Deutéronome 32:4

Il est le Rocher.

Le Rocher et ses associations

Sept fois cette figure forte du Rock apparaît dans la chanson. La métaphore s'explique d'elle-même, la stabilité de la roche étant un emblème approprié de l'immutabilité divine du dessein et de la fidélité de Dieu à son alliance et à ses promesses. C'est l'idée maîtresse et récurrente de la chanson, entrant comme un refrain, et donnant une unité à l'ensemble. Et à quel point cette image de Dieu, le Rocher, s'est-elle installée dans l'esprit d'Israël ! Ici, il se tient au premier plan; le premier mot de la construction, pour marquer l'importance qu'il faut lui accorder.

Car, outre sa signification native de force et de sécurité inexpugnables, une profondeur supplémentaire de sens a été donnée à l'emblème de la propre histoire et expérience de Moïse ( Exode 17:6 ; Exode 33:21 ). Elle passe graduellement vers le haut d'une application objective à une application subjective ou expérimentale, quand non seulement la nature de la roche, mais ses divers usages, offraient des emblèmes frais et utiles.

L'Évangile à l'Église de l'Ancien Testament n'était pas simplement : « Dieu est un rocher, ferme et fidèle », mais « Il est le rocher, avec toutes les précieuses associations et toute la valeur pratique réalisée ajoutée au terme, qu'il soit employé pour une cachette et une protection ou pour l'ombre - "l'ombre d'un grand rocher dans un pays fatigué" - ou, le plus significatif de tous, suggéré par le rocher frappé à Horeb, une source et une garantie d'approvisionnement approprié et suffisant en cas d'une extrême nécessité à la mort.

C'est catégoriquement une alliance faite et parle le langage de la rédemption. Le chant continue de développer l'applicabilité du mot dans une triple direction, le rattachant à la fois à l'œuvre de Dieu, à ses voies et à son caractère. "Le Rocher...

1. Son travail est parfait. Ce n'est pas en tant qu'artisan, mais en tant qu'architecte, que nous sommes ici pour considérer son œuvre comme parfaite. Il a un plan providentiel et rédempteur, complet dans tous ses détails ; n'ayant pas besoin de réflexions après coup, et ne nécessitant pas de reconstruction ou de modification. A cet égard « Son œuvre est parfaite » ; et lorsqu'il sera pleinement accompli, il se justifiera et se justifiera.

2. Pour comprendre le plan divin ou en parler correctement, nous devons attendre jusque-là. « Car toutes ses voies sont jugement », rien n'étant sujet au caprice ou à l'arbitraire. Il s'agit d'un conseil immuable, porté à exécution par la bonne volonté qu'il s'est proposée en lui-même. Quel contraste avec les manières faibles, vacillantes, arbitraires de l'homme !

3. Mais, par-dessus tout, Lui-même dans Son propre caractère est le Rocher. Cette confiance en la nature divine elle-même ; dans la vérité et l'équité absolues de Jéhovah ; dans sa rectitude infaillible et sa fidélité toute sage, c'est le lieu de repos suprême. Il est également présenté ici comme la source élevée de toute soumission dévouée, de toute allégeance de cœur loyal et de toute incorruptibilité dans la religion et la piété. Le chanteur y trouve le terrain le plus solide pour la réprimande, la remontrance et le reproche envers le peuple. ( AH Drysdale, MA )

Dieu comme un rocher

« Il est le Rocher », vraiment un Rocher. Si nous parlons de force, voici, il est fort ; s'il est stable, il est le Seigneur et ne change pas - l'Ancien des jours. N'as-tu pas entendu et considéré ceci, que le Tout-Puissant ne faiblit pas et ne se lasse pas ? Il se présente en un tel nom à Son peuple, un Refuge prêt, suffisant et durable pour tous ceux qui se confient en Lui ; et c'est le fondement sur lequel l'Église est bâtie, contre laquelle les portes de l'enfer ne prévaudront pas.

La toute-puissance de Dieu pour les défenses, son éternité, sa fidélité et son immuabilité pour s'en assurer, sa miséricorde et sa bonté font un trou dans ce rocher pour y entrer, un accès facile pour les pauvres naufragés et brisés, qui n'ont pas d'autre refuge. C'est notre Rocher, sur lequel est bâtie l'Église, Jésus-Christ ( 1 Corinthiens 10:4 ; Matthieu 16:18 ).

Dieu était inaccessible en Lui-même, une Tour imprenable ; comment les pécheurs pourraient-ils le vaincre et entrer en lui pour être sauvés de la colère ? Oh, combien triste est la réprimande secrète contenue dans cette louange de Dieu ! Il a été pour nous un Rocher, notre Refuge vers lequel nous nous sommes enfuis, et nous en sommes sûrs, pourtant nous avons quitté notre Rocher, nous sommes sortis de notre Force ; Il s'offre à nous un rocher, sa toute-suffisance, et pourtant nous quittons la fontaine d'eaux vives et creusons des citernes brisées ; préférons choisir notre propre navire brisé pour nous lancer de haut en bas.

Il demeure éternellement le même ; bien que nous changions, Il ne change pas. Comment peut-il réprouver nos reculs, que nous nous éloignions de notre Rocher, et où trouverons-nous un refuge au jour de l'indignation ? Y a-t-il une montagne créée, mais quelques inondations couvriront ? C'est donc folie et folie d'abandonner ce Rocher. ( H. Binning. )

Son travail est parfait .

Les oeuvres de Dieu sont parfaites

De même qu'il ne s'inquiète pas quand tout est troublé à son sujet, ainsi il le garde tous dans une paix parfaite dont l'esprit est fixé sur lui ; de même ce qu'il fait parmi les hommes, bien que cela ne puisse se passer sans la censure de l'homme, pourtant c'est en soi parfait, complet, sans défaut.

1. Ses œuvres sont parfaites par rapport au commencement et à l'origine d'entre elles - Son propre dessein éternel. Les hommes produisent souvent des œuvres par conjecture, par leur but, donc pas étonnant que cela ne réponde pas à leur désir ; mais toutes ses œuvres sont connues de lui depuis le commencement, et ainsi il ne fait rien dans le temps que ce qui était son plaisir éternel. Souvent, nous avons de bonnes intentions et des résolutions parfaites, mais notre pratique est infirme – son exécution est mutilée et imparfaite ; mais toutes ses œuvres sont taillées et exécutées telles qu'il les a conçues, sans la moindre altération ; et, si cela n'avait pas été bien, y aurait-il pensé et résolu d'avance ?

2.Ses œuvres sont parfaites par rapport à la fin à laquelle il les a désignées. Il se peut qu'il ne soit pas parfait en lui-même - un œil aveugle n'est pas aussi parfait qu'un œil qui voit : non, mais par rapport à la gloire de son nom, qui a le but de déclarer sa puissance en restaurant cette vue, il est comme parfait. Et dans ce sens, toutes les imperfections des créatures et de la création, toutes sont des œuvres parfaites, car elles accomplissent la fin pour laquelle elles ont été envoyées ; et ainsi la nuit proclame son nom et prononce un discours aussi bien que le jour, l'hiver comme l'été, le désert comme le champ fertile ; car qu'est-ce que la perfection de la créature sinon dans la mesure où elle accomplit son dessein en tant que Créateur de celle-ci ? Et par conséquent, tout son travail est parfait, car tout est encadré en sagesse à ses propres fins, en nombre, en mesure et en poids ; c'est si exactement d'accord avec ça,

3. Encore une fois, Son travail est parfait si nous le prenons dans son ensemble, et ne le coupons pas en morceaux et ne le regardons pas ainsi. Les lettres et les syllabes n'ont de sens que si vous les réunissez dans des mots et des mots dans des phrases. C'est pourtant le cas ici : si nous ne regardions que le jour, sa lumière perpétuelle nous fatiguerait, la nuit seule le serait davantage ; mais l'échange d'entre eux est agréable. Le jour et la nuit forment ensemble un langage distinct de louange de Dieu.

Ainsi Dieu a opposé la prospérité et l'adversité l'une à l'autre ; l'un d'eux, peut-être, semble imparfait ; non, mais c'est un travail parfait qui est composé des deux. Des taches sur le visage soulignent la beauté du reste. Si vous vouliez donc bien considérer l'œuvre de Dieu, la regarder à la lumière du sanctuaire, et vous direz : « Il a tout bien fait.

4. Entretenez cette pensée dans votre cœur, qu'il a tout bien fait ; ne laissez pas vos pensées secrètes les remettre en question. Si une fois que vous posez des questions, vous allez rapidement les censurer. Gardez cette persuasion, que rien ne peut être mieux que ce qu'Il fait.

5. Que ceci réprouve secrètement vos cœurs, la perfection de ses œuvres souille nos œuvres. Oh, comme ils sont imparfaits ! Et ce qui est pire, combien osons-nous blâmer les siens et absoudre les nôtres ! S'il a une part dans notre œuvre, pourtant ces œuvres imparfaites sont parfaites à son égard ; comme nous avons une part dans ses œuvres parfaites, pourtant ses œuvres parfaites sont imparfaites à notre égard. ( H. Binning. )

Toutes ses voies sont jugement.--

Les voies de Dieu parfaites

C'est dans le même but : ses voies et ses œuvres ne font qu'un ; et c'est la perfection de son œuvre, qu'elle soit toute juste et égale. Qu'ils soient dans la justice ou la miséricorde, ils sont tous justes et saints - aucune iniquité en eux. Ses voies sont droites et égales, exactes comme si elles étaient mesurées par une règle exacte et égale ; mais parce que nous leur appliquons une règle tordue, nous imaginons qu'ils sont tordus, comme l'aveugle juge qu'aucune lumière n'est parce qu'il ne la voit pas.

Comment le Seigneur peut-il lutter et plaider avec nous, comme avec le peuple ? ( Ézéchiel 18:25 .) Et pourtant voici l'iniquité des cœurs des hommes; il y a une réflexion secrète de nos esprits sur sa majesté comme si ses voies n'étaient pas égales, chaque fois que nous nous plaignons contre elles. Voici, le Seigneur affirmera ses propres voies, et plaidera auprès de toute chair cette controverse, que toutes ses démarches sont pleines d'équité ; Il marche selon une règle, bien qu'il ne soit pas lié à une règle. Mais nous ne marchons pas selon une règle, bien que nous soyons liés à une règle, et à une règle pleine d'équité. Voici l'équité de ses voies ; l'Évangile l'expose dans une double considération.

1. Si quelqu'un se détourne de son iniquité et s'enfuit vers Mon Fils en tant que Ville de Refuge, il vivra. L'iniquité ne sera pas sa ruine, bien qu'il ait commis l'iniquité. Oh! « Qui est un Dieu comme toi, qui pardonne l'iniquité ? N'est-ce pas cette miséricorde totale ? Et d'autre part, quiconque persiste dans le péché, bien qu'il ne s'apparaisse jamais aussi juste à lui-même et aux autres, ne mourra-t-il pas dans son iniquité ? Y a-t-il quelque iniquité dans ceci, qu'il reçoive le salaire de ses travaux, qu'il mange du fruit de ses propres voies, et boive de ses propres desseins ?

2. Cette voie du Seigneur est égale et juste en elle-même, mais elle ne l'est pas pour tout le monde ; le juste y marchera, et ne trébuchera pas, comme d'une manière égale; rien ne l'offensera ( Osée 14:9 ). Pourtant, tout égal et droit qu'il soit, beaucoup d'autres transgresseurs y tomberont ; ils trébuchent même dans le midi et sur la route, où aucune offense n'est.

Embrassez par tous les moyens la Parole, et soyez-en satisfait, lorsque vous ne comprenez pas son œuvre ; il enseigne autant en général qu'il peut nous mettre au calme. Toutes ses voies sont jugement ; juste et vrai dans toutes ses voies est le Roi des saints. Si je ne comprends pas comment cela se passe, ce n'est pas étonnant, car il fait des ténèbres sa couverture ; Il étend sur ses ouvrages les plus curieux un voile de ténèbres pour une saison. Par conséquent, écoutons sa Parole, et croyons sa sentence sur son œuvre, quand la raison ne peut pas la comprendre. ( H. Binning. )

Un Dieu de vérité...

La vérité de Dieu

I. Ce que nous devons entendre par la vérité de Dieu. Non seulement sa véracité, mais sa fidélité.

II. Que cette perfection appartient à Dieu. Et je m'efforcerai de le prouver.

1. Des diktats de la lumière naturelle. La lumière naturelle nous dit que la vérité et la fidélité sont des perfections, et par conséquent appartiennent à la nature divine ; et que le mensonge et le mensonge sont des imperfections et doivent être éloignés de Dieu.

2. De l'Écriture. Les Écritures attribuent très fréquemment cela à Dieu ( 2 Samuel 7:28 ; Psaume 25:10 ; Psaume 31:5 ; Apocalypse 3:7 ; Apocalypse 6:10 ; Psaume 15:3 ; Psaume 16:7 ).

Et l'Écriture n'attribue pas seulement en général cette perfection à Dieu, mais elle nous assure plus particulièrement de sa sincérité, de sa vérité et de sa fidélité. De sa sincérité, qu'il traite clairement avec nous et dit ce qu'il a l'intention, que ses paroles sont l'image de ses pensées et une véritable représentation de son esprit. Et comme l'Ecriture nous assure de sa sincérité, lui de sa vérité et de sa fidélité dans l'accomplissement de ses prédictions et l'accomplissement de ses promesses.

J'en viens maintenant à la dernière chose que j'ai proposée, de faire quelque usage de cette doctrine.

1. Si Dieu est un Dieu de vérité, cela nous donne l'assurance qu'il ne nous trompe pas, que les facultés qu'il nous a données ne sont pas fausses, mais quand ils ont une perception claire des choses, ils ne se trompent pas et ne se trompent pas.

2. Si Dieu est un Dieu de vérité, alors il y a une raison pour laquelle nous devrions croire que tout ce dont nous sommes satisfaits nous est révélé par Dieu. Une révélation divine est un terrain suffisant pour l'assentiment le plus ferme ; car cette chose même, que tout ce qui est révélé par Dieu est la plus haute preuve et doit nous donner l'assurance la plus ferme de sa véracité. C'est pourquoi la Parole de Dieu est appelée la Parole de vérité, oui, et la vérité elle-même : « Ta Parole est la vérité » ( Jean 17:17 ).

3. Si Dieu est un Dieu de vérité et fidèle dans l'accomplissement de sa promesse, alors voici une base solide pour notre espérance et notre confiance.

4. La vérité de Dieu est une terreur pour les méchants.

5. Posons-nous la vérité de Dieu pour notre modèle et imitation. Seriez-vous comme Dieu ? être vrai et fidèle. ( Mgr Tillotson. )

Un Dieu de vérité

Il est étrange que Sa Majesté se plaise à se revêtir de tant de titres et de noms pour nous. Il considère quelle est notre nécessité, et en conséquence exprime son propre nom. Je pense que rien ne fait plus ressortir l'incrédulité des hommes et l'athéisme de nos cœurs que les nombreux titres que Dieu prend dans les Écritures ; il en faut une multitude pour nous faire adopter Dieu, parce que nous, restant sur une notion générale de Dieu, formons plutôt dans notre imagination une idole que le vrai Dieu.

Y aurait-il besoin de dire plus que « Je suis votre Dieu, je suis Dieu », si nos esprits n'étaient pas jusqu'à présent dégénérés dans l'athéisme et l'incrédulité ? Par conséquent, émerveillez-vous devant ces deux-là lorsque vous lisez les Écritures, la condescendance de Dieu envers nous et notre incrédulité envers Lui. Il n'y a pas de nom de Dieu mais il nous fait un reproche. Ce nom est clair : c'est un Dieu de vérité ; non seulement un vrai Dieu, mais la Vérité elle-même, pour y noter Son éminence.

C'est le nom de Christ – « Je suis la Vérité », la Vérité substantielle, en laquelle toutes les promesses sont vérité, sont oui et amen. Sa vérité est sa fidélité à accomplir ses promesses et à faire ce que sa bouche a dit : et cela est établi dans les cieux mêmes ( Psaume 89:2 ). Son dessein éternel est dans le ciel, où il habite, et donc rien n'est fait à temps qui puisse l'altérer ou l'entraver.

Il peut changer ses commandements à sa guise, mais il ne peut pas changer sa promesse. Cela le met dans l'obligation, comme il est fidèle et vrai, de l'accomplir ; et quand un serment est surajouté, oh ! comme ces deux-là sont immuables ! , quand il promet dans sa vérité et jure dans sa sainteté. Y a-t-il un pouvoir dans le ciel et sur la terre qui puisse briser cette double corde ? ( Matthieu 5:18 ; Hébreux 6:18 .

) Il n'y a pas de nom de Dieu mais il est confortable pour certains, et aussi terrible pour d'autres. Quelle consolation pour un homme pieux qui a confiance en sa Parole, il est un Dieu de vérité ! Vous qui avez aventuré vos âmes sur sa Parole, vous avez un avantage indescriptible : sa vérité dure à jamais, et elle est établie dans les cieux ; son fondement est sans commencement, sa fin sans fin. La miséricorde a fait tant de promesses précieuses, et la vérité les tient.

La miséricorde est la source de notre consolation, et la vérité et la fidélité nous la transmettent et la gardent pour nous. Ce sont ces deux-là qui se présentent à sa face lorsqu'il s'assied sur un trône de majesté et se rend accessible aux pécheurs ( Psaume 89:14 ), et ils sont donc le chemin qu'il Psaume 89:14 vers ceux qui le cherchent ( Psaume 25:10 ) .

Mais ce nom précieux, qui est comme un onguent répandu sur ceux qui l'aiment, comme cela sent-il la mort pour ceux qui marchent contre lui ! Il est un Dieu de vérité, pour exécuter ses menaces sur ceux qui méprisent ses commandements ; et bien que vous vous flattiez à vos propres yeux et criiez : « Paix, paix », même si vous marchez dans l'imagination de votre cœur, cependant il est certainement un Dieu de vérité. C'était l'incrédulité de Dieu menaçant ce premier homme ruiné ; c'est cet alambic qui éloigne tant de gens du remède et rend leur misère irrécupérable.

Mais si quelqu'un a mis son sceau que Dieu est vrai dans ses menaces, et a souscrit à la loi, alors, je vous en supplie, n'ajoutez pas l'incrédulité de l'Evangile à votre désobéissance antérieure. Vous n'avez pas gardé ses commandements, alors la malédiction est venue sur vous. Croyez-vous cela? Si vous le faites, alors l'Evangile vous parle, le Dieu de vérité a un mot de plus : « Celui qui croira sera sauvé », malgré toutes ses infractions à la loi.

Si vous n'y mettez pas non plus votre sceau, alors vous dites qu'il n'est pas un Dieu de vérité ; vous dites qu'il est un menteur. Et quant à vous qui lui avez confié vos âmes, comme à un gardien fidèle, et avez acquiescé à sa parole de promesse de salut, pensez à quel point il ne vous convient pas de vous méfier de lui dans d'autres choses moindres. ( H. Binning. )

Sans iniquité .--

Le péché de l'homme en contraste avec les perfections infinies de Dieu

Il n'y a personne qui puisse contempler sa propre bassesse telle qu'elle est, mais à la vue de la sainteté glorieuse de Dieu. Le péché est ténèbres, et ne se voit ni lui-même ni rien d'autre ; il faut donc que sa lumière brille pour découvrir ces ténèbres. Parmi toutes les aggravations du péché, rien n'en démontre plus la folie que la perfection, la bonté et l'absolue pureté de Dieu. C'est cela qui enlève toute prétention à l'excuse ; et c'est pourquoi Moïse, lorsqu'il voulait convaincre ce peuple de ses voies et les rendre inexcusables, il fait le parallèle des voies de Dieu et de leurs voies, déclare ce qu'est Dieu, combien il est absolument parfait en lui-même et dans ses oeuvres, et a donné aucune raison de les inciter à s'éloigner de lui.

Et puis comme doit être odieux leur départ ! Lorsque les deux sont peints sur une planche devant leurs yeux, cela rend le péché extrêmement coupable. Il y a deux choses dans le péché qui abusent excessivement de la créature, son iniquité et sa folie. Il est contraire à toute équité et à toute raison de s'éloigner de celui qui nous a faits et nous a donné une loi, à qui nous sommes liés par tant d'obligations. Mais qu'est-ce que c'est que la folie de sortir de la Fontaine des eaux vives et de creuser des citernes brisées qui n'en peuvent contenir ! C'est une chose dont les cieux peuvent être étonnés ; et si la terre avait le sens de comprendre une telle chose, tout le tissu tremblerait d'horreur devant une telle folie des âmes raisonnables.

Et ce mal a deux maux en lui : nous abandonnons la vie et aimons la mort, nous nous éloignons de Lui et choisissons la vanité. C'est une grande iniquité de partir sans offense de sa part. Il peut faire appel à toutes nos consciences, et les laisser s'asseoir et examiner sa voie de la manière la plus étroite. « Quelle iniquité avez-vous trouvée en moi ? Pour quelle raison me quittez-vous ? » Mais alors qu'il est une fontaine vivante, il est notre gloire, il est une terre fertile, une terre de lumière, notre ornement et notre vêtement ; en un mot, notre vie et notre consolation, notre bonheur et notre beauté.

Quel mot trouvera-t-on pour exprimer l'extrême folie des hommes de s'en éloigner et de changer leur gloire en celle qui ne profite pas ? S'il n'était pas une fontaine d'eaux vives, ou s'il y avait une fontaine à côté qui pouvait fournir de l'eau pour satisfaire les désirs inassouvis des hommes, c'était plus excusable ; mais quelle ombre trouvera-t-on pour couvrir une telle iniquité, qui est à la fois un péché infini et une perte incomparable ? Oh, que les hommes considèrent combien le Seigneur béni est bon, combien il est seul et rien à côté de lui dans le ciel et sur la terre ; toutes les citernes brisées, toutes inutiles ; Il se suffit à lui-même, tous les autres sont insuffisants, et donc un bien proportionné à nos besoins et à nos désirs ; et je suis sûr que vous seriez contraint de crier avec David : « Qui ai-je dans le ciel avec toi, ou sur la terre à côté de toi ? Il est bon pour moi de m'approcher de Dieu.

« Vous regarderiez en vous approchant et en marchant avec Lui et devant Lui non seulement comme la chose la plus raisonnable, mais la meilleure chose, la plus belle pour vous, la plus profitable pour vous, et toutes les autres voies seraient considérées comme les voies de la mort. . ( H. Binning. )

Il est juste et droit.--

La justice de Dieu

Par la justice de Dieu, nous entendons cette rectitude universelle de sa nature par laquelle, dans son gouvernement du monde, il fait toutes choses avec une parfaite justice, donnant à chacun son dû.

1. Nous devons considérer Dieu non seulement comme le Créateur et le Conservateur des hommes, mais aussi comme leur Gouverneur. Celui qui a fait l'homme a le droit illimité de prescrire des lois pour sa conduite, et de faire respecter les lois par des récompenses et des châtiments ; et, ce faisant, il consulte le bien de ses créatures aussi bien que sa propre gloire.

2. Dieu est juste en punissant la désobéissance à sa sainte loi.

3. Si nous consultons les Écritures, nous constaterons que Dieu a manifesté sa justice, dans de nombreux cas terribles, par le châtiment des pécheurs.

4. Mais la manifestation la plus touchante de la justice divine a été faite dans les souffrances et la mort de notre Sauveur, Jésus-Christ. ( G. Burder. )

La justice de Dieu

I. Pensons à la justice comme résidant de l'éternité dans l'Être divin, et comme opérant indépendamment de l'existence des êtres créés.

1. Dans cette perspective, la justice doit être envisagée comme surgissant de l'existence même de la Divinité. La justice existe nécessairement et infiniment dans la glorieuse Divinité.

2. Elle peut être considérée comme opérant à l'intérieur de l'Être divin lui-même, distinctement de toute perspective d'existence future d'un univers de créatures, de telles manières : comme puissance, sainteté, bonté, etc.; dans un arrangement juste, une union et une harmonie bien ajustée de toutes les autres perfections divines ; et dans la reconnaissance mutuelle de l'égalité des droits, de la dignité et des relations de chacune des Trois Personnes dans la Divinité.

II. Pensons à la nature du bien et du mal moraux, tels qu'ils se trouvent dans les agents créatures, qui sont l'objet propre de la justice.

1. De tels agents possèdent l'image naturelle de Dieu, en spiritualité, en intelligence, en capacité de choix, en activité volontaire, en discernement du bien et du mal. Ces choses sont nécessaires à l'existence soit du bien moral, soit du mal moral. On peut se demander : Quel est le sens de ces mots ?

2. Le bien et le mal moraux sont des qualités opposées de telles créatures, quant à leurs dispositions et leurs actions.

3. Le principal bien et mal moral doit être trouvé dans les dispositions et les actions de la créature envers Dieu lui-même. Ici doit être la plus grande, la plus noble beauté, ou la plus grossière difformité, la plus riche saveur sucrée ou l'amertume la plus vénéneuse.

4. Il y a un large éventail de bien et de mal, dans la disposition et dans l'action, par rapport à l'homme fait à l'image de Dieu.

5. Il y a une importance générale dans tout bien et mal moral, même dans leurs mouvements les plus ordinaires et les plus tranquilles ; car ce sont les actes d'une créature dotée de l'image naturelle du grand Dieu, à qui aussi ces actes et qualités ont une référence ultime.

6. A propos de ces choses, nous devons penser à la grande multitude d'agents moraux, hommes et anges, que nous connaissons avec certitude, et à la grande variété de circonstances et d'événements, et aussi au long vol des âges, avant la fin jugement; outre les innombrables mondes d'agents intelligents qui peuvent se cacher derrière un voile impénétrable d'obscurité et d'incertitude. Et ainsi nous avons une certaine vue de cet empire moral terrible et étendu, l'objet direct de la connaissance et de la procédure de la justice divine, et dont chacun qui pense maintenant à ce sujet est une partie intéressée et importante.

Application--

1. Combien contraire à toute cette doctrine de la justice de Dieu est cet esprit de facilité et de gaieté frivole, présomptueuse qui règne généralement dans le monde !

2. Considérons la majesté et la puissance de la justice de Dieu comme l'attribut gardien de toutes les autres excellences de la Divinité.

3. Qui peut estimer suffisamment la valeur de la délivrance de la colère à venir par les souffrances et le sang de Jésus, le Fils de Dieu ?

III. La nature de cette justice glorieuse et de son exercice dans le respect du bien et du mal.

1. Son Ésaïe 3:8 pénétrant et transcendantalement parfait du bien et du mal Ésaïe 3:8 ( Ésaïe 3:8 ; 2 Chroniques 16:9 ; Apocalypse 1:14 ).

2. Son approbation du bien moral, et sa complaisance et son plaisir à cet égard.

3. Son honneur et sa bonté morale.

4. Pensons à l'aspect et à la procédure de ce grand Juge contre le mal moral, par rejet, désapprobation et vengeance.

Application--

1. En passant en revue les choses dites sur ce sujet, la glorieuse justice de Jéhovah, il est important de remarquer la place que cette excellence tient parmi les autres perfections de la Divinité. C'est, à certains égards, une conséquence de la rectitude générale de l'Être divin et de quelques autres excellences particulières de Dieu. Mais il faut surtout remarquer qu'à la justice appartient le caractère élevé de l'attribut gardien, à la fois par rapport à la gloire de tout ce qui est divin, et par rapport aux droits et intérêts des êtres créés entre eux.

2. Il exige notre considération la plus sérieuse, que ce n'est pas sans une très grande difficulté qu'une créature apostate peut atteindre des vues authentiques et puissantes de l'attribut de la justice.

3. Combien solennels sont les exercices d'une âme croyante éveillée, faisant une demande expresse à Dieu pour la réconciliation et la paix par le sang de Jésus !

4. Combien parfaite est la gloire du sacrifice et la justice de Jésus, le Fils de Dieu ! ( John Love, DD )

La justice de Dieu

I. L'excellence de sa nature le prouve. Si « celui qui règne sur les hommes doit être juste », si les dirigeants humains doivent être justes, combien plus doit-il être celui qui exige qu'ils le soient, le Gouverneur, le Créateur de tout le monde ! Et s'il convient à sa fonction qu'il le soit, qu'y a-t-il pour l'inciter à s'écarter de son caractère ?

II. Sa propre Parole le montre ( Jérémie 9:24 ; Psaume 19:9 ; Psaume 145:17 ; Actes 17:31 ).

III. Ses commandements aux hommes le prouvent. Les qualités qu'il exige en eux sont celles qui existent en lui-même, et la fin de l'obéissance de l'homme est d'être assimilée à son Créateur.

IV. Ses relations avec les hommes le montrent. Pour eux, il se déclare éminemment saint et juste ; qu'il ne disculpera nullement les coupables, et qu'il rendra finalement à chacun selon les choses qu'il a faites.

V. La nécessité de sa nature même le montre. Il est tout à fait impossible qu'un être saint, bon et sage comme la Divinité soit indifférent aux actions de ses créatures, ou qu'ayant donné une loi pour les guider, il soit indifférent quant à la mesure de leur obéissance à elle. Que voulons-nous donc dire quand nous parlons de la justice de Dieu ? Cela signifie qu'il exécutera toute sa loi ; qu'il accomplira sa parole et rendra à chacun selon ses oeuvres.

Pour rendre cette justice parfaite, comme tous les attributs de Dieu doivent être supposés l'être, elle s'appliquera à chaque détail de notre conduite ; rien ne sera trop petit pour être noté ; rien ne peut lui être caché ; rien ne sera négligé par Lui. Pour le rendre compatible avec le caractère spirituel de sa nature, et avec cette sainteté spirituelle qu'il exige de son peuple, il s'étendra à chaque pensée, à chaque but, à chaque désir caché du cœur, ainsi qu'à chaque travail et à chaque action. ( H. Raikes, MA )