Commentaire Biblique par Albert Barnes
Nombres 12:1-15
Myriam, en tant que prophétesse (comparer Exode 15:20) non moins qu'en tant que sœur de Moïse et Aaron, a pris le premier rang parmi les femmes d'Israël; et Aaron peut être considéré comme le chef ecclésiastique de toute la nation. Mais au lieu d'être reconnaissants pour ces hautes dignités, ils ont défié la vocation spéciale de Moïse et l'autorité exclusive que Dieu lui avait assignée. Miriam a été l'instigatrice, du fait que son nom est visiblement le premier Nombres 12:1, et que la punition Nombres 12:1 est tombée sur elle seule. Elle se considérait probablement comme supplantée, et cela aussi par un étranger. Aaron a été trompé cette fois par l'urgence de sa sœur, comme une fois auparavant Exode 32 par celle du peuple.
La femme éthiopienne qu'il avait épousée - (hébreu, "Cushite", compare Genèse 2:13; Genèse 10:6) Il est probable que Zipporah Exode 2:21 soit mort, et que Miriam s'attendait par conséquent à avoir plus d'influence que jamais avec Moïse. Sa déception à son deuxième mariage serait par conséquent très grande.
Le mariage de Moïse avec une femme descendant de Cham n'était pas interdit, tant qu'elle n'était pas de la souche de Canaan (comparer Exode 34:11); mais cela aurait à tout moment offensé cette intense nationalité qui caractérisait les Juifs. Les pères chrétiens notent dans le mariage successif de Moïse avec un Madianite et un Éthiopien une préfiguration de l'extension future aux Gentils de l'alliance de Dieu et de ses promesses (comparer Psaume 45:9 ff; Cantique des Cantiqu 1:4 ff); et dans la plainte de Miriam et Aaron un type de mécontentement des Juifs à cause d'une telle extension: comparez Luc 15:29-3.
Hath the Lord ... - i. e. Est-ce simplement, après tout, par Moïse que le Seigneur a parlé?
L'homme Moïse était très doux - Dans ce passage et dans d'autres dans lesquels Moïse n'enregistre pas moins sans équivoque ses propres fautes (comparer "4.20.12"> ff; Exode 4:24 ff; Deutéronome 1:37), il y a la simplicité de celui qui nu témoin de lui-même, mais pas de lui-même (comparer Matthieu 11:28). Les mots sont insérés pour expliquer comment Moïse n'a pris aucune mesure pour se justifier, et pourquoi, par conséquent, le Seigneur est intervenu si rapidement.
Bouche à bouche - i. e. sans l'intervention d'aucune tierce personne ni chose: comparez les références marginales.
Même apparemment - Moïse a reçu la parole de Dieu directement de Lui et manifestement, pas par le biais du rêve, de la vision, de la parabole, de l'énonciation sombre, ou autre; comparer les références marginales.
Il verra la similitude du Seigneur - Mais, "Personne n'a vu Dieu à aucun moment", dit Jean (Jean 1:18: comparez 1 Timothée 6:16, et en particulier Exode 33:2 ff). Ce n'était donc pas la vision béatifique, l'essence dévoilée de la divinité, que Moïse voyait d'une part. Ce n’était pas non plus, en revanche, une simple représentation emblématique (comme dans Ézéchiel 1:26 ff, Daniel 7:9), ou un ange envoyé comme messager. C'était la Déité Lui-même qui se manifestait de manière à être reconnaissable à l'œil mortel. La base spéciale sur laquelle Moïse se tenait à l'égard de Dieu est ici exposée en détail, car elle démontre à la fois que la suprématie de Moïse reposait sur la nomination distincte de Dieu, et aussi que Miriam en contrevenant à cette suprématie avait encouru la peine propre aux péchés. contre la théocratie.
Comme un mort - la lèpre n'était rien de moins qu'une mort vivante, un empoisonnement des sources, une corruption de toutes les humeurs, de la vie; une dissolution peu à peu de tout le corps, de sorte qu'un membre après l'autre se décomposait et tombait. Comparez les notes à Lévitique 13.
Guéris-la maintenant, ô Dieu, je t'en supplie - D'autres rendent ces mots: «Oh non; guéris-la maintenant, je t'en supplie.
Si son père ... - i. e. Si son parent terrestre l'avait traitée avec contumation (comparez Deutéronome 25:9) elle se sentirait un temps humiliée, combien plus quand Dieu lui aurait rendu visite ainsi?