Ruth 2:1-3

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES. — Et Naomi avait un parent . Selon la tradition rabinique, qui n'est cependant pas bien établie, Boaz était un neveu d'Élimélec ( Keil ). Lyra dit qu'Élimélec et Salmon — d'autres Hébreux disent Élimélec et Naason — étaient frères. Certains soutiennent plus probablement qu'Élimélec était le fils du frère de Salmon, et donc son fils, le parent de Boaz une fois enlevé, car il y en avait un plus proche ( Trapp ).

Pas le parent qui est visé, mais un parent, comme il y en avait plusieurs ( Wright ). Boaz n'était qu'un ( Lange ); γνωριμος, un ami, une personne connue (LXX., Wordsworth ). Cela explique non seulement un certain éloignement de Naomi de lui, mais cela rend la piété, qui, malgré la distance (manifestée aussi de Ruth 3:12 ) de la relation, exécute ce que le récit raconte, plus visiblement grand que cela. apparaîtrait si, selon une conjecture infondée d'exposants juifs, il était considéré comme un fils du frère d'Élimélec ( Lange ).

Le mot hébreu n'est pas le même que celui rendu parent dans Ruth 2:20 ; Ruth 3:9 . Littéralement, cela signifie seulement une connaissance, mais cela exprime plus que ce que nous entendons par ce terme. L'homme n'était pas un parent très proche, mais un « connu » de la famille comme lui appartenant ( Lange ).

Un homme puissant et riche [un vaillant héros] ( Lange ). Ici, il signifie un homme de propriété ( Kiel ). Ces mots sont appliqués à Boaz dans aucun autre sens qu'à Gédéon ( Juges 6:12 ), Jephté ( Juges 11:1 ) et d'autres, et n'ont aucune référence à sa richesse et ses biens ( Lange ).

L'expression indique sans aucun doute sa valeur et sa capacité sur le champ de bataille ( Cox ). Il doit être compris dans le sens d'« un homme de premier plan ; un grand homme. D'où la tradition juive selon laquelle Boaz est un autre nom pour Ibzan, le seul juge lié à Bethléem. Il était un homme fort et capable en Israël dans la guerre et dans la paix ( Lange ). Et son nom était Boaz. Signifie la force ( Fuerst, Wordsworth, Wright ).

Fils de force ( Lange, Cox ). Alacrity ( Gesen., Keil ). A expliquer par référence au nom d'un des piliers érigés par Salomon ( Lange, Wordsworth ). Cf. 1 Rois 7:21 , 2 Chroniques 3:17 , à propos du temple de Salomon.

La signification alacritas serait difficilement applicable au pilier ( Lange ). Le nom Boaz a trouvé un contraste avec celui de l'ancien mari de Ruth, Mahlon, qui signifie faiblesse (Wordsworth ). Le Chaldéen lit « puissant dans la loi ». Boaz , fils de Salmon et de Rachab la prostituée ( Matthieu 1:5 ).

Ruth 2:2 . Et glaner les oreilles. Littéralement, glaner parmi les oreilles. Permettez-moi de rassembler (Sc., quelques épis) parmi ceux que les moissonneurs laissent traîner dans le champ ( Lange ). Le droit de glaner était un privilège légal des pauvres en Israël (cf. Lévitique 13:22 ; Lévitique 19:9 , et Deutéronome 24:19 ).

Mais les fermiers et les moissonneurs au cœur dur ont mis des obstacles sur le chemin, et ont même interdit le glanage ( Keil ). C'est pourquoi Ruth proposa de glaner après celui qui devrait généreusement le permettre ( ibid .). Glanage concédé, non pas en droit, mais en faveur ( Kitto ). De maïs. Le maïs est en syriaque le mot générique pour toute sorte de grain ( Steele et Terry ). Après celui aux yeux duquel je trouverai grâce.

Quel qu'il soit. Je ne voulais pas dire Boaz ( A. Clarke ). Le propriétaire avait le droit de nommer les personnes qui pourraient glaner après ses moissonneurs ( Steele et Terry ). En d'autres termes, les pauvres ont demandé comme Ruth ( Ruth 2:7 ) la permission de glaner. Certains pensent cependant qu'elle n'a fait cela qu'en tant qu'étrangère.

Ruth 2:3 . Et elle allait et venait. C'est-à-dire qu'elle est sortie de la maison où elle était, et de la ville, et est entrée dans le champ ( Gill ). Selon le Midrash, cependant ( vide Jarci et Alshech, in loco. ), elle a marqué les chemins au fur et à mesure qu'elle allait, avant d'entrer dans le champ, puis de revenir à la ville, afin qu'elle ne puisse pas se tromper de chemin ( ibid ) .

Et glané dans le champ après les moissonneurs. Toujours considéré par les ruraux pauvres comme l'un de leurs droits, bien que la décision ait été prise contre eux par les tribunaux. La notion populaire dérive probablement des coutumes juives (voir Kitto ). La loi de Moïse ordonnait un traitement très libéral des pauvres aux saisons de la moisson et de la récolte. Les coins du champ ne devaient pas être fauchés ; le propriétaire ne devait pas glaner son propre champ ; et une gerbe laissée accidentellement ne devait pas être emportée, mais laissée aux pauvres ( Kitto ).

Comme les propriétaires fonciers n'étaient pas soumis à des impôts en argent pour le soutien des pauvres, cette revendication a été librement interprétée par eux ( Kitto ), au moins par les mieux disposés d'entre eux. Et son bonheur était à la lumière. Plus littéralement, « Et son sort l'a rencontrée sur le terrain de Boaz » ( Lange ). Littéralement, son hap s'est produit ( Schaff, à Lange ), sa chance s'est trouvée sur le terrain ( Keil. Wordsworth ).

Une partie du champ appartenant à Boaz. « La partie des champs », c'est-à - dire la partie des champs de blé autour de Bethléem qui appartenait à Boaz ( Lange ). Les champs de céréales, contrairement aux vignobles, ne sont séparés par aucune clôture. La limite entre eux est indiquée par des tas de petites pierres, ou parfois par des pierres dressées isolées, placées à intervalles ( Lange ).

HOMILIES ET PLANS

CHAPITRE II — Ruth 2:1

Thème. — LES REVENDICATIONS DES FAIBLES SUR LES FORT

« Qui gagnent leurs titres non par la naissance,
Mais les gagnent par la valeur
seigneuriale Des actes nobles, la vraie chevalerie,
Ces hommes sont la noblesse de Dieu. » - B.

« Quoi qu'il en soit, il me semble qu'il
n'est que noble d'être bon : les
cœurs bienveillants sont plus que des couronnes.
Et une foi simple que le sang normand. »— Tennyson.

Et Naomi avait un parent [lit. connaissance] de son mari, un homme puissant et riche [un vaillant héros (Lange)], etc.

Le deuxième chapitre ouvre pour ainsi dire un acte nouveau dans ce drame beau et touchant ; poésie de premier ordre, et non moins poésie parce qu'elle est un fait ; car bien plus de choses romantiques sont enregistrées dans l'histoire que jamais n'ont été créées dans le roman ou la romance ( Cumming ). Notez aussi qu'au début du récit, ce qui est la clé de toute l'histoire est clairement indiqué, à savoir, la rédemption, le salut, l'aide, d'un proche parent, de la même famille et du même sang.

Pas étonnant que les vieux puritains aient vu une suggestivité spirituelle dans le personnage de Boaz. « Mon Rédempteur vit » est « mon Goel vit », et le mot même est appliqué à Boaz ( Ruth 4 ), Ma force et mon Rédempteur ( Psaume 9:14 ), en hébreu est mon Boaz et mon ( Goel ( Cumming ) .

Le texte suggère comme digne de considération—

I. La relation entre les riches et les pauvres. Chaque branche de l'arbre n'est pas une branche supérieure ( Matt. Henry ). Doit être et sera la subordination, la dépendance mutuelle et la responsabilité mutuelle, tant que le monde dure, ou tant que le monde est ce qu'il est. Dieu veut qu'il en soit ainsi. Il met côte à côte les riches et les pauvres, et les a ainsi liés mille fois.

Beau quand la vie répète ce que l'on voit ici, car le récit continue de montrer comment Boaz en est venu à respecter Ruth et Naomi, d'abord pour la parenté, puis pour la vertu. Noter. ( a ) Un homme riche peut être un homme bon et pieux , prêt à assumer les responsabilités qui lui incombent. Les richesses ne favorisent ni n'entravent le salut, mais comme aimées et dignes de confiance. Non pas l'argent, qui est « la racine de tout mal », mais l' amour de l'argent.

Il est rare que religion et richesse se rencontrent, pourtant Boaz était à la fois riche et religieux ( Macgowan ). Peu de riches, etc. ( b ) La pauvreté est une chose à ne pas mépriser en soi et pour elle-même. Les pauvres peuvent être vertueux et attrayants, comme Ruth et Naomi l'étaient évidemment. Boaz avait « un parent pauvre », un fait des plus inconfortables, comme le savent de nombreuses personnes respectables ( Braden ). Et pourtant, ils ne l'ont ni supplié ni indûment mis en garde contre lui.

Ils étaient un exemple pour tout le monde de ce calme respect de soi qui ressent la prétention, et pourtant attend l'opportunité quand cette prétention doit être présentée par les circonstances et les directions providentielles plutôt que par elles-mêmes.

Noter. ( c ) Il n'appartient pas à l'état extérieur d'altérer le sang et la parenté , ou les droits qui en découlent. La pauvre Naomi et le riche Boaz étaient de la même souche après tout. Joseph, bien que gouverneur d'Égypte, avait le pauvre Jacob pour père et de simples bergers pour frères ( Fuller ). Marquez la fragilité et la vanité de la dignité mondaine. Quelle que soit la manière dont les parents pourvoient à leur postérité, ces contrastes sont assez fréquents dans la vie de famille. La postérité des justes est amenée dans la pauvreté, qu'ils ne se concentrent pas sur la gloire temporelle ( Topsell ).

II. La relation entre le fort et le faible. Un lien ici entre les deux extrêmes. Boaz, dont le nom même signifie force, héros et grand homme, peut-être juge en Israël ; et cette pauvre veuve en faillite, forcée de vivre des glanages d'autrui. Naomi pouvait dire comme le Psalmiste : « Tu as éloigné de moi mon parent » ( Lange ). Mais Boaz avait d'autres qualités que sa force. Il se montre moralement courageux dans chaque relation ( Lange ). Toutes les réclamations qui lui sont venues dans la vie sont reconnues et répondues,

(1) en tant que maître ;
(2) en tant que serviteur de Dieu ;
(3) en tant qu'homme d'action ;
(4) comme quelqu'un qui n'est pas insensible à la valeur, se cachant sous l'habit de la pauvreté, il est un exemple de ce que l'on entend par l'homme pieux et juste. Il s'est penché de son état élevé, comme le Christ lui-même s'est humilié pour sauver les pauvres de leur sort d'ignominie et de pauvreté ; et il les revêt de sa propre dignité. Sa force, comme la force du Sauveur – pour comparer les choses humaines avec divines – est montrée dans ses œuvres.

Noter. Jésus est notre proche parent et Goel (Macgowan ), un homme puissant et riche d'une manière naturelle et spirituelle ( Colossiens 1:19 ; Colossiens 2:3 ).

AMÉLIORATION.—Apprenez de tout le récit, tel qu'il est illustré ici,

(1) La noblesse de la force nourrissant la faiblesse, la vraie grandeur reconnaissant les droits de ceux en dessous, là où beaucoup passeraient et mépriseraient. « Nous qui sommes forts », etc. ( Romains 15:1 ).

(2) Reconnaître les revendications qui font de toute la famille de Dieu une seule. Nous sommes tous du même sang. Remontez assez loin et vous trouverez une relation. Souvenez-vous des paroles de ce noble Romain, reçues même alors avec des applaudissements tumultueux : « Je suis un homme ; rien de ce qui concerne l'homme ne peut m'être indifférent.

« L'amélioration du sol est l'obtention la plus naturelle des richesses ; car c'est la bénédiction de notre grande mère, celle de la terre ; mais c'est lent. Et pourtant, lorsque des hommes très riches se penchent sur l'agriculture, cela multiplie extrêmement les richesses. ” — Lord Bacon.

« Il ne s'agit pas d'avoir de la richesse, mais d'avoir confiance en la richesse ; non pas de la posséder, mais de s'y fier, ce qui rend les hommes riches incapables du royaume des cieux : autrement, la richesse bien utilisée est une grande bénédiction, permettant à son propriétaire de faire plus de gloire à Dieu, à l'Église et à la république plus de bien. Plus plein.

« Naomi, bien qu'étant une veuve pauvre et méprisable, avait de riches parents dont elle ne se vantait pourtant pas, n'était pas une charge pour, ni n'attendait quoi que ce soit, lorsqu'elle retourna à Bethléem dans la détresse. Ceux qui ont des relations riches, alors qu'eux-mêmes sont pauvres, doivent savoir que c'est la sage providence de Dieu qui fait la différence (à laquelle nous devons acquiescer), et qu'être fier de notre relation avec de telles personnes est un grand péché , et faire confiance à est une grande folie . Henri.

« Comment se fait-il alors qu'un homme si audacieux, généreux et pieux laisse Naomi sans aide et sans réconfort au moment de sa misère et de son chagrin ? Nous ne pouvons pas tout à fait dire. Il a peut-être été absent pour son service militaire lorsqu'elle est revenue du champ de Moab, et n'a obtenu un congé, comme les soldats le faisaient alors couramment, pendant la récolte. Il vient peut-être tout juste d'entendre le récit du chagrin de Naomi lorsqu'il a rencontré Ruth dans le champ de la moisson. » — Cox.

« On pourrait supposer qu'au cœur orgueilleux de l'homme tout serait préférable à la mendicité ; mais son fonctionnement est si incohérent qu'il est plus porté à la mendicité par l'orgueil que par la pauvreté, car les gens s'imaginent qu'une certaine distinction s'attache à la dépendance vis-à-vis de parents, ou même d'amis, alors qu'ils considèrent les genres inférieurs d'industrie comme honteux… Ce serait faites en sorte que toutes les classes se souviennent que la méchanceté n'est pas l'humilité ; c'est la misérable ressource par laquelle l'orgueil déçu cherche à voler cette distinction qui lui a été refusée, et à éviter les leçons humiliantes et correctrices que la Providence envoie ; c'est l'accroupissement devant l'homme de ceux qui ne se prosterneront pas devant Dieu.

A mesure que la religion pure entre dans l'âme, cet esprit odieux la quitte, et un amour de l'indépendance s'en empare, — amour de l'indépendance né non de l'orgueil, mais du désir sincère de ne pas empiéter sur la bonté humaine, de ne pas oublier la déclaration divine : « Si quelqu'un ne marche pas, il ne doit pas non plus manger. » — Macartney.

"Voici donc comme dans un verre l'image parfaite de la félicité temporelle, le père un roi, les enfants mendiants, le père honorable, le fils non adorateur, les prédécesseurs les plus grands en autorité, mais les successeurs les plus faibles en appel : cela a rendu le les pères pensent que le monde était comme une mer, ici une vague puissante, là une grande chute. Certains pensaient que c'était comme de la glace, où un homme ne peut jamais être sûr, mais celui-ci se brisera ou glissera ; certains aiment les arbres dont les plus hauts sont le plus tôt renversés ; mais tous s'accordent pour dire que la félicité mondaine est une misérable vanité ; car notre richesse actuelle est comme un été agréable qui doit nécessairement se terminer, bien que tout le monde s'efforce de faire autrement. » — Topsell.

« Fais donc de toi des amis du Mammon injuste, afin que, lorsque tu en auras besoin, ils te reçoivent dans leurs demeures éternelles. Distribuer généreusement. donnez abondamment, vivez paisiblement, marchez humblement; car les richesses du monde ne durent pas toujours, ni la couronne de génération en génération. »— Topsell.

« Que cela conteste comme avoir obtenu une argile un peu plus épaisse que le reste de leur famille, l'obtention de nouvelles richesses et d'honneurs leur fait perdre leurs vieux yeux, de sorte qu'ils ne peuvent pas voir et discerner leurs pauvres parents par la suite. Quand Joseph était gouverneur d'Égypte, on dit qu'il connaissait ses frères, mais que ses frères ne le connaissaient pas ; mais de nos jours il arrive tout le contraire. Si un membre d'une famille est avancé avec grand honneur, il est probable que ses parents le connaîtront, mais il arrive souvent à les oublier.

Il y en a peu de la noble nature du seigneur Cromwell, qui, assis à dîner avec les seigneurs du conseil, et ayant la chance de voir au loin un pauvre homme qui balayait les cellules et les cloîtres, appela l'homme et lui dit les seigneurs,' Le père de cet homme m'a donné beaucoup de bons repas, et il ne manquera pas tant que je vivrai.' ”- Plus complet.

« Qui sait si Dieu t'a élevé, toi qui es le meilleur de ta parenté, dans l'intention même que tu sois le trésor et l'entrepôt pour suppléer aux besoins des autres qui te sont alliés ? » — Fuller.

« Il y a des multitudes d'hommes comme les vignes d'été, qui ne poussent jamais même liquéfiées, mais étendent mille petites mains pour saisir les arbustes les plus forts ; et s'ils ne peuvent pas les atteindre, ils gisent échevelés dans l'herbe, foulés aux pieds et battus de toutes les tempêtes... Le monde ne comprendra pas encore qu'il gouverne celui que l'amour rend utile. Les forts sont peu nombreux, les faibles sont nombreux, et Dieu nomme les forts pour servir les faibles, en disant : « Nous, les forts, devons donc supporter les infirmités des faibles et ne pas nous plaire.

Que chacun de nous plaise à son prochain pour son bien à l'édification. Car même Christ ne s'est pas plu à lui-même ; mais, comme il est écrit. Les reproches de ceux qui t'opposaient sont tombés sur moi. "- Beecher.

« Un christianisme qui n'aidera pas ceux qui luttent du bas vers le haut de la société a besoin d'un autre Christ pour mourir pour lui. » — Ibid.

« Comme il est rare, mon ami, qu'un bon grand homme hérite

Honneur et richesse, avec toute sa valeur et ses peines !

Cela semble être une histoire du monde des esprits
Quand un homme obtient ce qu'il mérite,

Ou tout mérite ce qu'il obtient.

Par honte, mon ami ! renoncez à cette fatigue inutile !
Que voudriez-vous qu'un bon grand homme obtienne ?
La bonté et la grandeur ne sont pas des moyens, mais des fins.
N'a-t-il pas toujours des trésors, toujours des amis,
Le grand bonhomme ? Trois trésors : l'amour et la lumière,
Et des pensées calmes, égales au souffle d'un enfant ;
Et trois amis rapides, plus sûrs que le jour et la nuit :
Lui-même, son Créateur et l'ange Mort ?

Coleridge.

« Comme il est béni

Cela ne sent pas quelle affliction la grandeur donne !
Autre que ce qu'il est, il ne serait pas,
Ni changer d'état avec celui que le sceptre brandit.
À toi, à toi est cette vraie vie ; c'est vivre, se
reposer en sécurité, et ne pas se lever pour pleurer.

Daniel.

Ruth 2:2

Thème. —HUMBLE TRAVAIL, LE PREMIER PAS VERS UNE APRÈS RÉCOMPENCE

« O femme ! dans nos heures de cas
Incertain, timide, et difficile à satisfaire,
Et variable comme l'est l'ombre
Par la lumière tremblante de tremble ;
Quand la douleur et l'angoisse
te tordent le front, Tu es un ange au service ! » — Scott.

« Oh, qu'est-ce qui rend la femme charmante ? la vertu, la foi
et la douceur dans la souffrance,—une endurance
Par mépris ou par épreuve—ceux-ci appellent la beauté,
Donnez-lui le cachet céleste, et admettez-la
à la fraternité avec les anges ! "— Brent.

Et Ruth a dit… Laissez-moi maintenant aller dans les champs et glaner. Et elle lui dit : Va, ma fille.

C'est le premier mouvement de la machine qui a fait de si grandes choses. De glaner elle a surgi pour être l'ancêtre de Jésus ( Macgowan ). Cette demande a conduit à la récompense ; s'est avérée être un pas vers sa plus haute préférence.

Noter. ( a ) Les grandes choses naissent souvent de tout petits commencements. Une nuit agitée d'Assuérus produisit cette grande révolution en faveur des Juifs ( Esther 6 ) ( Macgowan ). ( b ) Les bâtiments élevés reposent sur les fondations les plus basses ( ibid . ). L'Église du Christ devait être construite sur la vérité contenue dans la confession de Pierre ( Matthieu 16:16 ). Ainsi, sur la fidélité de Ruth, la nature humaine de notre Seigneur doit, pour ainsi dire, être greffée.

Il révèle,

I. Un esprit vraiment filial. Douce obéissance, soumission volontaire à Naomi. Sa nativité de Moab ; son comportement celui d'un Israélite en effet - une vraie fille d'Abraham, bien qu'elle soit issue de Lot ( Lawson ). Remarquez comment son esprit doux et beau commence à se montrer. Elle n'allait pas d'elle-même, obstinément et égoïstement. Elle consulta sa belle-mère, et c'était encore plus louable que si cela avait été fait à ses parents naturels.

Peut-être aussi qu'elle souhaitait que Naomi profite du repos adapté à son époque. Noter. ( a ) Un esprit sage, réfléchi et prévenant, l'un des vrais signes de la grâce. Ce n'est pas toujours visible, surtout là où les affres du besoin se font sentir. La pauvreté d'un parent parfois source de mécontentement ( Braden ). Beaucoup deviennent durs, froids, cyniques à l'envers. Pas si Ruth. ( b ) Ces œuvres caritatives du cœur adoucissent la vie (Lawson ). Nous avons ici un bel exemple de courtoisie entre enfants et parents, comme dans Ruth 2:4 , entre maîtres et serviteurs.

II. Un esprit vraiment humble. Marquez la modestie de son emploi. Elle travaillera sous le soleil brûlant comme une pauvre glaneuse, et ne murmurera jamais ( Braden ). Un moyen de gagner sa vie était une nécessité. Ruth désireuse d'une vocation honnête mais jamais aussi simple ( Topsell ). Prend ce qui est le plus proche à portée de main. Ne dépendra pas de Naomi, mais préférerait que Naomi dans sa vieillesse s'appuie sur elle.

N'attendra même pas que, peut-être, les proches de Naomi, par honte, interviennent avec secours et assistance. Non! Comme celle-là dans l'Evangile, elle ne peut pas creuser, et pour mendier elle a honte. Mais contrairement à celui-là, elle n'hésite pas à utiliser tous les moyens honnêtes pour subvenir à ses besoins et aider sa mère. Noter. Les sentiments féminins sont plus vifs que ceux des hommes (Macgowan ). Le contact avec le monde grossier et insensible signifie plus pour eux.

Ruth a dû rétrécir avec la sensibilité d'une femme de la marche. Et pourtant, elle s'adapte aux nouvelles circonstances. Elle sort glaner avec les pauvres qui l'entourent. Ainsi Paul : « J'ai appris dans n'importe quel état », etc. « Je sais tous les deux comment être abaissé », etc. ( Philippiens 4:11 ).

III. Un esprit vraiment noble. Les meilleures natures se montrent mieux quand elles sont le plus éprouvées, et elles sont plus belles dans la pauvreté que dans la richesse. Noter. ( a ) Les braves travailleurs ont toujours rendu sublimes les pires corvées (Braden ). Le travail n'est pas une dégradation, et seuls les esprits méchants le pensent. Paul a travaillé de ses propres mains comme fabricant de tentes. Pas ce que j'ai, mais ce que je fais, c'est mon royaume ( Carlyle ). Il y a une noblesse éternelle, et même un caractère sacré, dans le travail ( ibid .).

Si humble qu'elle soit, elle exalte l'homme. Le travail est la nécessité de l'homme… est la gloire de l'homme ( Caleb Morris ), et apporte sa propre récompense. Surtout quand une affection comme celle de Ruth nous y pousse.

« Les bureaux de l'amour

Forgé pour un parent alléger les travaux du devoir. » — Sophocle.

COURS.

(1) Avant l'honneur, il y a l'humilité.
(2) Les grandes choses arrivent par des commencements pauvres et improbables ( Bernard ).

(3) Le chemin de notre abaissement peut devenir, dans la providence de Dieu, le chemin de notre avancement.

Bernard à ce sujet :

JE.

Les cœurs honnêtes divertissent vraiment la religion, ne l'abandonnez pas ou les pieux pour des besoins mondains.

II.

Les enfants pieux se tiennent à la disposition de leurs parents.

III.

Les esprits honnêtes s'abaisseront à des moyens vils, alors ils seront honnêtes, pour soulager leurs besoins dans leur pauvre état. Les vrais religieux ne vivront pas les bras croisés.

IV.

Le glanage à l'époque, comme aujourd'hui, était un moyen légal pour les pauvres de se nourrir.

Aux yeux de qui je trouverai grâce.

V.

Les pieux, en utilisant des moyens légitimes pour vivre, espèrent trouver grâce auprès de l'un ou de l'autre pour leur soulagement. Et elle lui dit : Va, ma fille.

VI.

Les demandes doivent être accordées aux parents, aux enfants, lorsqu'ils sont légaux et aptes.

VIII.

Un esprit doux et aimant donne une réponse douce et aimante.

« Quels froids divertissements trouvent-ils à Bethléem, même dans l'Église de Dieu, à cause de laquelle l'un a abandonné son pays, l'autre sa richesse, et tous deux leur bien-être... Est-ce le profit de votre profession, qui promet des montagnes de sécurité, et paie une multitude de misères ?… Un homme qui a mille livres sterling à côté de lui, et les met sur un marché, dont il ne tirera aucun profit pendant de nombreuses années, mais la date expire et le jour de la réception vient, reçoit le sien et plusieurs milliers de livres pour son gain.

… Même ainsi avec la religion, c'est une perle pour laquelle nous devons vendre à la fois la vie et les terres, et pourtant elle vaut les deux, et bien des milliers de fois plus ; si tu n'en ressens pas le profit au début, tu as la promesse et le lien du Seigneur des armées. » — Topsell.

«Pour cela, elle avait donc quitté la maison paternelle et la terre… Mais l'amour qu'elle chérit lui rend tout facile. Il donne non seulement de bonnes paroles, mais il les met en pratique. Elle oublie tout pour se souvenir maintenant de son devoir filial envers Naomi, et Naomi accepte son offre. Jusqu'à présent, elle n'a enduré en silence que chaque expression de l'abnégation de Ruth. Elle avait bien cessé de la dissuader de l'accompagner, mais elle s'était aussi abstenue de l'encourager.

… La douceur avec laquelle elle demande la permission d'affronter le labeur et la misère l'emporte chez Naomi sur toute autre considération ultérieure. Une telle demande ne pouvait plus être acceptée en silence, ni refusée. Naomi n'a pas d'autre récompense pour la disposition au sacrifice de Ruth, que le fait qu'elle est prête à accepter son effort pour elle-même. »— Lange (condensé).

« Ce que la prospérité avait caché, l'adversité le met en lumière. Une noblesse que l'on ne soupçonnait pas, avec des pouvoirs qui seraient restés incultes et infructueux, s'est manifestée. Ils sont comme un grand manoir entouré et caché en été par de grands arbres au feuillage dense ; le passant ne peut pas discerner les proportions fines et la sculpture ornementale qui en font « une chose de beauté » ; mais quand l'hiver arrache d'une main impitoyable toutes les feuilles, jusqu'à ce que les arbres soient clairs et nus, alors voici, le magnifique ouvrage apparaît dans toute sa splendeur et sa perfection. »— Braden.

«Je n'entends pas Ruth se prononcer sur les conditions de sa meilleure éducation ou de sa riche filiation; mais maintenant que Dieu l'avait appelée à manquer, elle dédaigne de ne pas mettre la main sur tous les services domestiques, et ne pense pas qu'il soit dénigrant de trouver son pain dans les champs d'autres hommes. Il n'y a pas de leçon plus dure à un esprit généreux, ni qui lui convient plus, que de supporter le besoin ou de l'empêcher. Les esprits vils se livrent à l'oisiveté et à la misère, et parce qu'ils sont croisés, ils périront maussadement. » — Bishop Hall.

« Les esprits élevés peuvent plus facilement mourir de faim que de se baisser ; Ruth n'était pas de ceux-là. Elle ne le dit pas à sa mère. Elle n'a jamais été élevée pour vivre de miettes. Bien qu'elle n'y ait pas été élevée, elle y est abaissée et ne s'en inquiète pas. Non, c'est sa propre initiative, pas l'injonction de sa mère. L'humilité est l'un des ornements les plus brillants de la jeunesse et l'un des meilleurs présages. Avant l'honneur de Ruth était cette humilité . Henri.

Que cela enseigne même à ceux dont les veines sont lavées de sang généreux et les artères vivifiées par de nobles esprits, dans leur prospérité, à se fournir, se qualifier et s'accommoder avec des arts gentils (doux) et des mystères libéraux qui ne seront ni tarés ni pesants pour leur naissance ; qu'ainsi, si désormais Dieu les jette dans la pauvreté, ces arts peuvent les tenir en quelque sorte pour leur entretien et leur soulagement. » — Fuller.

« Il y a des compensations même en ce monde, dont on rêve peu, et Dieu oppose une chose, et souvent une meilleure, à une autre dans la vie humaine. Les richesses volent, mais le caractère se développe ; nous sommes obligés de travailler, et du travail jaillissent nos plus vraies joies. Notre vie est paradoxale, mais sans contradictions ; nous sommes faits les plus petits, afin de devenir les plus grands, et la descente est, avec Dieu comme guide, toujours le chemin de l'exaltation. » — Braden.

« Les jeunes gens devraient être prêts à supporter les fatigues et les peines pour le bien de leurs parents âgés, afin qu'ils puissent profiter des cas que les infirmités de l'âge exigent. Que ceux qui sont dans la vigueur de l'âge, si leurs parents sont faibles, se souviennent de ce que leurs mères ont enduré pour eux dans l'enfance ou la maladie, comment ils ont volontairement souffert de l'anxiété de l'esprit, du manque de sommeil et de nombreuses fatigues du corps, que leur bien-aimé la progéniture pourrait apprécier le plaisir ou être soulagée de la détresse.

Combien égoïstes sont les esprits de ces jeunes personnes qui regrettent le labeur ou les dépenses pour leurs parents à cette époque de la vie où ils peuvent jouir de peu de plaisir, mais ce qui résulte de la contemplation de l'attachement affectueux de leurs enfants. » — Lawson.

« On me dit que la Cour des plaids communs, qui n'est pas infaillible, a décidé que personne n'a le droit de glaner. Il était jusqu'alors censé être un droit universel ; cette prescription l'avait fait loi ; mais un de nos tribunaux a décidé que ce n'est pas une loi, et que personne n'a le droit de glaner. Et par conséquent, nous avons ce que je suppose est considéré comme un meilleur substitut politiquement - la loi sur les pauvres, au lieu de l'ancien usage de glaner dans les champs après les moissonneurs. " - Dr Cumming.

« Le travail est, et doit être, le fondement de notre vie terrestre, doit être le prix de notre bonheur naturel, corporel, animal. Le travail sous une forme ou une autre est, en fait, le fondement même de tout ce qui est bon pour l'homme. »— Caleb Morris.

« Fais le devoir le plus proche de toi, que tu sais être un devoir. Ton deuxième devoir sera déjà devenu plus clair… D'où aussi tout notre devoir, qui est d'avancer, de travailler, dans la bonne direction. » — Carlyle.

« De même que les gelées déverrouillent les coquilles dures des graines et aident le germe à se libérer, de même les troubles développent chez les hommes les germes de la force, de la patience et de l'ingéniosité, et dans les natures nobles 'travaille les fruits paisibles de la justice.' C'est un gentil maître d'école pour ceux qui s'exercent ainsi. Des larmes, comme des gouttes de pluie, sont tombées mille fois au sol et sont montées en fleurs. » — Beecher.

Ruth 2:3

Thème. — CHANCES APPARENTES, PROVIDENCES RÉELLES

« Notre indiscrétion nous sert parfois bien,
Quand nos complots profonds pâlissent ; et cela devrait nous apprendre qu'il
y a une Divinité qui façonne nos fins, les
tailler grossièrement comme nous le ferons », - Shakespeare.

« Toute la nature n'est qu'art, inconnu de toi ;
Tout hasard, direction que tu ne peux voir ;
Toute discorde, harmonie non comprise ;
Tout mal partiel, bien universel,
Et malgré l'orgueil, dans l'erreur de la raison,
Une vérité est claire, quelle qu'elle soit, est juste. » — Pope.

Et elle allait et venait, et glanait dans le champ après les moissonneurs, et son bonheur était à la lumière, etc.

L'inspiration parle ici d'après nos manières humaines et nos méthodes de parole. Le Christ lui-même l'a fait dans sa merveilleuse parabole du Bon Samaritain. « Par hasard », dit-il, « il est venu » ( Luc 10:31 ). Noter. Une révélation de Dieu à l'homme implique nécessairement cette condescendance. De même que le Verbe s'est fait chair, de même la pensée divine, lorsqu'elle a été révélée aux saints hommes d'autrefois, doit se revêtir de la limitation et de l'imperfection qui appartiennent à la parole.

Sinon, comment pourrions-nous le recevoir, le comprendre ? Ailleurs, cependant, les Écritures nous enseignent que le hasard n'existe pas. « Pas un moineau ne tombe », etc. Et là où les hommes pensent faire appel à la fortune, on voit la main de Dieu. « Le sort est jeté sur les genoux, mais c'est l'Éternel qui en Proverbes 16:33 » ( Proverbes 16:33 ).

Observer,

I. Que par ce qui paraissent de simples accidents, nous puissions tomber sur nos meilleures bénédictions ( Braden ). Errant à son gré, allant où elle voulait, elle marchait toujours sur le chemin du destin. Peut-être n'avait-elle ni choix ni désir, ce qui pouvait pencher soit vers la droite, soit vers la gauche. Au mieux, c'était seulement une question de savoir où elle serait autorisée à glaner qui absorbait l'esprit ( Ruth 2:2 ; Ruth 2:7 ).

Pourtant, ce fut l'un des moments critiques de sa vie. Donc avec nous-mêmes. Que de choses se sont passées , auxquelles nous étions étrangement indifférents ; pourtant, leurs problèmes se sont avérés d'une importance indicible ( Braden ). Noter. La vie humaine elle-même est composée de petites choses, de petits événements apparemment sans importance, dont dépendent de plus grandes choses.

"Gardez bien la faveur, 'C'est insignifiant
en apparence seulement, et gagnera
Une dot du ciel pour la fidélité,
La malédiction de l'enfer, s'il y a péché." - B.

Observez, II., comme suit ceci—

Que ces chances apparentes sont de vraies providences. Si nous pouvions voir la fin comme Dieu le fait, nous devrions voir que chaque événement est pour le croyant ( McHeyne ). En ce qui concerne Ruth, c'était le bonheur ou le hasard ; elle ne connaissait pas les champs de Boaz de ceux d'un autre. Avec Dieu, c'était la providence. Extérieurement, et comme parlent les hommes, c'était un accident, mais remarquez à quoi l'accident a conduit ! Cela l'amena dans cette partie du champ appartenant à l'homme à qui, de tous les autres, il était de la plus grande importance qu'elle fût présentée.

Noter. ( a ) Ce que nous appelons chance, accident, accident, « bonne chance », est inclus dans toutes les choses qui concourent au bien ( Romains 8:28 ). Que ce soit une catastrophe ou un crime ! — il peut y avoir des causes secondes et l'action du mal humain, mais la grande cause première est en tout ( Spurgeon ).

Noter. ( b ) Ces choses qui chez nous sont accidentelles, sont toutes les déterminations d'une sainte Providence (Macgowan ). Le dessein de Ruth était de glaner, le dessein de Dieu était de la diriger vers la voie de la rencontre avec Boaz. Donc toujours. Aux yeux des hommes, le hasard a rapproché Jacob et Rachel ( Genèse 29 ).

Donc avec la fille de Pharaon qui va se baigner ( Exode 2:5 ). Néanmoins, le dessein divin était en train d'être accompli, qui concernait l'avenir d'Israël. Ainsi avec la flèche syrienne dessinée au hasard ( 1 Rois 22:34 ). Dieu l'a dirigé.

Noter. ( c ) La voie de l'homme n'est pas en lui-même ; ce n'est pas en l'homme qui marche pour diriger ses pas ( Jérémie 10:23 ). Nous allons aveuglément, ne sachant pas ce qu'un jour ou même une heure peut produire. Tout est hasard dans un sens. Nous tombons sur les meilleures choses qui nous viennent dans la vie. Tout cela est une surprise, et Dieu a voulu qu'il en soit ainsi.

Mais alors ce n'est que le côté humain. Regardez plus profondément, et il y a un plan, un but. La vie se déroule de plus en plus au sage comme si c'était une chose préméditée. Il y a une forme physique, une adéquation à tout ce qui se passe, qui parle de la direction et du contrôle Divins. Noter. ( d ) Les providences pour les justes ne sont que l'accomplissement des promesses.

Apprendre,

III. Que Dieu dirige et donne du succès aux efforts des bien-pensants. David dit : « Les pas d'un homme bon sont ordonnés par le Seigneur » ( Psaume 37:23 ). Si c'est le cas, le chemin et son issue doivent être bien. Qui peut se guider correctement dans ce monde déroutant ? ( Braden ). L'ignorance, la confusion, le fil emmêlé des affaires humaines, partout apparent !

« Le mystère enveloppe à jamais,
Des rivages inconnus de chaque côté,
Et à jamais à travers les ténèbres
Coule la marée profonde et troublée. » – B.

C'est ce que les hommes ont dit alors qu'ils voyageaient dans le courant du temps. Mais la foi a sa réponse au milieu de ces perplexités de la vie humaine : « Ce Dieu est notre Dieu pour les siècles des siècles, et il sera notre guide jusqu'à la mort.

Noter. ( a ) Que cette direction divine, aussi apparente soit-elle, ne met pas de côté la responsabilité individuelle. Les mains des anges ont été imposées à Lot lorsqu'il a quitté Sodome, mais lui-même doit leur céder - la volonté humaine travaillant avec la volonté divine - si son salut doit être assuré. Il aurait pu rejeter les mains des anges et périr avec ses gendres, qui se moquaient à la fois du danger menacé et de la direction offerte ( Genèse 19:14 ).

Noter. ( b ) « Moi étant sur le chemin, le Seigneur m'a conduit » ( Genèse 24:27 ), le principe selon lequel Dieu traite avec les hommes.

C'était donc avec Ruth. marque

(1) La bénédiction de Dieu l'a rencontrée sous la forme d'un humble labeur. Lange donne comme traduction plus littérale, "Et son sort l'a rencontrée dans le domaine de Boaz." Son destin s'y décida : plus humble glaneuse qu'elle était, elle trouva grâce auprès de l'homme dont tout dépendait. Donc toujours. La bénédiction de Dieu peut venir à nous dans le champ de maïs, ou dans l'atelier, ou dans la maison de comptage. Et Lui-même peut être avec nous là-bas.

« Ce ne sont pas les multiples travaux de l'homme, dit le Dr Pusey, mais ses multiples soucis qui entravent la présence de Dieu. Le travail ordonné par Dieu, et accompli pour et en Dieu, invite la présence plus complète de Dieu. Noter. Un principe dans ce choix des humbles à exalter [cf. Luc 1:48 ]. Celui qui a choisi une glaneuse pour être l'ancêtre de David, du Christ, a choisi le pêcheur, et le percepteur, et le faiseur de tentes, pour confondre la sagesse et la grandeur du monde ( 1 Corinthiens 1:18 ).

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(2) La bénédiction de Dieu l'a rencontrée sous la forme d'un devoir d'abnégation ainsi que d'un devoir qu'il s'est lui-même désigné. Sa récompense l'a trouvée là où son amour l'a menée. C'est l'une des principales leçons de l'histoire, une leçon signalée par la plume de l'inspiration elle-même [cf. Ruth 2:12 ].

Tyng sur ceci ( Ruth 2:2 ) condensé:—

Thème. —LE GLEANEUR

Dieu amène ses enfants par des voies qu'ils ne connaissent pas. La manifestation de Ses plans graduelle. Aucun accident dans nos vies. Combien ample était la portion qu'il avait fournie à Ruth, un parent prêt à la protéger, à la soutenir et à l'exalter - un homme puissant et riche. Mais jusqu'à présent, elle n'avait aucune connaissance personnelle de lui, aucun moyen de connaître les desseins gracieux de Dieu à son égard. Dieu a donc préparé un Sauveur tout suffisant et en attente pour le pauvre pécheur qui périt, un Sauveur capable de répondre à ses besoins, à ses dangers, à ses besoins futurs. Mais celui qui périt ne sait rien de Lui. La manière dont Dieu se plaît à nous conduire à Jésus illustrée dans la méthode de l'introduction de Ruth à son riche parent.

I. Le premier pas est de la réduire à la plus profonde nécessité. Dans une grande pauvreté, et sans aucun moyen apparent de soulagement, Ruth se propose de glaner. La nécessité même a apporté une preuve de son excellence. Alors Dieu amène l'âme à une expérience de manque total. Cherche en vain un soulagement. Sa nécessité consciente le pousse à venir en mendiant. Et c'est lorsqu'il peut dire : « Je suis prêt à être le plus bas des bas, si le Sauveur me reçoit », que le jour de son salut approche.

II. L'étape suivante consiste à éliminer tout sentiment de fierté rebelle dans cet état de besoin. L'orgueil pécheur, l'un des plus courants de la détresse terrestre, un sentiment très différent de l'estime de soi. Ruth avait une grande estime d'elle-même, et pourtant elle n'avait pas honte d'être pauvre. Prêt à glaner, à faire n'importe quoi. Il faut donc faire sentir au pécheur sa profonde indignité, son néant complet, etc.

III. La prochaine étape est celle d'une gracieuse providence qui l'amène, pour ainsi dire par accident, à une introduction inattendue à son riche parent. Dieu avait disposé et préparé son chemin devant elle ; et la conduit à l'endroit même où il veut la bénir. Sa venue en apparence accidentelle, mais assez loin d'un accident en réalité. Ainsi, la miséricorde providentielle de Dieu se manifeste souvent en amenant des âmes pauvres et en train de périr sous le ministère de la Parole ! C'est le point vers lequel tend tout le reste, et auquel tout le reste est subordonné.

IV. La prochaine étape dans l'histoire de Ruth est la crise particulière au cours de laquelle elle est entrée sur le terrain. Le temps d'une gracieuse visite du maître, etc.

Bernard à ce sujet (condensé):—

Et elle est allée et est venue et a glané. Elle avait besoin d'une permission de partir, et quand elle lui fut accordée, elle y alla en conséquence.

(1) Les motions honnêtes et les intentions de bien faire doivent être mises en pratique , sinon elles ne valent rien. Paul avait l'intention de visiter les frères, et il l'a fait ; l'enfant prodigue avait pour but de rentrer chez lui, etc. Si les motions sont bonnes, il est bon de les mettre à exécution, et cela rapidement… et de ne pas perdre le fruit des bonnes pensées.

(2) Que la nécessité pousse, et la confiance en Dieu encourage, ils ne craignent aucun danger. Confiante en Dieu et pressée par nécessité d'utiliser des moyens honnêtes pour vivre, elle ne craignait aucun péril, bien qu'à cette époque, chacun fasse ce qu'il énumérait ( Juges 18 , Juges 21:25 ). Quand les hommes ont foi en Dieu, quand le devoir de leur vocation les justifie, ils deviennent courageux et audacieux, et prennent une résolution sans crainte.

Et son bonheur était. Quand les choses tombent en dehors du but d'un homme, ou autrement que ce qui était prévu, et qu'un homme l'ignore avant que la chose ne se produise, alors on compte le bonheur, ou la chance, ou comme les païens avaient l'habitude de parler, la fortune.

(1) Il n'est pas illégal de parler ainsi selon les hommes : C'est arrivé, c'est par hasard, c'était ma chance ; de sorte que nous comprenions ainsi ce qui s'est passé au-delà de notre dessein et de nos attentes, mais néanmoins guidé par la main et la providence de Dieu … sauf toujours dans des cas clairs, où la main apparente de Dieu est vue ; car ainsi offensé les Philistins ( 1 Samuel 6:6 ).

(2) Dieu gouverne ainsi les actions des hommes, comme les choses tombent au-delà de toute attente, et comme elles devaient être souhaitées. Voyez-le dans le succès du serviteur d'Abraham envoyé chercher une femme pour Isaac ( Genèse 24 ) ; en Elie venant à la pauvre veuve de Sarepta à l'heure la plus appropriée, etc. Cela devrait nous faire compter sur la providence de Dieu comme l'a fait Abraham ( Genèse 24:7 ).

(3) Dieu dirigera avec prospérité les bien-pensants qui utilisent des moyens honnêtes pour se soulager.

« Elle est sortie sans savoir où elle allait ; prenant soit la main droite, soit la gauche, étant à peine capable d'attribuer une raison pour laquelle elle préférait l'une à l'autre. » — Toller.

« La misère ou le bonheur de notre vie découlent souvent d'accidents qui semblent tout à fait insignifiants. Le temps et le hasard arrivent à tous les hommes, et aucun homme ne peut dire quelles conséquences le moindre accident peut laisser. Les relations, heureuses ou pernicieuses, la richesse ou la pauvreté, la vie ou la mort, peuvent être les conséquences d'une promenade ou d'une visite destinée à l'amusement d'une seule heure. » — Lawson.

« Comme l'étoile ( Matthieu 2 ) guidait les sages en Judée, à Bethléem, à l'auberge, à l'étable, à la crèche ; ainsi les rayons et les faisceaux de la providence de Dieu ont conduit Ruth, que, de tous les terrains à l'intérieur de la boussole et des limites, dans les limites et les frontières de Bethléem, elle s'est éclairée sur le champ de Boaz. » — Fuller.

"Nous prenons nos pas sans penser aux conséquences, et imaginons que nous suivons nos propres desseins arrangés, alors que pendant tout ce temps nous remplissons inconsciemment les objectifs d'une souveraine Providence." - Braden.

« Comment le Saint-Esprit utilise-t-il ce mot, un terme profane qui mérite d'être banni de la bouche de tous les chrétiens ? Tout n'est-il pas ordonné par la providence immédiate de Dieu, sans laquelle « un moineau ne s'allume pas à terre » ? Cette phrase n'est-elle pas des plus vraies : « Dieu s'étend d'un bout à l'autre avec force et dispose de toutes choses avec douceur : fort, Seigneur, pour toi ; doucement, Seigneur, pour moi'? Alors S.

Bernard. Ou la providence de Dieu était-elle uniquement confinée à Son peuple d'Israël, c'est ainsi que Ruth. étant un étranger de Moab, faut-il se laisser aller à l'aventure du hasard ? Comment le Saint-Esprit utilise-t-il ce mot « hap » ? » — Fuller.

« On dit que les choses 'arrivent', non pas par rapport à Dieu, mais par rapport à nous ; parce que souvent ils se produisent, non seulement sans notre but et nos prévisions, mais même contre nos intentions et nos déterminations. Il est donc licite d'utiliser ces expressions dans un sens sobre. « C'est un hasard » ou « C'est une chance » ( Luc 10:31 ).

Aucune juste exception ne peut non plus être prise contre ces mots dans la collection. « À travers tous les changements et les hasards de cette vie mortelle », à condition toujours que dans nos formes de discours nous ne rêvions d'aucun hasard païen. On observe que τυχή n'est pas utilisé dans toutes les œuvres d'Homère ; mais il est certain que Saint Austin, dans la première de ses « Rétractations », se plaint d'avoir trop souvent utilisé le mot fortuna , et par conséquent, dans le sens païen de celui-ci, nous devons nous en abstenir. » — Ibid.

« L'Écriture parle de toutes choses comme étant ce qu'elles semblent être : s'il en était autrement, son langage nous serait incompréhensible. Nous ne parlerions pas à un sauvage d'affinités chimiques, en essayant de lui expliquer les usages du sel ou du savon ; nous parlerions de leurs propriétés apparentes, et nous pourrions ainsi emporter son esprit avec nous. Si Dieu nous parlait des choses telles qu'elles sont, c'est-à-dire telles qu'il les voit, combien une telle adresse nous serait totalement inintelligible ! Marquons attentivement le cours des événements liés et en fonction de cette chanceévénement—la naissance d'Obed, et par lui de David—les promesses faites à l'homme selon le cœur de Dieu accomplies par l'apparition dans cette famille de Dieu manifestée dans la chair; … et rejetons de nous comme non scripturaire et absurde la théologie qui nous enseignerait que les grands événements sont en effet ordonnés par Dieu, mais que les plus petites choses sont indignes de Son attention, et indignes de cela.

Tandis que les plus grands événements sont faits pour jaillir de causes infimes, le Seigneur de l'univers doit être reconnu aussi bien dans la plus petite que dans la plus vaste de ses œuvres, qu'elles soient providentielles ou créées. « Les cheveux mêmes de votre tête sont tous comptés. » " - Macartney.

« L'histoire le décrit comme un incident heureux, une curieuse coïncidence ; c'est-à-dire qu'elle en parle d'une manière humaine naturelle, parce que, faute de pouvoir retracer l'action immédiate d'une main divine, nous sommes portés à parler de hasard plutôt que de loi, et de fortune plutôt que de Dieu. Mais nous pensons que c'est par une direction surnaturelle qu'elle y a été conduite ce jour-là… C'était « son bonheur », mais c'était la volonté de Dieu. »— Braden.

« Les choses ne se produisent -casualty, accident, le hasard, ne sont que des mots utilisés pour dissimuler notre ignorance. Regardez assez profondément, et vous trouverez la loi, l'ordre et le but dans les circonstances les plus chaotiques ; écoutez attentivement, et vous entendrez le son d'une harmonie divine sous les bruits discordants et confus de notre existence présente. » — Thomas Jones.

« Les gens disent : « Quelle chance que les choses se soient déroulées comme elles l'ont été – que j'étais préparé à cela ! » Comme si Dieu n'avait pas arrangé le tout ! Autant dire : « Quelle chance d'avoir un cou sous la tête et des épaules sous le cou ! "- Beecher.

« Doute la Providence, et qu'est-ce que tu es le mieux ? Vous avez la responsabilité d'un accident, et rien pour le contrôler, rien pour l'éclairer, ni vers lequel vous pouvez voler vous-même. Tu es la créature du hasard, poussée d'avant en arrière comme une feuille morte, et quand tu pleures, il n'y a personne de plus grand que toi pour t'aider. »— Wardlaw Mc All.

« Cette circonstance était avec Ruth simplement accidentelle, et non le résultat d'un choix et d'un artifice ; mais c'était l'effet de la direction secrète du Seigneur, dans la providence duquel les grands événements dépendent d'incidents apparemment insignifiants. » — Scott.

« Accidit accidens vel eventus. Par pur hasard à l'égard de Ruth, qui, étant une étrangère, ne savait pas de quel domaine c'était ; mais par une douce providence de Dieu, qui l'a conduite ici par la main, pour ainsi dire, pour son encouragement présent et son avancement futur. » — Trapp.

« Nous ne savons pas, quand nous partons le matin, ce que Dieu veut faire de nous avant la nuit. Il y a une providence qui veille sur nous dans toutes nos voies, et nous guide insensiblement à ses propres fins ; cette main divine conduit Ruth les yeux bandés au champ de Boaz. »— Bishop Hall.

« Les yeux bandés et seul, je me tiens,
Avec des seuils inconnus de chaque main ;
Les ténèbres s'approfondissent tandis que je tâtonne,
Peur d'avoir peur, peur d'espérer :
Pourtant, cette seule chose que j'apprends à connaître
Chaque jour plus sûrement au fur et à mesure
que j'avance, Que des portes s'ouvrent, des chemins sont tracés, Des fardeaux
sont levés ou posés,
Par une grande loi invisible et toujours,
Unfathom'd but d'accomplir
Pas comme je le ferai. » – Helen Hunt.

« Je ne nie pas que ces choses se soient passées dans l'ordre naturel. Je dis que je suis reconnaissant pour ce qui s'est passé; et regardez en arrière non sans crainte. Dans un grand chagrin et un grand danger, peut-être, j'ai été sauvé en temps opportun. Sous de grandes souffrances, j'ai rencontré une suprême consolation. Lorsque l'épreuve m'a semblé presque trop dure, elle est terminée et nos ténèbres se sont éclaircies. Ut vivo et valeo—si valeo. Je sais avec la permission de qui c'est, et m'interdiriez-vous d'être reconnaissant ? Être reconnaissant pour ma vie; être reconnaissant pour mes enfants; être reconnaissant pour le pain quotidien qui m'a été accordé et la tentation dont j'ai été délivré ? En pensant au passé et à ses épreuves amères, je baisse la tête en signe de gratitude et d'admiration. Je voulais du secours et je l'ai trouvé. Je suis tombé dans le mauvais temps, et de bons amis ont eu pitié de moi et m'ont aidé. »— Thackeray.