1 Timothée 3:16

16 Grand est le mystère de la piété Encore une fois, voici une autre amélioration. Pour que la vérité de Dieu ne soit pas, par l'ingratitude des hommes, moins estimée qu'elle ne le devrait, il en exalte la valeur, en déclarant que

«Grand est le secret de la piété;»

c'est-à-dire parce qu'il ne traite pas de sujets méchants, mais de la révélation du Fils de Dieu,

«En qui sont cachés tous les trésors de la sagesse.» (Colossiens 2:3.)

A partir de la grandeur et de l'importance de ces questions, les pasteurs doivent juger de leur fonction, afin qu'ils puissent se consacrer à son exécution avec une plus grande conscience et une plus profonde révérence.

Dieu manifesté dans la chair Le traducteur de la Vulgate, en omettant le nom de Dieu, fait référence ce qui suit «le mystère», mais tout à fait maladroitement et de manière inappropriée, comme on le verra clairement à la simple lecture, bien qu'il ait Erasmus de son côté, qui, cependant, détruit l'autorité de ses propres vues, de sorte qu'il est inutile pour moi pour le réfuter. Tous les exemplaires grecs sont sans aucun doute d'accord dans ce rendu, «Dieu manifesté dans la chair». Mais en admettant que Paul n'ait pas exprimé le nom de Dieu, celui qui examinera attentivement toute la question reconnaîtra que le nom de Christ doit être fourni. Pour ma part, je n'hésite pas à suivre la lecture qui a été adoptée dans les exemplaires grecs. En appelant la manifestation du Christ, telle qu'il la décrit ensuite, un «grand mystère», la raison est évidente; car c'est «la hauteur, la profondeur et l'ampleur de la sagesse», qu'il a mentionnées ailleurs (Éphésiens 3:18,) par laquelle tous nos sens doivent inévitablement être submergés.

Examinons maintenant les différentes clauses dans leur ordre. Il n'aurait pas pu parler plus convenablement de la personne du Christ qu'en ces termes: «Dieu manifesté dans la chair». Premièrement, nous avons ici un témoignage exprès des deux natures; car il déclare en même temps que le Christ est vrai Dieu et vrai homme. Deuxièmement, il souligne la distinction entre les deux natures, lorsque, d'une part, il l'appelle Dieu et, d'autre part, exprime sa «manifestation, dans la chair». Troisièmement, il affirme l'unité de la personne, quand il déclare, que c'est un seul et même qui était Dieu et qui s'est manifesté dans la chair.

Ainsi, par ce passage unique, la foi vraie et orthodoxe est puissamment défendue contre Arius, Marcion, Nestorius et Eutyches. Il y a aussi une grande emphase dans le contraste des deux mots, Dieu en chair Quelle est l'ampleur de la différence entre Dieu et l'homme! Et pourtant, en Christ, nous voyons la gloire infinie de Dieu unie à notre chair polluée de telle manière qu'elles deviennent une. (67)

Justifié dans l'Esprit Comme le Fils de Dieu "s'est vidé", ( Philippiens 2: 7 ,) en prenant sur lui notre chair, ainsi se manifesta en lui une puissance spirituelle qui témoignait qu'il est Dieu. Ce passage a reçu diverses interprétations; mais, pour ma part, satisfait d’avoir expliqué le sens réel de l’apôtre, pour autant que je le comprends, je n’ajouterai rien de plus. Premièrement, justification désigne ici une reconnaissance de la puissance divine; comme dans Psaume 19:9, où il est dit, que

«Les jugements de Dieu sont justifiés»,

c'est-à-dire qu'ils sont merveilleusement et absolument parfaits; (68) et dans Psaume 51:4, que "Dieu est justifié", ce qui signifie que la louange de son la justice est illustrée. De même, (Matthieu 11:19, et Luc 7:35,) quand Christ dit, que

«La sagesse a été justifiée par ses enfants»,

il veut dire qu'ils lui ont fait honneur; et quand Luc (Luc 7:29) raconte que les publicains "justifiaient Dieu", il signifie qu'ils reconnurent, avec révérence et gratitude, la grâce de Dieu qu'ils contemplèrent en Christ . Ce que nous lisons ici a donc le même sens que si Paul avait dit, que celui qui paraissait revêtu de chair humaine était, en même temps, déclaré Fils de Dieu, de sorte que la faiblesse de la chair ne diminuait pas. de sa gloire.

Sous le mot Esprit, il inclut tout en Christ qui était divin et supérieur à l'homme; et il le fait pour deux raisons: Premièrement, parce qu'il avait été humilié dans «la chair», l'apôtre maintenant, en montrant l'illustration de sa gloire, oppose «l'Esprit» à «la chair». Deuxièmement, cette gloire, digne du Fils unique de Dieu, que Jean affirme avoir été vue en Christ (Jean 1:14,) ne consistait pas en une manifestation extérieure, ou dans la splendeur terrestre, mais était presque entièrement spirituel. La même forme d'expression est utilisée par lui, (Romains 1:3,)

"Qui a été fait de la semence de David selon la chair, et déclaré par la puissance de l'Esprit comme étant le Fils de Dieu;"

mais avec cette différence, que dans ce passage, il mentionne une sorte de manifestation, à savoir, la résurrection.

Vu par les anges, prêché aux Gentils Toutes ces déclarations sont merveilleuses et étonnantes; que Dieu daigna accorder aux païens, qui avaient erré jusque-là dans l'aveuglement de leur esprit, une révélation de son Fils, qui avait été inconnue même des anges du ciel. Quand l'Apôtre dit qu'il a été «vu par des anges», il veut dire que la vue était telle qu'elle a attiré l'attention des anges, tant par sa nouveauté que par son excellence. À quel point l'appel des Gentils était inhabituel et extraordinaire, nous l'avons déclaré dans l'exposition du deuxième chapitre de l'épître aux Éphésiens. (69) Il n'est pas non plus merveilleux que ce soit un nouveau spectacle pour les anges qui, bien qu'ils connaissaient la rédemption de l'humanité, ne comprenaient pas des moyens par lesquels il doit être accompli, et à qui il doit avoir été caché, afin que cette démonstration remarquable de la bonté de Dieu puisse être vue par eux avec une plus grande admiration.

Obtention de la croyance dans le monde Il était surtout étonnant que Dieu ait fait des Gentils, qui étaient des païens, et des anges, qui détenaient la possession ininterrompue de son royaume, de participez également à la même révélation. Mais cette grande efficacité de l'Évangile prêché n'était pas un miracle ordinaire, lorsque le Christ, surmontant tous les obstacles, soumit à l'obéissance de la foi ceux qui semblaient tout à fait incapables d'être apprivoisés. Rien ne semblait certainement moins probable - toutes les entrées étaient donc complètement fermées et fermées. Pourtant la foi vaincue, mais par une sorte de victoire incroyable.

Enfin, il dit qu'il a été reçu dans la gloire ; c'est-à-dire , de cette vie mortelle et misérable. En conséquence, comme dans le monde, en ce qui concerne l'obéissance de la foi, de même aussi dans la personne du Christ, le changement fut merveilleux, quand, de la condition médiocre de serviteur, il fut élevé à la droite du Père. , afin que chaque genou s'incline devant lui.