'à ce que Dieu vous couronne roi pour l'éternité.

(1.) Combattez en Christ . Sois sûr de ça. Veillez à ce qu'Il vous ceigne, vous guide, vous sauve.

(2.) Mettez en avant tous vos efforts personnels . David n'a pas laissé de pouvoirs invisibles se battre pour lui, mais s'est aussi lancé dans le combat.

(3.) Donnez à Dieu la gloire de chaque victoire ( Psaume 18:49 ).