Luc 16:1-31

Luc 16:1 . Un homme riche fit accuser un intendant d'avoir gaspillé ses biens. Après la parabole du fils prodigue, nous avons une seconde, celle d'un intendant prodigue, qui avait dilapidé les biens de son seigneur. L'esprit de la parabole est que nous devrions vivre dans l'équité avec les hommes et dans la piété envers Dieu, afin d'assurer les récompenses et le don de la justice dans la vie à venir.

Luc 16:2 . Rendez compte de votre intendance. L'intendant, étant maintenant rattrapé par la pauvreté, a eu recours au mammon injuste au lieu de l'équité. Que dois-je faire ? Je dresserai un plan d'accompagnement futur, et y attirerai tous les locataires, en faisant d'eux des co-associés dans ma fraude. Mortel myope, il aurait pu être sûr que les tenanciers se débarrasseraient le plus tôt possible d'un tel fardeau.

Le moment où un homme perd subitement son pain, ou sa propriété, est le moment où les vertus les plus brillantes ou les vices les plus infects apparaissent. Dans mes larges relations avec le monde religieux, j'ai connu plusieurs personnages ruinés d'un seul coup en étant entraînés dans des sociétés insolvables ; et en abandonnant honorablement tout, ils ont acquis cette excellence de caractère qui leur a assuré la sympathie du public et le bonheur de leur vie future.

Luc 16:7 . Cent mesures de blé. Le cors des Hébreux était presque la charge d'un âne, comme sur Esdras 7:22 .

Luc 16:8 . Le seigneur a félicité l'intendant injuste, parce qu'il avait agi avec sagesse. Il y a un certain différend parmi les critiques si ces mots ont été prononcés par notre Sauveur, comme le prétend Erasme, ou par le seigneur de l'intendant. Tirinus prend le parti contraire. Ce qui importe. Si notre Sauveur les parlait de lui-même, il les parlait en parabole ; et tellement moralisé sur la politique injuste de l'intendant, qu'il enseignait à ses disciples la sagesse d'un monde futur.

Ni l'intendant ni son mensonge ne sont ici loués, mais sa prudence, aussi basse soit-elle, comme la prudence de la fourmi, qui est recommandée, pour nous rendre sages comme les intendants des richesses du monde, afin que lorsque nous échouons sur terre, nous puissions être reçu dans la demeure céleste.

Luc 16:9 . Le mammon de l'injustice. Le mot mammon désigne l'argent, la richesse ; et le mammon de l'iniquité ou de l'injustice est appliqué aux dons par lesquels les juges sont corrompus. 1 Samuel 8:3 . C'est le contraire du mammon de la justice, de la miséricorde ou de l'aumône ; car l'aumône dans une multitude d'endroits est exprimée par le mot hébreu tsadikeh, et le grec dikaiosyne, et le syriaque ezdakat.

Mais adikia dans le texte est souvent rendu blessant, à la fois dans la Septante et dans le nouveau testament ; et dans quelques endroits il a une importation de tromperie. Le Dr Lightfoot a des citations des targumistes, où les termes Mammon de méchanceté, Mammon de violence, Mammon de rapine et Mammon de mensonge apparaissent fréquemment. Par le mammon de l'injustice, nous entendons les richesses acquises illégalement, car le Seigneur a recommandé à l'intendant injuste, en tant que modèle des chrétiens, d'établir une bonne base pour la vie à venir, leur enjoignant, en même temps, d'être le plus strictement consciencieux dans chaque confiance et devoir; car si nous ne sommes pas fidèles dans le Mammon faux, mondain et trompeur, Dieu ne nous donnera pas les richesses vraies et durables de sa grâce.

Mais quel homme a jamais réalisé une fortune, sans une infinité de bonnes affaires et d'avantages. Heureux l'homme qui, comme Zachée, se fait l'ami du mammon de l'injustice ; ou comme le jeune homme qui vient d'acquérir une grande fortune et une grande fortune, qui désire consacrer le trésor de son père en faisant quelque chose de bien pour Dieu et les pauvres.

Luc 16:10 . Celui qui est fidèle dans ce qui est le moins est fidèle aussi dans beaucoup. C'est un proverbe hautement caractéristique de la morale parfaite. Le serviteur consciencieux est promu, tandis que l'intendant injuste est renvoyé. Et si nous ne sommes pas fidèles aux hommes, qui nous fera confiance pour l'avenir ? Plus particulièrement, si nous ne sommes pas fidèles à Dieu, en tant qu'intendants des bonnes choses qu'il nous a confiées, il ne nous donnera pas les vraies richesses de la grâce et de la gloire.

Luc 16:13 . Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon. Si nos cœurs sont sur terre, nous sommes les serviteurs de la corruption, le mammon qui périt ; mais si nos affections sont au-dessus, nous suivrons la justice et hériterons de toutes les réalités de la félicité future.

Luc 16:16 . La loi et les prophètes étaient jusqu'à Jean. Après ce temps, le Messie étant venu, il n'y avait plus besoin de ces saints hommes pour prédire son avènement. Matthieu 11:12 .

Luc 16:18 . Quiconque répudie sa femme, par un divorce illégal, ou pour toute autre cause que l'adultère, comme indiqué dans Malachie 2:11 .

Luc 16:19 . Un certain riche vêtu de pourpre et de fin lin. Dans le livre hébreu, Gemara Babilonicum, il y a une histoire analogue à celle-ci ; mais au point de vue de la pureté et de la beauté théologiques tout à fait inférieur à la parabole du texte sacré.

Luc 16:23 . En enfer, il leva les yeux. Voir les écritures suivantes. Job 26:4 ; Psaume 9:17 ; Psaume 16:10 ; Ésaïe 30:33 ; Ézéchiel 31:14 ; Matthieu 5:22 .

REFLEXIONS.

Peut-être le contraste de caractères entre le riche et Lazare ne peut-il pas apparaître plus visiblement qu'il n'apparaîtrait à un voyageur savant et impartial, cherchant la sagesse et recherchant la vérité. Supposons que l'étranger, après avoir entendu l'étalage d'orgueil sadducéen de l'homme riche, quitte le manoir princier et les lieux de plaisir enchanteurs, couché à la porte, il voit un maigre squelette usé.

Attiré par l'humanité, il demande son nom, son cas, et bien des choses concernant ses principes de soutien et de réconfort dans une si triste situation ; car le génie du voyage est curieux. L'homme affligé, tournant vers le sage un visage irradié de ciel et totalement différent des regards policés d'un courtisan, lui dit tout son bonheur ; sa gratitude envers Dieu, sa patience et sa résignation, ses consolations religieuses et ses prières quotidiennes pour être délivré du corps et reçu au paradis d'en haut.

Le philosophe, pendant que le mendiant parlait, serait saisi de tous les sentiments de l'humanité et de la religion. Les larmes soulageraient les émotions de son âme, et l'argent qu'il répandrait d'une main oublieuse. Il chercherait en même temps une retraite pour la réflexion pensive, pour peser toutes les difficultés insondables que le contraste de ces deux caractères avait excitées dans son esprit. Or, la parabole démontre la nécessité d'un état futur pour développer l'équité divine, obscurcie par une providence diversifiée.

Nous pouvons remarquer ici que Dieu a offert à ces deux hommes les bonnes choses qu'ils désiraient. L'un choisit une grande partie de la terre, et l'autre une grande partie du ciel.

Encore une fois : si les plaies et la faim du mendiant hâtaient sa sortie, le luxe du riche causa bientôt sa mort : et ceux qui meurent de surabondance sont plus que ceux qui meurent de misère.

Dieu prend particulièrement soin de ses pauvres saints affligés à l'heure de la mort. Les saints anges portèrent Lazare dans le sein d'Abraham. Celui qui avait été le plus affligé sur terre, était le plus caressé et honoré dans la gloire.

Les tourments des damnés correspondent, on le voit, à leurs crimes. Tandis que l'infidèle était enterré avec pompe, et tandis qu'un héraut vénal racontait son esprit public, ses aumônes, ses actions illustres, et affirmait que ses mânes jouissaient des plus hautes félicités des délices élyséens ; en enfer, il leva les yeux, étant dans le tourment : oui, et sa langue qui s'était révoltée sur des viandes délicieuses et avait prononcé tant de provocations contre les écritures, était particulièrement tourmentée.

Comme le roi de Babylone a été satirisé pour sa divinité supposée; ainsi chacun sera convenablement puni pour son péché. Ésaïe 14:9 .

Il n'y a pas d'atténuation de la peine en enfer. Dives n'ayant aucune promesse, n'osait pas demander grand-chose ; mais celui qui avait refusé une miette de pain se voyait maintenant refuser une goutte d'eau. La justice ne plaisante pas avec ses propres décisions : elle fixe un grand gouffre comme barrière de sa sentence qui ne peut être prononcée.

La réflexion augmentera grandement les tourments des damnés. Fils, souviens-toi, tu as eu de ton vivant tes bonnes choses, et Lazare ses mauvaises choses. Maintenant, il est consolé, et tu es tourmenté. Les hommes n'ayant que des vues partielles de la providence dans la prospérité du vice et l'oppression de la vertu, étaient prudents en suspendant leur jugement, mais maintenant les nuages ​​se sont éclaircis ; la justice de Dieu est comme le soleil à midi, et tous les hommes applaudissent à ton châtiment et à la consolation du mendiant.

Les damnés déprécient une augmentation du tourment. L'infidèle savait qu'il avait inculqué tous ses mauvais principes à ses cinq jeunes frères ; qu'il les avait entraînés dans toutes ses pratiques licencieuses, et les avait laissés en pleine voie de perdition. Par conséquent, qu'en entrant dans les caveaux de l'enfer, ils l'assailliraient le plus furieusement comme cause de leur ruine. C'est pourquoi il pria avec ferveur pour que Lazare leur soit délégué pour leur certifier la réalité des récompenses et des châtiments de la vie à venir, parce qu'il croyait que le repentir était possible à tous les hommes.

Si les hommes n'écoutent pas Moïse et les prophètes, ils ne seront pas persuadés, bien que quelqu'un se soit levé pour les avertir d'entre les morts. Que pouvait dire une apparition sur un article quelconque de la révélation, qui n'avait pas été entièrement dit auparavant ; et dit avec une nuée de miracles, et par les hommes les plus saints qui aient jamais vécu. Un cours constant de la providence, avait aussi confirmé les promesses, et accompli les prophéties. Une apparition pourrait-elle transmettre la dixième partie de l'instruction fournie par le grand corps de preuves internes et externes de la religion révélée.

Apprenons donc à faire bon usage de la lumière dont nous disposons avant d'en demander davantage ; que les pauvres et les affligés cherchent leur réconfort dans la religion, et que les riches et les orgueilleux tremblent de mépriser la vérité et la providence de Dieu.