Ésaïe 53:11

Il verra le travail de son âme - C'est le langage de Yahvé, qui est de nouveau présenté comme parlant. Le sens est qu'il verra le fruit ou le résultat de ses souffrances et sera satisfait. Il verra tant de bien résulter de ses grandes douleurs; tant de bonheur, et tant de sauvés, que le bénéfice sera une ample compensation pour tout ce qu'il a enduré. Le mot rendu ici «travail» (עמל ‛ âmâl), désigne proprement travail, labeur; travail pénible; le travail et le labeur qui produisent l'épuisement; et par conséquent, parfois vexation, chagrin, chagrin, trouble. Il est rendu "travail" Psaume 90:1; Psaume 105:44; Jérémie 20:18; Ecclésiaste 2:11-2; «Perversité» Nombres 21:21; chagrin »Job 3:1; «Méchanceté» Job 4:8; ‘Trouble’ Job 5:6; Psaume 73:5; «Méfait» Job 15:35; Psaume 7:13; Psaume 10:7; Psaume 94:2; «Travail», qui signifie travail ou labeur Ecclésiaste 4:4; «Gravité» Ésaïe 10:1; «Iniquité» Habacuc 1:13; «Labeur» Genèse 41:51; «Douleur» Psaume 25:18; et «misère» Proverbes 31:7. Le mot «travail» avec nous a deux sens: premièrement, le travail avec douleur, un dur labeur; et deuxièmement, les douleurs de l'accouchement. Le mot est utilisé ici pour désigner le travail excessif, le travail, la lassitude; et se réfère au travail et à l'épreuve ardus et fatigants impliqués dans l'œuvre de rédemption, comme ce qui a épuisé les pouvoirs du Messie en tant qu'homme et l'a enfoncé dans la tombe.

Et sera satisfait - C'est-à-dire, évidemment, il sera autorisé à voir tant de fruits de ses travaux et de ses peines que d'être une récompense suffisante pour tout ce qu'il a fait. Il n'est pas improbable que l'image ici soit prise d'un fermier qui travaille à préparer son sol pour la semence, et qui attend la récolte; et qui, quand il voit le champ de blé riche et jaune en automne, ou le wain lourdement chargé de gerbes, est abondamment satisfait de ce qu'il a fait. Il prend plaisir à contempler son travail et le résultat; et il ne regrette pas les jours fatigants et la profonde inquiétude avec laquelle il prépara la moisson. Ainsi avec le Rédempteur. Il y aura des résultats riches et des plus amples pour tout ce qu'il a fait. Et quand il regardera la multitude qui sera sauvée; quand il verra la vraie religion se répandre dans le monde; quand il verra une immense armée qu'aucun homme ne pourra compter rassemblée dans le ciel; et quand il sera témoin de la gloire qui résultera à Dieu de tout ce qu'il a fait, il en verra assez pour être une ample compensation pour tout ce qu'il a enduré, et il regardera son œuvre et ses glorieux résultats avec plaisir.

Nous pouvons remarquer ici que cela implique que de grands et plus glorieux résultats sortiront de ce travail. Le salut d'une grande partie de la race, de multitudes qu'aucun homme ne peut compter, sera nécessaire pour être une rémunération convenable pour les souffrances du Fils de Dieu. Nous pouvons être assurés qu’il ne sera «satisfait» que lorsque des multitudes seront sauvées; et il est donc moralement certain qu'une grande partie de la race, prise dans son ensemble, entrera au ciel. Jusqu'à présent, le nombre était faible. La grande masse l'a rejeté et s'est perdue. Mais il y a des temps meilleurs avant l'église et le monde. Le pur évangile du Rédempteur doit encore se répandre dans le monde entier, et il n'est pas encore devenu, et sera pour des siècles, la religion du monde. Âge après âge, il faut continuer quand tout le monde le connaîtra et lui obéira; et dans ces temps futurs, quelles immenses multitudes entreront au ciel! De sorte que l'on puisse encore voir que le nombre de ceux qui seront perdus de toute la famille humaine, par rapport à ceux qui seront sauvés, ne sera pas plus grand que les criminels d'une communauté bien organisée qui sont emprisonnés. , comparé au nombre de citoyens obéissants, vertueux et pacifiques.

Par sa connaissance - C'est-à-dire par sa connaissance. L'idée est, en se familiarisant pleinement avec lui et son plan de salut. Le mot connaissance est ici évidemment utilisé dans un sens large pour désigner tout ce qui constitue sa connaissance. Ainsi, Paul dit Philippiens 3:1: ​​«Pour que je le connaisse, et la puissance de sa résurrection.» Ce n’est que par la connaissance du Messie; par une connaissance de son caractère, de ses doctrines, de ses souffrances, de sa mort et de sa résurrection, que n'importe qui peut être justifié. Ainsi, le Sauveur dit Jean 17:3: 'Et ceci est la vie éternelle, afin qu'ils puissent te connaître le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé.' Les gens doivent devenir fait connaissance avec lui; avec ses doctrines et avec sa religion, ou elles ne peuvent jamais être considérées et traitées comme justes aux yeux d'un Dieu saint.

Mon serviteur juste - Sur la signification du mot "serviteur" appliqué au Messie, voir les notes à Ésaïe 52:13. Le mot «justes» (צדיק tsadiyq), Lowth suppose qu'il devrait être omis. Ses raisons sont:

1. Que trois manuscrits, dont deux anciens, l'omettent.

2. Qu'elle fait un solécisme en ce lieu, car, selon l'usage constant de la langue hébraïque, l'adjectif, dans une phrase de ce genre, doit suivre le substantif; et,

3. Qu'elle rend l'hémistiche trop longue.

Mais aucune de ces raisons n'est suffisante pour justifier une modification du texte. L'expression est littéralement: `` le juste, mon serviteur '' et le sens est, évidemment, `` mon serviteur juste. '' Le mot juste, appliqué au Messie, est conçu pour désigner non seulement sa sainteté personnelle, mais pour faire référence à le fait qu'il 'rendrait beaucoup de justes (יצדיק yits ^e ddiyq) . Cela lui est applicable, parce qu'il était éminemment saint et pur, et parce qu'il était aussi la source de la justice pour les autres; et dans le travail de justification, il est important au plus haut degré de fixer l'attention sur le fait que celui par qui le pécheur devait être justifié était lui-même parfaitement saint, et capable d'assurer la justification et le salut de tous ceux qui ont confié leur âme. à lui. Aucun homme ne pourrait se sentir en sécurité à moins de pouvoir confier son âme à quelqu'un qui était parfaitement saint et capable de «faire entrer la justice éternelle».

Justifier - (יצדיק yats ^e diyq). Le mot צדק tsâdaq est très fréquent dans la Bible; et aucun mot n'est plus important pour une compréhension correcte du plan de salut que celui-ci, et le mot grec correspondant δικαιῶ dikaiō. Sur la signification du mot grec, voir les notes à Romains 1:17. Le mot hébreu signifie être juste, droit, comme s'il était parlé d'une manière Psaume 23:3. Par conséquent,

1. Etre juste, juste, parler de Dieu en dispensant la justice Psaume 55:6; et des lois Psaume 19:1.

2. Avoir une juste cause, avoir raison;

(a) dans un sens médico-légal Genèse 38:26; Job 9:16-2; Job 10:15; Job 13:18;

(b) des parties en conflit, avoir raison Job 23:12;

(c) pour gagner sa cause, être justifié Ésaïe 43:9

En ce sens, il est maintenant souvent utilisé dans les cours de justice, où un homme accusé de crime montre qu'il n'a pas fait l'acte, ou que l'ayant fait, il avait le droit de le faire et la loi le tient innocent.

3. Être juste, droit, bon, innocent. En ce sens, le mot est souvent utilisé dans la Bible Job 15:14; Job 23:9; Psaume 143:2. Mais en ce sens, le Messie ne justifiera personne. Il n'est pas venu déclarer que les hommes étaient droits, justes, innocents. Il ne les justifiera pas non plus parce qu'ils peuvent démontrer qu'ils n'ont pas commis les infractions qui leur sont reprochées ou qu'ils avaient le droit de faire ce qu'ils ont fait. Tout le travail de justification à travers le Rédempteur part de la supposition que les gens ne sont en fait pas innocents et qu'ils ne peuvent pas justifier leur propre conduite.

4. En Hiphil, le mot signifie, prononcer juste ou juste. Dans un sens médico-légal, et appliqué à l'acte de justification devant Dieu, cela signifie déclarer juste, ou admettre la faveur en tant que personne juste; et en relation avec le pardon du péché, de se résoudre à traiter comme juste, ou comme si l'infraction n'avait pas été commise. C'est plus qu'un simple pardon; cela implique l'idée d'un but à traiter comme juste et à reconnaître comme tel. Il ne s'agit ni de déclarer que la personne est innocente, ou qu'elle n'est pas mal méritée, ou qu'elle avait le droit de faire ce qu'elle avait fait, ou qu'elle a un droit à la miséricorde - car cela n'est vrai d'aucun mortel; mais c'est lui pardonner et l'accepter comme si l'offense n'avait pas été commise, le considérer dans ses relations avec lui, et le traiter toujours en avant comme s'il était saint. Ce sens du mot est ici nécessaire, parce que tout le passage parle de son péché et de sa souffrance pour les autres, et donc de leur justification. Il ne parle pas de lui comme instruisant les gens et promouvant ainsi la religion; mais il parle de sa mort pour eux, établissant ainsi le fondement de leur justification. Ils ne sont justifiés qu'en relation avec le fait qu'il porte leurs iniquités; et cela montre que le mot est utilisé ici dans le sens médico-légal, et indique qu'ils seront considérés et traités comme justes à cause de ce qu'il a souffert en leur faveur.

Car il portera - Sur la signification du mot ours, voir les notes à Ésaïe 53:4.

Leurs iniquités - Non pas qu'il soit devenu un pécheur, ou que le péché puisse être transféré, ce qui est impossible. La culpabilité et le mauvais désert sont des qualités personnelles et ne peuvent pas être transférés de l'un à l'autre. Mais les conséquences de la culpabilité peuvent passer à un autre; les souffrances, qui seraient une expression correcte du mal du péché, peuvent être assumées par un autre. Et cela a été fait par le Rédempteur. Il s'est tenu entre le coup de la justice et le pécheur, et a reçu le coup lui-même. Il a intercepté, pour ainsi dire, l'épée descendante de la justice qui aurait abattu le pécheur et ainsi le sauvé. Il porta ainsi leurs iniquités; c'est-à-dire qu'il portait en sa propre personne ce qui aurait été une expression correcte du mal du péché s'il avait été lui-même le pécheur et avait été coupable (voir les notes à Ésaïe 53:6). C'est en rapport avec cela que les gens se justifient; et ce n'est que par le fait qu'il a ainsi porté leurs iniquités qu'ils peuvent être considérés comme justes aux yeux d'un Dieu saint. Ils s'intéressent à ses mérites tout comme il s'intéresse à leurs iniquités. Il n'y a dans aucun cas de transfert de propriétés personnelles; mais il y a dans les deux cas une participation aux conséquences ou aux résultats du comportement. Il a enduré les conséquences ou les résultats du péché; nous prenons part aux conséquences ou aux résultats de ses souffrances et de sa mort en notre nom. Telle est la grande doctrine cardinale de la justification; la particularité du schéma chrétien; le plan glorieux par lequel les gens perdus peuvent être sauvés, et par lequel les coupables peuvent être pardonnés et être élevés à la vie et à la gloire sans fin; l'articulus stantis vel cadentis ecclesia. Luther.