Psaume 131:1-3

Seigneur, mon cœur n'est pas hautain.

Les excellences négatives et positives de la vraie religion

I. Négatif.

1. Absence de mépris.

2. Absence d'agitation.

3. Libération de la mondanité.

II. Positif.

1. Avoir l'âme fixée sur le suprêmement désirable pour toujours.

2. Avoir l'âme fixée sur l'atteignable pour toujours. Le Seigneur est-il désirable ? Oui, suprêmement ainsi. Est-il atteignable ? Indubitablement. Il est à la portée de tous ceux qui ont faim et soif de Lui. ( David Thomas, DD )

L'esprit humble et tranquille

Dans ce bref psaume, trois états d'esprit différents sont décrits. La première est l'humilité : le psalmiste se renie tout orgueil et ambition (verset 1). La seconde est la tranquillité. Le psalmiste a affirmé pour lui-même qu'il avait atteint le calme spirituel complet, le repos parfait du cœur (verset 2). Et le dernier état d'esprit est celui de l'espérance immortelle, soutenue en vigueur par la pensée de la sagesse et de la bonté du Seigneur (verset 3).

Le psalmiste prétend pour lui-même qu'il a atteint ce qu'il désirait dans d'autres psaumes, et pour lequel il a prié, et s'est réprimandé parce qu'il n'a pas pu l'obtenir. Dans un autre psaume, il s'exhorte lui-même : « Repose dans le Seigneur », etc. dans ce psaume il a atteint.

Voici l'accomplissement de la promesse : « Tu le garderas dans une paix parfaite, celui dont l'esprit est fixé sur toi. » Bornons-nous maintenant à sa quiétude spirituelle ; car, de même que nous avons besoin de l'exemple de son humilité pour réprimander notre orgueil, de même nous avons besoin de son calme pour réprimander notre inquiétude et notre inquiétude. Nous avons affaire à trois portions de temps : le passé, le présent et le futur ; avec trois sources d'inquiétudes, la rétrospective des péchés passés, les péchés du présent et les sombres anticipations de l'avenir.

Il y a dans le cœur de chaque homme une fontaine silencieuse d'inquiétude et d'inquiétude. Parfois la main du remords, parfois la main de l'insatisfaction, et parfois la main du pressentiment vient, et la fontaine s'ouvre et remplit l'esprit de ses eaux amères. Il n'y a pas non plus de garantie pour notre tranquillité spirituelle, jusqu'à ce que nous ayons trouvé quelque chose pour maîtriser les remords du passé, l'insatisfaction du présent et le pressentiment du mal pour l'avenir.

Premièrement, nous devons obtenir la paix de la conscience, l'assurance de l'amour qui pardonne de Dieu. Je crois que Christ a porté mes péchés sur l'arbre ; quand je repose sur ce fait mon assurance du pardon parfait et éternel, c'est alors que je suis aspergé du sang du Christ et lavé à la fontaine. C'est uniquement sur cela que nous pouvons nous reposer, uniquement sur cela qui adoucira et fera taire nos esprits. Pour le mécontentement qui surgit du présent, il existe un remède : cultiver une foi dans la sagesse et la bonté de la providence de Dieu qui rendra notre soumission à Lui dans l'affliction joyeuse et relativement facile.

Faites face à toutes les calamités qui vous arrivent avec un esprit droit, et dites : « De même, Père, car cela a semblé bon à tes yeux » ; ainsi l'esprit troublé est apaisé et réduit au silence. Ces peurs qui viennent de l'anticipation de l'avenir, comment les bercer ? En cultivant la même foi en Dieu. Dieu est amour aujourd'hui. Dieu sera amour demain et pour toujours. Dieu est sagesse aujourd'hui. Il sera sagesse demain, et le lendemain, et pour toujours. Dieu est roi aujourd'hui, et Dieu sera roi demain et pour toujours. ( C. Vince. )

L'humilité et la douceur

Le compilateur des Cantiques des Degrés a vu un lien entre ce psaume de David et l'hymne anonyme précédent ; car chacun d'eux contient l'exhortation : « Qu'Israël espère en l'Éternel. Il semble avoir considéré cela, et l'a peut-être lui-même composé, comme une bonne introduction au présent. Le même esprit de confiance patiente et d'amour les habite tous les deux ; mais chez David la situation paraît plus heureuse.

Différentes étapes de la carrière du fils de Jessé sont signalées à l'occasion du psaume. L'un est lorsque Saul et ses serviteurs l'ont traité comme un aspirant à la couronne. Ce n'est pas le cas, semble-t-il dire ici. Le Seigneur sait que je ne suis ni traître ni ambitieux. Si je me bats, c'est pour me défendre, pas pour m'exalter ; et je me contenterais de ne jamais faire la guerre du tout. Je suis entre les mains de la Providence. Un autre moment de sa vie choisi, avec une certaine contenance dans le fait que c'est le thème du prochain psaume, est celui où il a fait monter l'arche au nouveau sanctuaire sur le mont Sion ( 2 Samuel 6:21 ).

De même, le psaume peut s'accorder avec d'autres situations de son histoire. Niant l'orgueil, montrant l'humilité et recommandant l'espérance dans le Seigneur, c'est un chant permanent d'Israël, adapté à toutes les saisons. Du point de vue de ceux pour qui les Cantiques de l'Ascension ont été rassemblés, une signification de ce psaume semble être que, bien que ramenés dans leur propre pays, les Israélites ne doivent pas être un peuple hautain et rebelle.

La fierté est une maladie du cœur. David offre un cœur sain au Seigneur. « Seigneur, mon cœur n'est pas hautain. De la même manière il se soumet au Médecin dans Psaume 139:23 . C'est comme l'appel de Pierre ( Jean 21:17 ). L'humilité est recommandée dans toute la Bible dans les déclarations, les préceptes et les exemples ; et des passages qui montrent le danger de l'orgueil proclament la béatitude de l'humilité.

Sans elle, rien n'est agréable à Dieu. Notre Seigneur incarné l'a enseigné par l'exemple, le symbole et la parole ( Matthieu 18:1 ; Marc 10:13 ). L'enfantillage n'est pas un enfantillage, mais l'auréole du saint, la ressemblance de l'ange, l'esprit qui était en Christ.

Un esprit modéré et calme est la sérénité à la maison, l'équanimité dans les affaires, la sagesse dans l'apprentissage, le sourire poursuivant de Dieu. Le caractère de l'enfant sevré devant le Père des esprits devrait être conservé dans la jeunesse, à travers l'âge adulte et dans l'âge, grandissant de plus en plus dans la promesse céleste. Pourquoi l'âme vigilante, rachetée par le Fils, revêtue de l'Esprit, aimée du Père, ne serait-elle pas enfantine jusqu'à la fin ? O Sagesse de Dieu, notre Modèle et Sauveur, dont l'amour surpasse celui des femmes, et dont nous dépendons plus que l'enfant sevré de sa mère, nous voudrions écouter Ta voix qui nous guide, nous accrocher à Toi avec un cœur égal et paisible, et être petits enfants dans tes bras protecteurs ( Psaume 18:27 ; Psaume 51:17 ; Psaume 138:6 ; Proverbes 11:2 ;Proverbes 16:19 ; Proverbes 18:12 ; Proverbes 22:4 ; Ésaïe 57:15 ; Michée 6:8 ; Matthieu 11:29 ; Matthieu 23:12 ; Luc 18:14 ; Romains 12:3 ; Romains 12:10 ; Romains 12:16 ; Éphésiens 4:2 ; Philippiens 2:3 ; Colossiens 3:12 ; Jaques 4:10 ; 1 Pierre 5:5 ). ( EJ Robinson. )

Ni mes yeux hauts. --

Fierté montrée par l'œil

L'orgueil a son siège dans le cœur ; mais son expression principale est dans l'œil. L'œil est le miroir de l'âme ; et à partir de lui, les caractéristiques mentales et morales peuvent être déterminées, avec un degré de précision non négligeable. Quel monde de sens se concentre parfois dans un seul regard ! Mais de toutes les passions, l'orgueil se révèle le plus clairement dans les yeux. Il ne peut guère y avoir d'erreur ici. Nous connaissons tous une classe de phrases qui s'exécutent par paires.

Nous parlons de péché et de misère ; sainteté et bonheur; Paix et prospérité; guerre et désolation. Parmi ceux-ci, on peut compter le cœur fier et le regard hautain. Un regard fier est l'une des sept choses qui sont en abomination au Seigneur. Il est dit de lui : « Tu sauveras le peuple affligé ; mais fera tomber les regards élevés. Et c'est pourquoi David fait la reconnaissance : Seigneur, tu sais toutes choses. Tu sais que l'orgueil n'a pas d'existence dans mon cœur. Tu sais qu'aucun orgueil ne jaillit de mes yeux. ( N. McMichael. )

Je ne m'exerce pas non plus dans les grandes affaires, ni dans les choses trop élevées pour moi. --

Des mystères divins à étudier avec humilité

1. Les choses profondes de Dieu doivent être abordées par nous avec toute humilité de cœur ; et ils devraient être étudiés, comme à genoux. Il y a des mystères dans la nature divine qui ne peuvent être compris ( Job 11:7 ). Une obscurité impénétrable repose sur tous ces points où le Divin et les éléments humains entrent en contact.

Le dessein ou la prescience de Dieu : comment la concilier avec notre responsabilité ? Comment l'Esprit éternel peut-il toucher les ressorts du cœur, et les mouvoir à son gré, sans détruire la liberté morale ? Comment la nature divine et la nature humaine peuvent-elles se rencontrer sans confusion, pour former la seule personne de notre adorable Rédempteur ? Une humilité aimante a ici plus de valeur que la science théologique.

Si nous voulons comprendre les choses divines, nous devons d'abord les aimer et nous placer sous l'enseignement du Saint-Esprit. On ne saurait assez admirer la prière d'Anselme, un profond divin de notre pays, au XIe siècle. « Je ne cherche pas, ô Seigneur, à pénétrer tes profondeurs. Je ne pense nullement que mon intelligence leur soit égale : mais j'aspire à comprendre dans une certaine mesure ta vérité, à laquelle mon cœur croit et aime. Car je ne cherche pas à comprendre pour croire ; mais je crois, que je peux comprendre.

2. Pendant ce temps, au milieu de cette obscurité partielle, il y a deux sujets de consolation.

(1) Sur toutes les questions liées à notre salut, quelles que soient les difficultés qui peuvent exister en théorie, il n'y en a pas en pratique.

(2) Ce que nous ne savons pas maintenant, nous le saurons plus tard. ( N. McMichael. )

La responsabilité de penser

Le texte nous entraîne dans le domaine de la pensée. Il reconnaît la responsabilité de la pensée. Elle présuppose la possibilité de choisir et de refuser dans le divertissement des sujets. Cela implique qu'il y a des sujets de pensée sains et malsains ; et qu'un homme est tout autant tenu de discerner dans les choses auxquelles il pense que dans l'emploi de ses heures, la formation de ses habitudes ou le choix de ses amis.

La plupart des hommes savent parfaitement qu'ils peuvent contrôler la pensée, qu'ils peuvent faire « surveiller » par le portier les entrées comme les sorties, les entrées de la pensée aussi bien que les sorties de l'action. Mais ce qui est remarquable dans le texte, c'est l'élargissement de la responsabilité de cette maîtrise de soi de la nature et de la qualité, à l'échelle et à la taille, des pensées. Nous pouvons bien croire que le psalmiste saint et pieux n'a pas laissé son cœur entretenir des pensées licencieuses et lascives, qu'il n'a pas composé ces doux chants, ou qu'il n'a pas fait son chemin vers Sion, avec l'amour du péché permis en lui, ou avec la puissance du péché régnant.

Il ne parle pas de pensées basses mais élevées - non pas de ramper mais d'imaginations en plein essor - en tant que détenus rejetés et méprisés. Et il ne fait aucun doute qu'il y a un danger dans cette direction. Il n'y a pas que de mauvais désirs, des convoitises coupables, pour faire d'affreux ravages dans la vie et dans l'âme ; il y a aussi des spéculations et des vagabondages de la pensée, qui ne donnent d'autre avertissement de leur nature que celui-ci, qu'ils appartiennent à des districts et des régions au-delà et au-dessus de nous, qu'ils sont fatals à la tranquillité et au silence de l'esprit, qu'ils ne peut être diverti sans réveiller ces désirs agités et insatisfaits qui commençaient à peine à se calmer au sein de l'amour infini.

De ce genre, parfois, sont les ambitions de cette vie. L'ambition a un usage aussi bien qu'un abus. Saint Paul lui-même, qui avait compté toutes choses comme perte, pourtant, trois fois dans ses épîtres, parle de l'ambition comme de sa vie. Nous utilisons l'ambition dans notre éducation. Nous réveillons les énergies somnolentes en leur proposant des prix d'effort. Nous leur disons même de « s'efforcer d'acquérir des maîtrises ». La concurrence elle-même, bien qu'elle soit le proche parent de cette « émulation » que St.

Paul met parmi les œuvres de la chair, est pourtant enrôlé parmi les soldats de Jésus-Christ, s'il en est ainsi, il peut enfin se sublimer dans un effort qui ne désire la couronne de personne. Néanmoins, nous sentons tous qu'il y a une ambition « qui s'envole d'elle-même », non plus dans l'arrogance de ses succès que dans l'extravagance de ses attentes. Il y a des hommes qui auraient été non seulement plus heureux mais plus grands s'ils avaient été moins ambitieux.

Il y a des hommes dont les efforts plus humbles auraient au moins été respectés, mais dont les sièges plus aventureux n'ont abouti qu'au ridicule. Ce qui est vrai dans les ambitions de cette vie, qu'elles soient professionnelles ou intellectuelles, ne l'est pas moins dans la religion. Il peut sembler que le psalmiste a écrit à ce sujet - c'est pour cela, certainement, que nous faisons de ses paroles notre texte aujourd'hui. Ils sont illustrés à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église.

Ils sont illustrés dans le traitement de l'Apocalypse - par les croyants, par les sceptiques, par les ennemis. La doctrine de la Trinité a souvent été transformée, d'un "mystère" au sens divin, en un "mystère" dans l'humain. L'âme aurait dû se calmer et se taire en cette présence, comme avant la révélation d'un Père, d'un Sauveur et d'un Consolateur, non pas trois Dieux mais un Dieu - chaque Personne nécessaire au repos et à l'activité, au confort et à la vie de chacun de nous, alors que nous luttons sur le chemin difficile vers la claire lumière et la paix parfaite d'un monde dans lequel Dieu sera tout en tous.

Au lieu de cela, la spéculation a été occupée, et la controverse a été occupée, et la logique a été occupée, et la rhétorique a été occupée, et toute l'affaire a été renvoyée et reléguée du tribunal de l'âme au tribunal de l'intellect. les théologiens se sont exercés dans des domaines trop merveilleux pour eux, la prière a été interrompue pour les disputes, et chaque particule nutritive a été extraite et exterminée du pain de vie.

Il est impossible de vivre la vie de cet âge et de ne pas se renseigner. Fermez l'oreille et les yeux, le scepticisme est dans l'air. C'était toujours dans les livres, maintenant c'est dans la société. Mais comment un jeune homme dans de tels moments, instruit ou non instruit, exercera-t-il cet apaisement et ce silence, ce comportement et cet apaisement dont parle le texte ? Qui prescrira le droit de spéculer, et le non droit ? Qui établira les conditions, présentes ou rétrospectives, sous lesquelles un être rationnel, ordonné ou non ordonné, sera libre de s'exercer dans les grandes affaires, ennemi élevé pour lui ou pour tout homme ? Cela ne peut pas être fait.

Nous ne dirons pas qu'il y a toujours un manque de sérieux dans le scepticisme d'aujourd'hui. Néanmoins, il peut y avoir bien des erreurs graves, bien des illusions profondes, dans le processus de cette recherche. J'en nommerai deux. Il y a ceux qui, dès qu'un doute survient, cessent instantanément de prier. Ils considèrent comme un manque de sincérité d'invoquer Celui en qui ils ne sont pas sûrs de continuer à croire toujours.

S'il y a une parole de vérité dans l'Évangile, le chemin de la foi est le chemin de la prière, et l'homme qui a cessé d'invoquer le Dieu de sa vie n'est plus tant qu'un enquêteur pour savoir si ce Dieu nous a parlé en Son Fils. Que le cri s'élève même dans les ténèbres - il fera "calmer et se taire", il " se comportera et apaisera " l'âme qui s'informera, l'âme qui saura. « Ils adoraient » bien que - oui, « ils adoraient » parce qu'« ils doutaient ! » Encore une autre chose.

Beaucoup, lorsque la foi est ébranlée, considèrent comme une hypocrisie d'écouter n'importe quelle preuve sauf ce qu'ils appellent la logique. Ils ressentent comme presque une fraude à leur égard si quelqu'un offre la beauté morale de l'Évangile, ou la satisfaction spirituelle qu'on y trouve, ou la force cumulative des effets et des conséquences enregistrés de la croyance, comme fournissant, seul ou en totalité, aucun argument dans la croyance en la Révélation de Jésus-Christ.

Si la démonstration mathématique est impossible, alors, pour eux, il sera impossible de croire. Cette conviction que le premier sceptique chrétien fit s'accrocher à la vue et au toucher, ils la suspendent à la force du syllogisme chrétien tel qu'il se présente au dix-neuvième siècle. Nous protestons contre ce clivage et ce morcellement de l'être. L'homme est un, et un seul. Intellect, et cœur, et conscience ; le pouvoir de juger, le pouvoir d'admirer, le pouvoir d'adorer ; l'instinct de la vérité, l'instinct du bien et l'instinct de la beauté, toutes ces choses doivent marcher d'un seul coup vers l'investigation du Divin : la chose que nous croyons doit être la satisfaction de toutes, et chacune doit apporter sa contribution. quota à la preuve, et sa voix au verdict.

Le conseil du texte est le conseil de la sagesse, quand il fait révérence, quand il fait de l'humilité la condition de toute connaissance qui vaut ce nom. Nous pouvons tellement éduquer et discipliner notre propre âme que la santé en sera la récompense. ( Doyen Vaughan. )

Les choses sont trop hautes pour moi

C'est quelque chose de savoir qu'il y a de telles choses. Bien le savoir, c'est être sage. Quel est l'un des secrets du pouvoir ? C'est de rester dans vos propres capacités ; vous pouvez décrire un cercle de six pieds de circonférence, mais pas sept pieds. Savoir cela est la vraie sagesse. Savoir que je ne sais pas écrire l'Iliade me fait gagner du temps ; il s'agit d'une révélation ; il guide, limite, châtie mon ambition. Savoir que vous n'êtes pas un homme d'État est la moitié de la bataille de la vie.

Dieu n'a pas mis en vous la flamme de l'homme d'État, ni la flamme de la poésie, ni la flamme de la musique. C'est quand les gens essaient d'être et de faire ce que l'élection divine n'a jamais voulu qu'ils soient ou qu'ils fassent qu'ils sont stupides et faibles, et que la vie se termine dans la futilité. Le savoir et le faire remodèleraient toute notre vie.

1. Qui peut comprendre les mystères de la Providence ? Ils sont trop hauts pour moi. Voici une âme toute pure, et pourtant Dieu semble de plus en plus désapprouver cette pauvre vie. Cette vie n'a pas d'opportunité, pas de maison, pas de travail, pas de joie, pas de chanson. Ah c'est triste ! Comment c'est? Nous ne pouvons pas le dire ; nous devons attendre; dans les siècles à venir, nous le saurons. Mais j'ai remarqué que même une telle âme se plaint moins que les gens qui la regardent.

L'âme a ses délices les plus intimes ; il dit : C'est bien ; Je dois attendre le Seigneur patiemment, et enfin je verrai pourquoi ; en attendant, j'ai du pain à manger que le monde ignore » il y a une impression générale que je suis abandonné, mais dans mon âme je sais que Dieu est avec moi. C'est un mystère de grâce. Les enfants de Dieu ne sont pas aussi abandonnés qu'ils le paraissent parfois ; le Seigneur connaît les siens, et il ne reniera pas son propre autographe, son propre sceau d'amour.

2. Qui peut comprendre la Providence elle-même ? C'est son plus grand mystère. Il y a un plus grand mystère que les mystères de la Providence, et ce plus grand mystère est la Providence elle-même. Le plus grand mystère est Dieu. Qu'est-ce que la Providence ? Allons-nous diviser le mot en providence ? « Fournir » - c'est le mot d'une femme au foyer ; fournir - voir, préparer, organiser ; ils vont bientôt revenir de la charrue, préparer le repas ; de l'école, préparez-vous au petit festin ; de l'étranger, préparez l'accueil. C'est pourvoir, voir pour, voir après, être les yeux des aveugles et les pieds des boiteux. C'est le mystère de la règle divine. C'est trop haut pour moi.

3. Mais faut-il aller jusqu'à parler des mystères de la Providence et de la Providence elle-même ? Il y a un mystère tout aussi grand, et c'est moi même. Qui suis je? Quoi? D'où viennent? Quelle est cette vie, cette palpitation, ce perpétuel émerveillement et mystère ? Je pense, je prie, je ne crois pas, je m'endurcis dans la méfiance ; J'ai dit, dans des moments de folie : « Il n'y a pas de Dieu. Eh bien, je suis moi-même un mystère ; le moi se tient à côté du Dieu dans le mystère.

Si les hommes tenaient compte de cette doctrine, ils seraient souvent apaisés. Pourquoi sortir d'eux-mêmes pour trouver le mystère ? Le plus grand mystère est à la maison--votre propre âme. Comprenez l'homme, si vous compreniez Dieu. Alors nous sommes abaissés dans de petits services, des ministères domestiques, une action fraternelle de sympathie, de guérison et d'assistance. Oui, c'est ainsi. Nous n'avons pas encore besoin de nos ailes. Il n'y a pas d'humiliation dans la croissance.

Réalisons cette doctrine et soyons sobres. Faisons juste le peu que nous pouvons faire. Ce n'est pourtant pas peu, mais beaucoup ; car Dieu la dirige, Dieu l'accepte, l'homme en a besoin ; tout amour est un don Divin.

4. Voici une leçon pour ceux qui ont de grandes ambitions spirituelles ; des hommes qui veulent être de grands lecteurs des mystères divins, de la Providence, des desseins et des desseins de Dieu. La Voix dit : Peu à peu, dans un siècle, dans un millénaire, tu verras Dieu. C'est un espoir caché ; ce n'est pas un simple sentiment, c'est une inspiration, une source de force, une grande confiance ; tiens-le et sois fort. Et voici une leçon pour ceux qui veulent pousser leurs enquêtes trop loin ici et maintenant.

Il y a ceux qui disent au prédicateur, à l'enseignant et à l'exposé : Comment cela ? Explique ça; qu'en est-il de ce mystère ? Quelle est la réponse à cette grande question ? La réponse est : Attendez : ce que vous ne savez pas maintenant, vous le saurez plus tard.

5. Voici une grande leçon pour tous ceux d'entre nous qui souhaitent vivre aujourd'hui, simplement, sérieusement, utilement. Un homme peut s'étirer si haut pour voir des choses au-delà des étoiles qu'il peut tomber par-dessus la prochaine pierre d'achoppement : ce devrait être à nous de regarder autour de nous et au-dessous de nous, et de voir ce que nous pouvons faire d'utile. Ne sois pas le grand homme, l'âme grandiose et mystérieuse, le voleur de nuages, la planète, découvreur et vagabond, mais garde-toi près du rivage, et garde-toi près du repaire de la pauvreté, et du lit de la douleur, et de la pépinière de l'enfance et de l'école où l'ignorance cherche à être enseignée ; sois fidèle en peu de choses, et Dieu te fera régner sur beaucoup de choses. ( J. Parker, DD )