Deutéronome 9

EXPOSITION.

Dissuasives de la justice de soi.

Deutéronome 9:1.

Israël pourrait reconnaître que c'était du cadeau gratuit de Dieu qu'ils possédaient la terre de Canaan, et pourtant se flatter en pensant que c'était à cause de leur justice et de leur bonté que le cadeau a été accordé. Se protéger contre cela, Moïse leur dit que non pas à cause de leur justice que Dieu va avant eux et chasserait les puissants peuples qui occupaient ensuite la terre, mais à cause de la méchanceté de ces peuples eux-mêmes étiées à être extirpées ( DeutéRonome 9: 1-5 ). Il leur rappelle en outre leurs transgressions dans le passé et comment ils sont ainsi arrivés sous le mécontentement divin et ont été sauvés de la destruction uniquement à travers son intercession sérieuse ( Deutéronome 9: 7-5 ).

Deutéronome 9:1.

Ce jour; A cette époque, très bientôt. Nations, etc. (cf. Deutéronome 7:1). Villes (cf. Deutéronome 1:28 ).

Deutéronome 9:2.

Anakim (cf. Deutéronome 1:28). C'était un dicton commun qui peut se tenir devant les fils d'Anak? Mais même ces ennemis gigantesques devraient être incapables de se tenir devant Israël (cf. Deutéronome 7:24 ):

Deutéronome 9:3.

Comprendre donc ce jour-là; Et tu sais plutôt aujourd'hui ou maintenant. L'expression correspond à Deutéronome 9:1, "Tu es à passer ... et tu sais." Dans la victoire, ils avaient obtenu sur Sihon et OG, ils avaient déjà eu de l'expérience du Seigneur qui les avaient devant eux et les conduisant à Triumph. La répétition de celui de ce verset est très emphatique. Feu de consommation (cf. Deutéronome 4:24). Rapidement, ou soudainement. Il n'y a pas de contradiction ici de ce qui est dit dans Deutéronome 7:22 ; Là-bas, la référence est à la possession de la terre par Israël, voici la destruction qui devait venir sur les Canaanites - le premier devait être de degrés, ce dernier devait venir soudainement et surprise. Comme l'a dit Jéhovah nous l'a dit (cf. Exode 23:23, Exode 23:27, etc .; Deutéronome 2:24

Deutéronome 9:4, Deutéronome 9: 5 .

Ne parlez pas tu dans ton cœur (cf. Deutéronome 8:17 ). La distinction entre la justice et la droiture (rectitude) du cœur est que l'ancien (צֶצֶֶך) a une référence à la rectitude de conduite, celle-ci (יֶֶׁׁר) à la rectitude de la motivation et du but. "En nommant justice [justice], il exclut tout le mérite des œuvres et par la justice [la droiture] du cœur, toutes les affections et objectifs entrants. Quels hommes pourraient plaider, malgré cela, ils échouent en action. Pourtant, ces deux sont les principales choses qui Dieu respecte chez les hommes (Psaume 15:1, Psaume 15:2; 1 Chroniques 29:17) "( Ainsworth).

Deutéronome 9:6.

Raided, dur du cou; têtu, obstiné, rebelle.

Deutéronome 9:7-5.

Moïse lui rappelle de nombreux cas de leur rébellion par lesquels ils avaient provoqué le Seigneur, de l'époque de leur évasion de l'Égypte jusqu'à leur arrivée dans les plaines de Moab. Leur rébellion a commencé avant même d'avoir été complètement échappée de leurs oppresseurs, avant d'avoir traversé la mer de lit (Exode 14:11). Même à Horeb, où, au milieu des manifestations les plus touchées de la majesté divine et de la Grâce divine, juste après que le Seigneur s'y avait parlé directement hors du feu, et pendant que Moïse avait monté pour recevoir les tables de la loi, sur que l'alliance de Dieu avec Israël était basée et tandis que cette alliance avait été frappée, ils avaient péché si griette de se faire une image fondue, qu'ils adoraient avec des rites idolâtre (EXO 31:18 -32, Exode 31:6; cf. Deutéronome 24:12, etc.).

Deutéronome 9:9.

La clause, puis je demeure ... L'eau est une parenthèse; La phrase fonctionne de. Quand j'étais parti, etc. à ce moment-là [non et] le Seigneur m'a livré, etc.

Deutéronome 9:10.

Le jour de l'assemblée; Le jour où les gens, appelés par Moïse, ont été rassemblés dans la plaine au pied du mont Sinaï (Exode 19:17).

Deutéronome 9:12-5.

(Cf. Exode 32:7-2.) Laissez-moi seul; Littéralement, je m'ennuie, c'est-à-dire pas par des plaidoiries et des participations tentent de m'empêcher de m'empêcher; Dans Exode 32:10 L'expression utilisée est: "Laissez-moi me reposer; laissez-moi au calme (יָָּיָָה ִִי); cessez-moi de m'emmêler.".

Deutéronome 9:17.

Moïse jeté de lui les deux tables de pierre sur lesquelles Dieu avait inscrit les paroles de la loi et les cassé en morceaux de la part des gens, quand il descendit du mont et a vu comment ils avaient retourné de la bonne façon et étaient devenus des idolâtres. Ce n'était pas l'effet d'une explosion d'indignation de sa part; C'était une déclaration solennelle que l'alliance de Dieu avec son peuple avait été annulée et brisée par leur apostasie pécheuse.

Deutéronome 9:18-5.

Moïse intercède avec Dieu pour les gens avant qu'il ne descendit de la montagne (Exode 22:11, etc.); Mais ce qu'il passe ici, simplement en se référant à celui-ci, "comme au premier," et fait une mention spéciale que d'une intercession ultérieure, mentionnée dans Exode 34:28 . Dans le compte de l'exode, rien n'est dit de Moïse intercédant spécialement pour Aaron, ainsi que pour les personnes en général; Mais la proéminence est donnée à cela ici: "Non seulement il pourrait faire comprendre aux gens parfaitement conscience que, à cette époque, Israël ne pouvait pas se vanter de la justice de ses hommes éminents (cf. Ésaïe 43:27, Deutéronome 10:6, SQQ; que l'investiture d'Aaron avec le sacerdoce et le maintien de cette institution était purement un travail. de la grâce divine "(Keil). Toutefois, qu'Aaron a toutefois été considérée comme particulièrement blâmée dans cette affaire est clairement intimée dans Exode 32:21 , Exode 32:22 .

Deutéronome 9:22-5.

Non seulement à Horeb, mais à d'autres endroits et à d'autres occasions, Israël a provoqué le Seigneur à la colère par leur contume. À Taberah, par leur plaignant et leur mécontentement ( Nombres 11: 1-4 ); à Massah, par leur murmure à cause du manque d'eau ( Exode 17: 1-2 . L, etc.); À Kibroth-Hattaavah, en méchant la manne et en convoitiment de chair à manger ( Nombres 11: 4 , etc.); Et à Kadesh-Barnea, quand sur les limites de la terre promise, ils se méfiaient Dieu, lui reprochaient de les avoir amenés là-bas et cherchaient à retourner en Egypte ( Nombres-nommés 14: 1 , etc.; Deutéronome 1:26). "La liste n'est pas arrangée chronologiquement, mais avance des plus petites aux formes de culpabilité graves matinales: pour Moïse cherchait à aiguiser les consciences de la population et à impressionner sur eux le fait qu'ils avaient été rebelles contre le Seigneur (voir À Deutéronome 9:7) Du tout début, de la journée que je savais que tu "(Keil).

Deutéronome 9:25-5.

Après avoir énuméré ces cas de la rébellie du peuple, Moïse revient à l'apostasie au Sinaï, afin d'impressionner encore plus d'impressionner l'esprit du peuple la conviction que non la justice ou le mérite de la leur, mais uniquement de sa propre grâce, Est-ce que Dieu s'y remplira son alliance avec leurs pères.

Deutéronome 9:25.

Ainsi, je suis tombé devant le Seigneur quarante jours et quarante nuits, alors que je suis tombé au début; Plutôt, les quarante jours et quarante nuits dans lesquels je suis tombé. La référence est à l'intercession avant que Moïse ne descendit de la monture, décrite dans Exode 32: 11-2 . (Pour la forme de l'expression, cf. Deutéronome 1:46.).

Deutéronome 9:26-5.

Dans ces versets, la substance de l'intercession de Moïse est donnée et elle est essentiellement en accord avec le compte dans Exode. Moïse a plaidé avec Dieu de ne pas détruire que les gens qui étaient les siens, qu'il avait rachetés pour lui-même et sorti de l'Égypte; le suivait de se souvenir de leurs ancêtres pieux et de ne pas regarder sur l'obstination et le péché du peuple; et a demandé instamment que l'honneur divin était préoccupé par leur être mené à Canaan et ne laissant pas périr dans le désert.

Deutéronome 9:28.

La terre, c'est-à-dire les habitants de la terre, comme dans Genèse 41:36 - Les Egyptiens; Le verbe, en conséquence, est dans le pluriel. Étaient les Israélites à périr dans le désert, les Égyptiens pourraient dire que Dieu les avait détruites, soit parce qu'il était incapable d'obtenir pour eux la terre qu'il leur avait promis, ou parce qu'il avait cessé de les considérer avec la faveur et était devenue leur ennemi. Aucun de ceux-ci ne pourrait être, car ils n'étaient-ils pas les habitants de son héritage et n'avaient-ils pas montré son pouvoir déjà en les livrant d'Égypte?

"Alors que Moïse dans ce chapitre se souvient du souvenir d'Israël, ce lieu, le temps et l'occasion de leur péché, alors si chacun devrait souvent réfléchir sérieusement à sa vie passée. Cela conduit à l'humilité, à la vigilance et à l'effort d'amélioration "(Herxheimer).

HOMÉLIE.

Deutéronome 9:1.

(Voir Homélie sur Deutéronome 4:23 , Deutéronome 4:24.).

Deutéronome 9:4, Deutéronome 9:5.

(Voir Homélies sur Deutéronome 3:11 ; Deutéronome 7:1.).

Deutéronome 9:6-5.

Une religion de six semaines; Ou, la religion émotionnelle n'est pas une piété vitale.

Le traitement homiléque des incidents mentionnés dans Deutéronome 9: 1-5 nécessitera une comparaison minutieuse de ces chapitres avec le compte plus complet dans Exode 32-34. L'objet spécial, cependant, que Moïse a ici la vue, est de montrer à quel point la miséricorde de Dieu d'Israël était entièrement évoquée et qu'elle n'était pas due à aucune vertu de la part des gens, jusqu'à présent, de cela, ils avaient été rebondus à partir du premier. Même en horeb (pour tel est plutôt la force de la particule rendue "aussi" dans Excode 34: 8 ), "Même à Horeb, vous a provoqué le Seigneur à la colère." Voici notre première étude de cet incident triste dans l'histoire d'Israël. Sa occurrence était sur ce sage-

Environ cinquante jours après avoir quitté l'Égypte, ils ont été rassemblés sous la fonte Sinaï, pour recevoir la loi de la grande suprême. Ils regardaient respectueusement quand Moïse montait; Ils ont vu les limites mis, au-delà desquelles ils ne doivent pas passer; Ils tremblèrent à la majesté qui était avant et au-dessus d'eux et attendaient les mots qui devraient être prononcés. Les mots du vœu montaient de leurs lèvres ", tout ce que le Seigneur a dit que nous ferons." Après avoir reçu la loi, Moïse s'est descendu et la répétait. Une seconde fois, ils ont répondu: "Tout ça", etc. Ce n'était pas suffisant. La loi devait être écrite et leur a lu que leur vœu ne pourrait être ni aveugle ni éruption cutanée. Et une troisième fois la même réponse a été renvoyée. Là quoi l'alliance a été ratifiée avec du sang, qui a été saupoudrée sur le livre et à toutes les personnes qui disent: "C'est le sang de l'alliance, etc. (voir Exode 24:3-2) . Il semblait que comme si un départ équitable avait été fait. L'Égypte avait été conquise, le peuple avait heureusement accepté le nouvel état des choses sur lesquelles ils étaient entrés, et rien ne voulait que l'exécution de cette allégeance aurait été répétée à plusieurs reprises. Moïse, cependant, n'a pas encore été un moment dans la solitude avec Dieu, pour recevoir des instructions supplémentaires; par conséquent, avoir pris des dispositions pour la conduite des affaires en son absence, il monte à nouveau le mont et est là depuis quarante jours. Incapable de comprendre Les raisons de la si longue date, les gens pensent que Moïse les a déçues, ou qu'il est perdu sur la montagne ou a péri de la flamme! La pensée, une fois conçue, rassemble la force et les personnes qui ont quelques semaines Avant d'avoir semblé si impressionnable pour de bonnes, sont maintenant aussi inflammables pour le mal! Ils se précipitent sur Aaron, en disant: «Up», etc. Ils souhaitent que quelque chose frappe les sens. La conception pure d'un dieu invisible qu'ils n'étaient pas assez cultivés pour conserver. Aaron était beaucoup trop facilement perpétré par eux. Si on pensait qu'il s'attendait à ce que l'amour de la finesse du peuple soit plus fort que leur propension idolâtre et qu'ils retiraient leur demande lorsqu'il y a fait ses bagues à oreilles, etc. Nous sauvegardons le principe d'Aaron, mais au détriment de son jugement. Quoi qu'il en soit, le veau est fait. Ce n'est pas le mollet, cependant, qu'ils adorent, car ils proclament un festin à Jéhovah; C'est le deuxième commandement qu'ils brisent, pas le premier. Hélas! Hélas! Leur triple vœu, ratifiée avec du sang, ils se cassent et, en moins de six semaines, ils se trouvent ouvertement et émœu de manière émordée la loi même qu'ils avaient assermentée d'obéir! Comment cela peut être comptabilisé une telle rétrogression rapide? Si nous considérons comme un simple morceau d'histoire, avec laquelle nous ne nous préoccupons pas, nous allons manquer l'intention de l'écrivain (pour voir 1 Corinthiens 10: 1-46 ). Voici des hommes qui à un moment donné enchérissent si juste, pourtant si peu après la perturbation de tous! Le thème ainsi ouvert jusqu'au prédicateur est sûrement cette «religion émotionnelle pas la piété vitale.» Personne avec beaucoup de connaissance de la nature humaine, et certainement peu de pasteurs de toute expérience allongée, ne pouvaient avoir pas à observer des cas de loin aussi ressemblant à cela devant nous, d'une émotion simplement transitoire dans la religion, soulevant les espoirs d'observateurs anxieux un jour, seulement Déçu pour les décevoir, il y a plusieurs jours, et convaincant les mots plaintifs ", votre bonté est comme le nuage du matin et le début de la rosée, ça va loin!" Et peut-être que le changement est aussi inexplicable pour eux-mêmes car il est décourageant des autres. Il peut être utile que nous essayions de supprimer la perplexité par une étude de plusieurs enquêtes que ces cas suggèrent.

I. Jusqu'à présent, cette religion émotionnelle va-t-elle? Il peut y avoir une "recevoir le mot avec joie;" Donner, non seulement une attention respectueuse, mais même une crédibilité mentale, une admiration gadeuse et une conviction profonde que le message de l'Évangile répond exactement à la nécessité d'un homme coupable et pécheur. Et lorsque la beauté, la pureté et la question triomphante d'une véritable vie chrétienne sont énoncées, il peut y avoir un désir désireux éveillé de connaître sa bénédiction et une résolution intérieure formée pour servir le Seigneur. Le jeune enquêteur semble, peut-être, à une telle étape à avoir été distribué, comme par un souffle divin, dans une région de Halcyon calme, et avec la sincérité et la fin de Peter, dit: «Maintenant, je suis sauvé; bien que tous les hommes soient sauvés; Deny Christ, mais je ne le ferai jamais! " Et une telle affaire est examinée avec une tendre, un plaisir heureux et un espoir anxieux, par certains qui surveillent plus d'âmes que ce qu'ils surveillent le matin. Et pourtant, malgré tout, il y a un défaut grave, pas encore apparent à l'œil humain, mais destiné à se révéler à la déception amère de nombreux amis réfléchis!

II. Qu'y a-t-il défectueux dans ce cas? Il y a:

1. connaissance défectueuse de soi.

2. Connaissance défectueuse de ce que la vie chrétienne est, comme l'une des "continuation des patients dans le bien-faire".

3. Connaissance défectueuse de la vérité telle qu'elle est en Jésus.

4. Une non-crainte du Seigneur Jésus-Christ comme la seule source de vie, d'énergie et de pouvoir.

5. L'émotion est confondue pour le principe et les sentiments sur la religion pour une véritable reddition de cœur et de la vie à Dieu.

III. Des tests sévères attendent un tel. (Cf. Matthieu 13:20, Matthieu 13:21; Luc 14:27, Luc 14:28.) Jours dans lesquels toutes les choses courent sans heurts ne sont pas celles qui testent de ce que les hommes sont faits. La vie de personne n'est cependant composée de jours de douceur seulement. Il y a des occasions qui mettent chaque partie d'un homme sur le rack. Et il y a des temps de test en magasin pour le jeune émotionnaliste.

1. Affliction pour l'amour du mot viendra.

2. La persécution peut venir.

3. Le scepticisme ou les courants croisés de sentiment public peuvent déranger.

4. Ou en abondant la mondanité peut apporter un refroidissement ou même une brûlure.

Certains procès ou autres viendront sûrement pour tester chaque et tous. Cela peut venir soudainement comme une tempête de vent sur un lac, ou peut agir lentement mais sûrement alors que les eaux portent les pierres. D'une manière ou d'une autre, viennent ce volonté; et où il y a profession sans possession, tristes sera la fin,.

Iv. De tels tests seront fatals. Seulement quarante jours après leur vœu, Israël a rompu. Les terreurs du Sinaï ne pouvaient pas maintenir la loyauté d'Israël. Ni même la pathèse du calvaire, de lui-même, profite maintenant. Les résultats suivants suivront, tôt ou tard, si sous le vœu extérieur, il n'y a pas eu de remise du cœur et de la vie à Dieu.

1. L'émotion mourra. Les hommes ne peuvent pas vivre à la chaleur de la fièvre; Il n'est pas souhaitable qu'ils soient. Si sous l'émotion, il y a un principe vivant, bien que l'émotion diminue, cela se renforcera. Mais s'il n'y a pas de principe de vie ce genre, l'émotion ne quittera rien, mais plus triste de celui-ci que jamais.

2. L'adhésion externe viendra être reposée, comme si elle "couvrait une multitude de péchés".

3. Il y aura une indifférence croissante pour les travaux plus élevés et plus spirituels de la vie chrétien - à la fois dans des devoirs privés, sociaux et de l'église.

4. Il peut même y avoir un effondrement dans un état de mondanité plus approfondie qu'avant toute profession tout ce qui a été fait; et "le dernier état de cet homme est pire que le premier". Parmi tous les membres des congrégations chrétiennes, ce sont les plus difficiles à déplacer qui ont fait une profession dans une houle d'émotion, sans accélération de la conscience ni au renouvellement du cœur!

V. Quel est le besoin dans de tels cas?

1. Conviction profonde et authentique du péché et de la repentance devant Dieu; une accablante à la justice, née de l'esprit.

2. Cession de coeur à Dieu; Cela ne peut être apporté à travers une foule dans une foule comme sur une vague d'extase religieuse, plus que les patients d'un hôpital peuvent être guéri en masse.

3. Nouvelle vie envers Dieu, créée, soutenue et perpétuellement augmentée par la fourniture de l'esprit de Jésus-Christ, renouvelée par la foi et aidée par la communion avec Dieu.

CONCLUSION. Laissez tous les méfaits de confiance à "cadres et sentiments". L'émotion n'est pas une dévotion. Et d'autre part, prenons soin de ne pas tomber dans l'erreur opposée. "Ah," dis-en quelques-uns, "vois ce qui vient d'enthousiasme religieuse. Il est temps qu'il y ait une protestation contre elle!" Mais nous ne faisons aucune protestation quoi que ce soit contre l'excitation, mais contre une simple excitation, ce qui est une chose très différente. Parce qu'une flambée ne peut pas être maintenue sans carburant, ce n'est pas une raison pour laquelle, avec beaucoup de carburant constamment fournis, un feu ne doit pas rester en panne! Il est vrai que s'il n'y a pas d'émotion, il doit disparaître et être suivi d'un effondrement; Mais ce n'est pas une raison pour laisser la vie réelle être fréquentée avec si peu d'émotion, que d'autres voient à peine aucun signe de la vie du tout. Ah! Ce que nous voulons tous, et que vous voulez toujours, est une plénitude de la vie, dirigée de lui, que seul il peut donner et lequel, à travers la croix, et par le pouvoir de l'Esprit, peut seulement être maintenu, perfectionné et glorifié!

Deutéronome 9:13-5, Deutéronome 9:25-5.

La vraie grandeur se manifeste dans une grande urgence, par le sacrifice de soi et l'intercession.

Comme indiqué dans l'homélie précédente, ces incidents ne peuvent être arrangés à juste titre par un prédicateur qu'à l'obtention de leur prêcher, dans la mesure où tout le récit est avant son point de vue. D'où une jonction de ce paragraphe avec Exode 32:1, est impérative et sera prise ici pour acquis. Il semblerait avoir été une compilation de plusieurs documents. Il n'est pas facile de les recueillir, avec une précision exacte, l'ordre des événements, bien qu'il n'y ait aucune difficulté à définir le tout avec une consécutivité suffisante à toutes les objectifs de l'enseignement pratique,.

I. Voici une grande crise. Israël faisait un festin à Jéhovah, laissant le mollet leur représenter le dieu qui les avait amenés à partir d'Égypte. Les gens observaient les coutumes de la nation même dont ils avaient été rachetés à la danse avant l'Idol, polluant des rites impurs et non battus, et faisant de la colline à rééchouer avec leur rénovation et leur chant! Et tout cela sous ce mont très monticule où ils avaient juré, "tout ce que le Seigneur a dit que nous ferons!".

1. Dans le premier cas, la défection déplorable de la population a été rendue connue de Moïse, soit par une suggestion silencieuse de la grande invisible, avec laquelle il était en train d'adorer la fraternité, soit par l'une des bandes d'ange avec qui il était entouré ( Exode 32:7, Exode 32:8).

2. DIEU offre Moïse "baisser" -Not simplement, comme cela pourrait d'abord sembler, "descendre et voir," mais "continue de continuer la camaraderie, je ne me laisse pas de la part d'une grande nation. Laissez ma colère cire à chaud contre eux, je peux les consommer! " Mots terribles (Exode 32:13, Exode 32:14)] 'C'est une crise terrible dans l'expérience de la grande leader. Avec un cœur agonisant, il vient à voir - non sans plaider avec Dieu pour Israël (voir ci-dessous) - et il atteint Joshua, où, même encore, même trop loin pour voir, il est assez proche d'entendre les cris sonnant sauvagement à travers le air.

3. Moses à la longueur suffisante pour voir (verset 16). Là, ils sont-le mollet, la danse, les orgies impurses qu'à un festin de païens! Oh, comment amer doit avoir été l'angoisse de Moïse à un spectacle!

4. Et quelle possibilité alarmante qu'il a dû faire face - même celle de toute la rupture de toute la pacte entre le peuple et Jéhovah! Entendez comment la voix sur le mont Spake », ces gens ont enfreint l'alliance; laissez-moi seul», etc. De quelle manière plus forte, ah! dans quelle autre façon, la population à une telle fois aurait-elle été enseignée que, comme ils brisaient actuellement l'alliance, Dieu était confirmant avec Moïse pour eux, si Dieu les a maintenant traitées après leurs péchés, il aurait les jeter complètement? Ils n'étaient pas nécessaires à l'accomplissement de l'alliance fabriquée avec leurs pères. Moïse était de la graine d'Abraham, et Dieu aurait peut-être commencé à rafraîchir avec lui, et a fait de lui une nation plus grande, plus puissante, plus fidèle que celle-ci! Y a-t-il eu une telle crise? Avec toute la responsabilité, Moïse lui avait posée, il a dû être écrasé s'il n'était pas divinement soutenu. Mais de grandes crises font ressortir la grandeur des grands hommes. Moïse était un homme "lent de la parole" et probablement lentement à agir, mais il avait de fortes convictions de vérité et de devoir, et lorsqu'il est en colère contre une chaleur blanche, il montrerait la vraie noblesse de son personnage.

II. La grandeur de la crise occasionne une série remarquable d'actes de la part de Moïse.

1. Il est en colère (Exode 32:19). C'était une crue sacrée; La vue a réveillé le plus doux des hommes et bien cela pourrait. Il aurait été méchant à Moïse s'il n'avait pas été en colère! Il existe une grande différence entre un sentiment passionné de ressentiment personnel et une indignation pour assister à un outrage à droite. Le Holier un homme est, plus il réduira celui-ci, plus il développera-t-il l'autre!

2. Il brise les tables (verset 18). C'est un acte symbolique, rappelant aux personnes que par leur apostasie, ils avaient violé leurs vœux d'allocations.

3. Il grince le mollet à la poudre, etc. (verset 21). Un autre acte symbolique, ce qui signifie "ce péché y reviendra à nouveau; ça va marchera leur joie pour aller longtemps à venir.".

4. Il appelle Aaron à rendre compte ( Exode 32: 21-2 ). "Il sortit de ce veau." Aaron! Toi, l'homme éloquent, faisant un discours idiot comme ça! Oh, les merveilleuses touches de la nature dans l'ancien livre! Moïse, l'homme vraiment courageux, bien que lent de la parole, peut parler à des fins aussi longues que celles-ci; Mais Aaron, éloquent comme il est, quand sa conscience est malade à l'aise, rend le Lamest et la tamest excuse.

5. Il vérifie la distance de la contagion ( Exode 32: 25-2 ). Était-ce une révolte de toutes les personnes, ou si beaucoup ont été éloignées de quelques-unes? "Qui est sur le côté du Seigneur?" «C'est pas assez pour que les gens soient sur le côté du Seigneur, spécialement en jours d'iniquité abondante; Ils doivent dire de quel côté ils sont. Les fils de Levi avancent et sont confiés à la tâche affreuse d'estampiller le mal. Mieux vaut 3000 à mourir que pour 2 000 000 d'être infecté par un poison mortel! C'était une guerre de défense sainte. Et cela témoigne des volumes pour la grandeur du pouvoir moral de Moïse, qu'il pouvait aussi inspirer les hommes de sa propre tribu pour chasser la révolte et sauver les gens.

6. Mais la caractéristique la plus frappante de l'héroïsme spirituel du leader d'Israël est qu'il plaide avec Dieu. En cela, il révèle une force de caractère et une désintéressement d'esprit qui sont beaucoup trop rares, même dans ces temps "avancés". Regardons ce plaidoyer.

(1) Il reconnaît la grandeur du péché. Au début, avant qu'il ne soit assez près de voir, il demande: "Seigneur, pourquoi tu plaise à Thy Wrath?" etc. Mais ensuite, il ne pose aucune question de cette question. "Oh! Ce peuple a péché un grand péché." Il ne peut pas le pallier.

(2) Il supprime le Seigneur de ne pas les consommer, mais de passer de sa colère féroce et de les amener encore dans la terre promise.

(3) Il utilise des arguments dans la prière.

a) L'honneur du nom de Dieu parmi les nations. Joshua, David, Jérémie, a fait la même chose.

(b) Il plaide les actes divins déjà présentés au nom du peuple, comme s'il dirait: "Tu ne savais pas de la première ce qu'ils étaient?".

(c) il plaide les promesses divines; "Rappelez-vous Abraham," etc.

(4) Moïse prie pour Aaron (verset 20)! Aaron "peut bien parler", mais il a agi malade. Il a rompu lorsqu'il est mis en charge. Bien que désigné par Dieu comme aide spéciale à Moïse, il s'est avéré peu fiable. Pas encore. Un mot de plainte semble lui avoir été prononcé, seule une prière offerte pour lui par le frère même qui l'avait invoqué en vain!

(5) Il y a encore une caractéristique plus merveilleuse dans sa prière, à savoir. Ceci: une conception qui aux auto-demandeurs aurait été la plus captivante, n'a pour lui aucun charme quoi que ce soit - "Je ferais de toi une grande nation;" "Laissez-moi seul, que je puisse les détruire", et je vais recommencer avec toi et te faire la tête d'une race moins indigne! Cela n'aurait-il pas tiré son ambition s'il en avait eu? Mais non! voir le lot qu'il a préféré (Exode 32:32, Exode 32:33): "Non! Je ne peux accepter aucune position, aussi élevée, si elles Péris! Oh, pardonnez-les! Sinon, laissez-nous tous périr ensemble. " Noble capitaine il! Si le navire coule, il va tomber avec elle. Il préfère ne pas vivre si le navire et les passagers sont sous les vagues!

(6) Cette intercession a longtemps été poursuivie (verset 25): "Quarante jours et quarante nuits!" Tout cela alors que le cri était toujours et Anon monte de son cœur? "Pardonnez-les! Pardonnez-vous! Pardonnez-vous!".

N'avons-nous pas ici, à Moïse, un modèle de prière intercessoire? Les hommes qui peuvent donc plaider avec Dieu sont les plus grands héros de l'église. On peut imaginer que certains puissent s'opposer et chercher à transformer le bord de la vérité, de sorte qu'il ne fait aucune impression, en sauvant, "Ah! Mais voir quelle bonne occasion qui était! Donnez-nous une occasion comme ça, et peut-être nous devrions prier comme ça! C'est la folie d'apporter les actes d'un homme à une période d'excitation aussi intense et nous dis-nous que nous devrions prier comme ça. On nous dit que nous ne pouvons pas vivre au point d'ébullition; alors, pourquoi faire savoir Moïse, à une telle occasion, comme exemple de ce que nous devrions faire dans des occasions ordinaires? " Non, nous ne voulons pas toujours de l'eau bouillante, mais quelle sorte d'eau serait-elle à laquelle aucune quantité de chaleur n'a jamais pu faire bouillir? Nous ne pensons pas et ne pouvons pas nous attendre à être toujours au milieu de crises violentes. Mais qui sont les hommes à figurer quand les crises viennent? Où était Aaron maintenant? Quoi de lui? Il n'y a aucune indication qu'il ait jamais eu un aperçu de la crise énorme qu'il avait aidé à apporter! "Il sortait ce veau!" Comment Moïse pourrait se limiter à de tels mots, nous ne pouvons pas imaginer. Mais même si Aaron n'avait pas montré une telle incapacité à percevoir la gravité du moment, comment pourrait-il maintenant prendre une part active à justifier les droits blessés de Dieu avant le peuple, ou en désirant la miséricorde pour les gens de Dieu? La complicité avec le mal signifie une paralysie du pouvoir pour accélérer le droit. Si Aaron n'avait pas eu de frère à plaider pour lui avec Dieu, il aurait été balayé avec le besome de la destruction! Il peut bien parler plutôt que de rester ferme. Il y a un contraste similaire ici entre Moïse et Aaron, à celui entre Abraham et Lot. Abraham a plaidé pour la ville condamnée. Les objectifs du lot dans la vie avaient été trop égoïstes pour lui d'être un plaidoyer. Et nous craignons qu'il y ait d'autres qui, si leur propre territère a été amenée à une crise puissante, lirait simplement les documents quotidiens pour satisfaire la curiosité, ou pour leur donner quelque chose à en parler, mais que de prendre le cas d'une nation sur leur cœurs devant Dieu, ils ne pouvaient rien faire du genre! S'ils succombent aux maux de la journée, ils ne peuvent avoir aucune force dans la prière intercessoire, ni être utilisées dans les luttes nationales. Les Moïse de Exode 32: 1-2 , sont les mêmes mousses auto-oublieutes de Exode 2: 1-2 . Si les hommes veulent être les héros de leur âge, laissez-les essayer le pouvoir de la prière intercessoire. Un tel héroïsme est d'une sorte que le monde ne peut pas apprécier, mais est enregistré dans le livre du souvenir de Dieu; "Et ils seront à moi, dit le Seigneur des hôtes, ce jour-là quand je fais mes bijoux.".

Deutéronome 9:22, Deutéronome 9:23.

Taberah (voir Homélie sur Nombres 11:1.). Massah (voir Homélie sur Exode 17:1.). Kibroth-Hattaavah (voir Homélie sur Nombre 11: 1-4 .). Kadesh-Barnea (voir Homélie sur Deutéronome 1: 19-5 ).

Homélies par J. Orr.

Deutéronome 9:4.

Auto-justice.

Capacité étrange de la nature humaine pour l'auto-illusion! Ce fut une erreur extraordinaire de tomber dans l'extraordination, lorsque le Juif a commencé à vouloir exprimer cela par son propre pouvoir et pourrait avoir conquis la Palestine ( Deutéronome 8:17 ). Cependant, plus extraordinaire était l'illusion qu'il avait été introduite dans la terre en raison de la justice. Les deux erreurs ont gonflé de la même racine. L'esprit mondain, qui remonte à la reconnaissance de la dormance de Dieu de ce qu'elle a, a son homologue dans l'esprit de soi, qui attribue les transactions de Dieu avec elle à sa sainteté supérieure. L'auto-exaltation, la fierté, dans les deux. Dans le cas, "mon pouvoir", etc. dans l'autre, "ma justice.".

I. La nature de l'erreur. Une opinion magnifiée de sa justice. L'idée que c'est notre justice qui est le mérite de la mérite de la bénédiction. Les Juifs pourraient ne pas supposer qu'ils étaient absolument justes, bien que certains des plus tard, des pharisiens semblent presque avoir cette longueur ( Luc 18:11 ). Mais ils ont pensé qu'ils étaient si justes justes que d'avoir établi une réclamation sur la justice de Dieu pour ce qu'ils avaient. C'est un état d'esprit dans lequel les hommes glissent à moitié inconsciemment. Nous le disons souvent "dans nos cœurs", lorsque nous aurions honte de l'avouer avec nos lèvres. L'auto-complaisance, par exemple qui accepte la prospérité comme récompense de la vertu supérieure; la satisfaction de soi qui estième telle récompense en raison de celle-ci; La plainte de l'injustice qui est soulevée lorsque des bénédictions sont supprimées, -Gréer sa présence. Dans la sphère spirituelle, la tendance est mise en évidence dans le déni de la nécessité de salut; Dans l'esprit auto-justifiant qui refuse d'accepter la position d'un condamné, et à juste titre exposé à la colère; Dans la réaffirmation des formes de subtiliser ou de grossière du principe du salut par des œuvres. Dans quelque degré de degré, un homme pense avoir lui-même droit d'accepter avec Dieu et aux bénédictions spirituelles, que ce soit sur le motif d'obéissance aux règles prescrites, ou sur le terrain de caractéristiques internes (foi, sainteté, etc.), il s'abandonne à tomber dans cette erreur.

II. La source de l'erreur. Les Israélites pourraient tomber en elle:

1. En soulignant leurs actes d'obéissance et en oubliant leurs rébellions. Cela montre que Moïse montre, est pratiquement ce qu'ils ont fait. Ce n'est pas une faute rare. Nous oublions nos péchés et, pensant que des obéissons, glissez-les par des étapes faciles dans une vue satisfaite et satisfaite de nous-mêmes.

2. En comparant eux-mêmes avec l'ancienne génération. Ils n'avaient pas été, comme leurs pères étaient, absolument désobéissant et récalcitrant. Ils montaient pour posséder la terre. Cette comparaison de nous-mêmes avec d'autres n'est pas sage. Si un peu avant de nos voisins, il est extrêmement susceptible de gonfler notre conscience d'intégrité ( 2 Corinthiens 10:12 ).

3. En soutenant de l'accomplissement de la promesse. Dieu avait promis la victoire et la possession sur la condition d'obéissance. Après avoir eu les bénédictions, ils pourraient affirmer que, dans le jugement de Dieu, ils devaient avoir été obéissants. De la même manière, nous pouvons discuter de la gentillesse de Dieu pour nous avoir dû être particulièrement particulièrement agréables. Par conséquent, nous méritons de ce que nous avons reçu. Le printemps de tous est l'égoïsme naturel du cœur. C'est son propre centre. Il souhaite exalté et glorifier lui-même. Cela n'a aucune idée de gloire seulement en Dieu. C'est auto-exaltif, pas de dieu exalting (1 Corinthiens 1:29; Galates 6:14; Philippiens 3:7).

III. La réfutation de l'erreur. Même la justice parfaite ne justifierait pas la justice de soi. L'indulgence même de l'esprit de self gloire réfute la conflit de la justice. Quiconque est le juste homme, ce n'est pas celui qui se vante de la justice!

"Pour mériter des vies d'un homme à l'homme, et non de l'homme, de Seigneur, à toi.".

Mais:

1. Nous ne sommes pas justes. La seule justification justifiante est parfaite et qu'aucun homme ne peut plaider. Le terrain juridique est détruit lorsque nous admettons une échec à un point même à un point ( Jaques 2:10 ).

2. Nous sommes, à bien des égards, désobéissants et rebelles. Les actes passés témoignent contre nous. Notre vie quotidienne témoigne contre nous. Il sait peu de soi qui ne lit pas, dans ses distincts au devoir, dans ses performances réticentes, dans ses rébellions de difficultés, dans son impatience secrète, dans son inculpation fréquente à des choses interdites, les signes d'une disposition égarée et rebelle.

Le vrai terrain sur lequel la bénédiction est accordée est enveloppée dans ce vieux serment assermenté aux pères ( Deutéronome 9: 5 ), dans la graine de Christ, à qui seulement nous avons accepté. - J.o.

Deutéronome 9:8-5.

Le péché à horeb.

Moïse demeure sur ce péché, semblable à la fois mémorable en soi et illustrant la proposition selon laquelle les habitants avaient encore et encore perdu leur alliance debout par leurs actes de désobéissance.

I. L'énormité de ce péché.

1. C'était une péché commis immédiatement après une alliance solennelle avec Dieu ( Deutéronome 9: 9 ). Les transactions enregistrées dans Exode 24: 3-2 n'ont pas encore de quarante jours. Les gens avaient littéralement entendu Dieu leur parler. Ils avaient reconnu la solennité de la situation en suppliant Moïse d'agir en tant que médiateur. Ils avaient formellement, et sous hornies impressions de la majesté de Dieu, se sont engagées à une obéissance à vie. Pourtant, dans la brève des temps, ils ont traversé toutes les restrictions et ont violé la principale stipulation de leur accord, en mettant en place et en adorant le mollet d'or. Une transgression montrant une plus grande augmentation de la législation, de la teméraire, de la vieille sentiment spirituelle et de la perversité de la disposition, il serait difficile de concevoir. Peut-être que le cas n'est pas un solitaire. Vous ne pouvez-il aucun rappeler des exemples de vœux solennels, d'engagements sacrés, d'impressions profondes, presque dès que vous avez été oublié, presque comme illimitée par des actes de transgression flagrante?

2. C'était un péché commis alors que Moïse était dans la montagne, en train de les transiger (Exode 24:9-2). Moïse, pour une raison évidente, répète les circonstances de son séjour dans le mont et de son entretien avec Dieu. Il était allé recevoir les tables de la loi. Il se souvient, comme dans le contraste frappant avec la légèreté des multitudes ci-dessous, sa communion de quarante jours et des nuits. Le péché a besoin d'un contexte pour l'élever dans toute son énormité. Cet arrière-plan est fourni dans ces détails. Les gens sont dirigés vers les tables en tant que règle de l'obéissance qu'ils s'étaient engagées à rendre. On leur rappelle que leur péché était perpétré à une époque où Dieu était en train de transiger avec eux, et lorsque leur esprit aurait dû être rempli de pensées très différentes. Réfléchissons-nous sur l'aggravation donnée à nos propres péchés par la présence de notre médiateur dans le montage céleste, et par le travail sans cesse et saint, il conduit en notre nom?

3. C'était un péché d'énormité audacieux en soi. La fabrication du veau d'or, après ce qui s'est passé, ne peut être caractérisée que comme un acte d'impiété choquant. Le culte était sans doute accompagné de révélations Profane et Lewd. Ceci sous l'œil de leur Dieu et de leur roi.

II. Les conséquences du péché.

1. Il s'agissait de la confiscation du privilège de l'alliance, signifiée par la rupture des tables de la loi ( Exode 24:17 ). C'était la première lumière dans laquelle les Israélites ont dû le considérer. Il a réfuté leur idée qu'ils ont obtenu la terre en vertu de leur justice. Certes, le péché avait été commis par la génération précédente, mais l'alliance étant nationale et les obligations de pose de tous, les impliquait ainsi que leurs parents dans les conséquences de la désobéissance. S'ils se trouvaient toujours dans la relation de l'alliance, c'était la miséricorde de Dieu qui les avait restaurée. Pendant une période donnée à cette alliance. Ni, si cet argument était nécessaire, avaient-ils échoué à leur propre personne de renouveler l'acte de l'apostasie (verset 22). Chaque croyant estime que sa position debout devant Dieu n'est également de pure grâce. Les péchés étaient-ils imputés à sa condamnation, il ne pouvait pas supporter une seule heure.

2. Cela a provoqué Dieu au déplaisissement chaud (versets 19, 20). Comme tout le péché audacieux et présomptueux.

3. Mais pour l'intercession de Moïse, il l'aurait impliqué dans la destruction ( Exode 24:14 , 19, 20). Ce n'était pas un simple drame agi entre Dieu et Moïse, mais une très vraie colère, évitée par l'intercession réelle et sérieuse d'un homme pieux. Avait Moïse non intercalée, les gens auraient été détruits. Non pas que nous soyons de concevoir Dieu comme influencé par les passions humaines, ou comme nécessitant d'être apaisé par la suppression humaine. Mais le péché réveille son mécontentement. Il brûle dans sa nature une courte colère contre elle, qui, quand il décrete de consommer ses adversaires, ne doit pas être licencié de sauvegarder sur un tel terrain que nous avons ici. C'est l'existence de la colère en Dieu qui donne la réalité à la propitiation et à sa miséricorde à sa miséricorde. Apprendre:

(1) Comme le péché maléfique est à la vue de Dieu.

(2) Quelle est la peur dans ses résultats au transgresseur.

(3) Quelle est la puissante intercession à se procurer pardon.-j.o.

Deutéronome 9:24-5.

Intercession de Moïse.

I. Dans l'esprit de celui-ci:

1. Comment absolument désintéressé ( Deutéronome 9:14 )! Il met de côté, sans même en prendre connaissance, l'offre la plus glorieuse jamais faite à un homme mortel - "Je ferai de toi une nation", etc.

2. Quelle est la plus sincère sérieuse (Deutéronome 9:18)! Moïse craignait grandement. Il a eu un sens le plus accablant de la réalité de la colère qu'il cherchait à éviter. Mais son cœur était agonisant pour sauver sa nation et il semblait fermer les pieds de Dieu dans l'esprit d'un esprit qui ne pouvait pas, ne pouvait pas partir, il a obtenu ce qu'il a recherché. Une leçon de prière.

3. Quelle est la persévérance prolongée ( Deutéronome 9:25 )! Il a prié par son silence ainsi que par son discours. Toute la scène est une illustration frappante de l'intercession du Sauveur.

II. En la matière. Ce n'est pas beaucoup, comme M. Henry remarque, qu'il peut dire pour eux. Il appelle toutefois trois principes du caractère divin qui régit vraiment l'action divine.

1. À l'égard de Dieu pour son propre travail (Deutéronome 9:26). La finition du travail qu'il avait commencé (Philippiens 1:6).

2. À l'égard de Dieu pour ses propres serviteurs (Deutéronome 9:27). L'amour qu'il porte aux pères (Deu 4: 1-49: 81; Deutéronome 10:15).

3. À l'égard de Dieu pour son honneur (Deutéronome 9:28). Il ne peut supporter de penser à l'action de Dieu étant mal interprété - de l'honneur de Dieu soit compromis. Points dans le coeur de Dieu sur lequel toute intercession peut layer .-j.o.

Homélies par D. Davies.

Deutéronome 9:1.

Contre la vanité auto-juste.

L'attente sanguine du succès en guerre est une force potentielle de valeur incommensurable. Si l'attente soit mal fondée, c'est pire qu'aucun. Il ne se substituera pas comme substitut à d'autres équipements, mais il sert de bord final sur la lame bien trempée. Comme la figure "Nothing", qui augmente le signe de la valeur uniquement lorsqu'il est ajouté à d'autres figures, l'anticipation de Triomphe de manière excessive n'est que violente lorsqu'elle est extraite uniquement sur des qualités solides.

I. Observez le concours formidable. Dieu n'a jamais encouragé ses serviteurs à souscrire des difficultés. Jésus-Christ n'a pas trop coloré les avantages de son service.

1. Les amorites étaient supérieures en stature. Cela pourrait, en soi, devenir un instrument de force; Cela pourrait prouver une source de faiblesse. Plus les machines sont grandes, plus la puissance motivée est exigée.

2. Les Amorites ont excellé dans le courage martial. "Ils étaient plus puissants." La terre était devenue divisée en petits royaumes et il est évident que les guerres meurtrières entre les tribus étaient fréquentes. Une telle pratique avait développé des compétences guerrières.

3. Ils se sont battus derrière des remparts bien construits. Leurs villes étaient des forteresses, tandis que les Hébreux, non qualifiés de guerre, ont dû se battre dans le champ ouvert. Les défenseurs de maisons bastiques ont un grand avantage sur les assaillants étrangers.

4. Les Amorites possédaient une grande réputation. Cela servirait à accrocher au plus haut niveau du courage des habitants, tandis que cela servirait à consternation de l'armée assiégeant. Chaque avantage visible et matériel était du côté des canaanites.

II. Apprenez le secret du triomphe d'Israël.

1. L'alliance de Dieu apparaît toute l'opposition martiale. L'alimentation invisible est toujours supérieure à celle observée. Les flèches de Dieu se frayent un chemin à travers le harnais le mieux articulé. La simple souffle d'omnipotence subit toute opposition. Tout ce que nous omettons de prendre au champ de bataille, laissez-nous non omettre de prendre Dieu.

2. Les forces occultes mènent souvent la camionnette. À l'avance, même de leur avant-garde, les pionniers invisibles sèrent la force de Foeman. Comme l'incendie dévore le chaume, la force des Canaanites deviendrait-elle une pourriture. Les frelons, la peste, la foudre, la grêle-mille agences que Dieu emploie comme une vraie armée avant l'hôte humain.

3. Le travail de Dieu et l'interlace réciproquement de l'homme: Dieu ne fera jamais notre part; Nous ne pouvons jamais faire la part de Dieu. Il y a une portée partout pour l'agence humaine, mais elle ne doit jamais envahir la province divine. Nous devons travailler parce que Dieu travaille avec nous-en nous. Dieu a promis de "abattre l'ennemi;" Israël était "pour les chasser.".

III. Marquer les terrains de la récompense de Dieu. Il s'est battu sur le côté d'Israël et contre les Canaanites, pour des raisons spécifiques. Certaines d'entre elles sont mentionnées pour l'instruction des hommes. Des incitations fortes ont éliminé les Hébreux pour se considérer comme les favoris du ciel, sur le terrain de leur bonté supérieure. C'était des fruits corrompus d'un arbre maléfique. Celles-ci étaient de fausses flatteries, forgées par Satan. Contre ces forteresses d'auto-justice, Moïse a été dirigée vers la battage des reproches.

1. La justice humaine n'est pas méritoire. Ce n'est pas méritoire, car il est déficient. Toute la vraie justice a un certain mérite; Mais si l'injustice de la vie d'un homme dépasse la justice, alors blâmer doit dépasser l'approbation. Les canaanites ont été expulsés à cause d'une pourriture morale, du fruit de l'idolâtrie brute. La loyauté envers Dieu seul pourrait donner droit aux Hébreux pour les remplacer. En cela, ils voulaient montant identité.

2. Les biens matériels ont souvent une origine provoquée. Ils sont donnés à un pour des raisons d'un autre. La foi d'Abraham avait porté une longue succession de fruits. Il y a un principe de solidarité morale dans la race humaine. Nous ne sommes pas des unités distinctes, mais des pièces de composants-membres de l'un d'autres.

3. Nous voyons l'inviolabilité de la promesse de Dieu. À nos yeux de purblind qui promettent souvent d'échouer; Pourtant, l'échec est absolument impossible. Son temps et son temps de l'homme ne correspondent pas toujours. Les paroles de Dieu doivent être prises comme expressives des conceptions de Dieu. Ses mots sont suffisamment expansifs pour contenir une infinitude de sens.-d.

Deutéronome 9:7-5.

Mémoire humaine Un référentiel de culpabilité.

La mémoire de l'homme est un livre de Dieu; Et, bien que les entrées puissent être temporairement obscurcies, mais la lumière de l'éternité les rendra toutes lisibles. La tendance actuelle du péché est d'affaiblir la mémoire; son effet, pour effollection effoluer. Notre gratitude la plus profonde est due à l'homme qui nous rappelle nos chutes.

I. N'oubliez pas le péché à la lumière de son objet, à savoir. DE DIEU. La gêne à un roi est une infraction plus grave que la gêne à un égal. Le sacrilège est pire que le vol commun.

1. C'était péché contre un dieu connu. La preuve de son existence avait été faite aussi claire pour eux que le midi. Les principaux attributs de son caractère avaient été clairement révélés, notamment le pouvoir et la justice et la bonté. Ils ne pouvaient pas porter de masque d'ignorance prétendue.

2. Il avait été à eux un Dieu le plus généreux. Pour leur puissance du signal de libération avait été affichée. Le cours de la nature avait apparemment été interrompu. Pour les livrer, les hôtes avaient été détruits et la majestueuse main de Dieu avait fourni leur repas quotidien.

3. Il avait été un dieu beaucoup souffrant. Ils avaient été comme des enfants métulants et mécontents; Et il leur avait été un père pitoyable et indulgent. Au milieu de la fourniture nécessaire, ils avaient été néanmoins inhérents. Ils l'avaient blessé dans les parties les plus soumises de sa nature, insultées à Sa Majesté, ont repoussé ses lois et le recouvert de mépris. Pourtant, il les avait épargnés. Il s'était imposé sur lui-même de fortes contraintes, de sorte que la colère juste ne devrait pas sortir. Les caractéristiques les plus nobles de l'amour humain sont des reflets faibles de sa compassion de patients; et contre un tel dieu, leur péché était lancé.

4. Il avait été Dieu en alliance avec eux - leur Dieu.

II. N'oubliez pas le péché à la lumière de la justice. Nous percevons les choses les meilleures lorsqu'elles sont placées en contraste absolu.

1. Il y avait le péché de l'inattention. Dieu avait daigné parler, mais ils "n'entendraient pas entendre". L'oreille avait été façonnée pour cette fin spéciale qu'ils pourraient entendre la voix de Dieu; Ils avaient abusé et blessé la faculté délicate. Ils n'entendront pas n'entendront pas.

2. Il y avait le péché de l'ingratitude. Nous pouvons concevoir aucun péché basné que cela. C'est un double crime - une violation du cœur et de la conscience.

3. Il y avait le péché de l'incrédulité. Le Dieu de la vérité avait promis, mais ils avaient traité sa parole comme un mensonge. Ils avaient apprécié une démonstration oculaire de sa fidélité, mais ils ont fait confiance à leurs propres peurs et fantaisies plutôt que leur Dieu.

4. Il y avait le péché de la rébellion manifeste. Ils professaient à considérer Dieu comme leur chef et leur roi; Pourtant, dès que le service était irksome à la chair et au sang, ils ont ressuscité son autorité. Une fois et encore, ils ont choisi des dirigeants humains en opposition au roi suprême.

5. Il y avait le péché de la volonté de soi. Leur péché caractéristique était "raide-fondé". "Nos testament sont les nôtres", dit-ils en substance; "Qui est Seigneur sur nous?".

III. N'oubliez pas le péché à la lumière du privilège spécial.

1. Le leur était un péché contre la lumière. Alors que d'autres n'avaient que la lumière qui traverse la nature, ils avaient possédé la lumière de la révélation spéciale. Ils n'avaient pas apprécié la lumière. Dans diverses mesures, ils ont préféré les ténèbres.

2. C'était un péché contre la lumière intérieure de la conscience-péché contre des convictions de devoir personnelles. Ils avaient soigné avec la voix de la conscience de Regal et la corrompu pour être silencieuse. Ils avaient encouragé l'appétit et la passion de parler, et leurs voix clamas avaient prévalu.

3. Le leur était un péché contre un avertissement fidèle. Les pénalités de la contuulation avaient été clairement définies devant eux. Les notes de la nature et les présages de la conscience sombre avaient tous deux complétés par les annonces claires d'avertissement divin. Pour le fruit fascinant du plaisir actuel, ils risquaient d'expulsion de la perte de jardin du grand héritage.

4. C'était un péché contre des engagements d'alliance. Ils avaient fait un traité manqué avec Dieu pour le servir. Quand la voix du ciel avait parlé au Sinaï, ils avaient trempé et dit: "Tout ce que le Seigneur Notre Dieu nous parle à nous faire." Chaque étape de leur délivrance avait été prise à comprendre qu'ils seraient des serviteurs fidèles du roi céleste. Ainsi, chaque élément de méchanceté s'est mêlé à leur conduite. Et n'est-ce pas dans la nôtre aussi?

5. C'était un péché en présence même de Dieu-péché au Sinaï.

Iv. N'oubliez pas le péché à la lumière de l'expérience.

1. Ils avaient vu les effets radieux de la désobéissance dans d'autres. Leurs yeux avaient vu ce que Dieu a fait aux Égyptiens pour leur arrogance impie. Ils avaient vu leurs propres camarades meurent pour leurs murmures pétulantes. Ils avaient vu une foule de gens tuent pour l'idolâtrie. Les serpents toxiques avaient tué une myriade. La Terre avait ouvert et avalé les fils de Korah. Leurs propres souvenirs contenaient des registres abondants que le fruit de la transgression était la mort. Pourtant, ils péchaient encore.

2. Ils avaient vu les récompenses de l'obéissance entre elles. Tant qu'ils avaient suivi les préceptes de Jéhovah, ils avaient prospéré. Ils avaient saupoudré leurs postes de porte avec le sang Pascal et l'ange de la destruction avait épargné leur premier-né. Ils avaient traversé la mer Rouge par un chemin périlleux et avait gagné un puissant triomphe. Ils avaient suivi Moïse dans le désert et avaient été nourris quotidiennement par une main miraculeuse. Il était évident que l'obéissance a obtenu une bénédiction. Ils avaient vu Moïse exalté au pouvoir de régal en vertu de sa foi inébranlable en Dieu.

3. Ils avaient ressenti le fléau de la colère divine pour leurs propres folies. Pour huit heures et trente ans, ils avaient séjourné dans le désert au-delà de ce qui était nécessaire, car ils ne croient pas la promesse de Dieu. Mille maies les avaient affligés, chacun était un châtiment pour le péché. Pourtant, ils sont tonalisés et coqué avec la chose maudite, comme si c'était un jouet agréable. Et sommes-nous meilleurs que ceux? S'il est imparfait, la mémoire prépare un fléau de scorpions avec lequel pour nous châtiez. "Son, rappelez-vous!" - D.

Deutéronome 9:18-5.

Le lieu de la médiation humaine.

Les meilleurs hommes ont toujours envie d'intercéder pour le mauvais. La vraie sainteté est bienveillante.

I. La médiation s'intéresse aux intérêts des deux parties. Moïse avait au cœur l'honneur de Dieu - le maintien de son juste règne, alors qu'il s'est également identifié avec le bien-être des Hébreux. S'il y a eu, de la part du médiateur, un penchant pour les intérêts de la soirée plutôt que l'autre, son bureau échouera. Une partie ou les deux le rejetera. Sa mission procède au motif qu'il y a un avantage commun aux deux d'être obtenu par la réconciliation. Il y a un point où les intérêts de Dieu et l'homme touchent et se mélangent. L'entreprise est de trouver ce point et de persuader les deux parties de se rencontrer.

II. La médiation est elle-même un fruit de la miséricorde divine. La disposition au cœur de Moïse à intercéder était une disposition implantée par Dieu et toute l'énergie avec laquelle il poursuivit cette mission était de l'énergie soutenue du ciel. En outre, la volonté, de la part de Dieu, de permettre à toute poursuite de rebelles, était un acte de pure miséricorde. Ce n'est pas moins absurde que profane de parler de l'homme, du médiateur, comme montrant plus de bienveillance que Dieu. Toute l'arrangement est l'une des gentillesse les plus pures et Moïse était riche dans son entreprise généreuse.

III. La médiation nécessite le sacrifice de soi le plus complet. Pendant quarante jours et quarante nuits, Moïse était prostré avant le Seigneur. Besoins personnels, intérêts personnels, honneur personnel, ont tous été oubliés. Voici le dévouement le plus complet de lui-même à cette cause. Il y a un mystère profond dans ce nombre de quarante. Ce n'est pas un cycle naturel. Comme le numéro sept, il est sacré de la religion. Pendant quarante jours et nuits, Moïse attendit devant Dieu, subissant une réceptivité spirituelle pour la révélation de sa volonté. Pendant quarante ans, les Hébreux habitaient dans le désert. Pour quarante jours, Elijah Tarried à Horeb. Pendant quarante jours, Jésus a enduré les tentations du désert. Pendant quarante jours, il demeura avec des hommes après sa résurrection. Tout ce que la nature humaine pourrait supporter, Moïse a enduré d'obtenir pardon pour Israël. Car si le pardon est trop cher acheté, il n'est pas valorisé. Seulement dans la lumière luridaire de la malédiction du péché, voyons-nous la gloire du pardon.

Iv. La médiation reconnaît le péché en totalité. Il n'y a pas d'atténuation de l'acte, pas de daçonner ses dimensions, aucun cloaking aucune partie de sa bassinesse, pas d'efforts pour y mettre d'autres couleurs que sa propre. C'est parce que le péché est tellement maligné et si ruineux qu'il est si souhaitable de sauver le pécheur de son énorme sort. C'est parce que c'est tellement déshonorant à Dieu que cela vaut la peine de le supprimer de son univers. La colère de Jéhovah n'est pas un simple passage ou un sentiment capricieux. C'est le sentiment découlant du principe le plus juste. Une telle colère contre le péché est essentielle à la divinité. Nous n'avons pas besoin d'avoir peur de l'introduction de conceptions anthropomorphes. Plus la plus longue Moïse est restée prostré devant Dieu, le plus clair est venu en vue du péché d'Israël à la lumière de la pureté divine.

V. La médiation comprend la plus grande réparation. La mission de Moïse en tant que médiateur avait une partie manuelle aussi bien que Dieu. L'ensemble du travail n'a pas été fait sur ses genoux. Avec ses deux mains, il freinez et brûlait l'image gravorée, déshonorée la divinité qu'ils avaient façonnée, la réduisait à la poussière en poudre. Cela exposerait l'impuissance de l'idole, la vanité du système d'idol et la folie folle de la présentation à une image aussi fondue des honneurs divins. Ni tout cela n'était pas tout. La poussière fine qui est restée après que la combustion a été lancée dans le ruisseau, de sorte qu'ils étaient obligés de le boire dans l'exigence de leur soif. Saint-Paul nous dit que le rocher à partir de laquelle ce flux a coulé symbolisé le Christ; Par conséquent, nous voyons, sur une figure, comment le flux de vie de lui, la fonte, abrite notre péché dans l'oubli. Repentir sur notre part n'est pas approfondie, ni sincère, à moins que nous ne faisions quelle que soit la réparation à notre portée,.

Vi. La médiation embrasse l'intercession verbale. Le résultat final de la médiation est la prière. "Père, pardonne-leur!" dit le sauveur mourant. "Il vit jamais d'intercéder.".

1. Moïse plaide la propriété de Dieu dans ces loisirs. "Ils sont ton héritage." "La partie du Seigneur est son peuple." D'eux, il obtiendra plus de satisfaction que de planètes et d'étoiles et de soleils.

2. L'auto-consistance de Dieu est un argument de la prière, il les avait déjà rachetés de l'esclavage égyptien. Il avait pris de grandes douleurs avec eux jusqu'à présent et avait dépensé une grande puissance en leur nom. Et il n'avait pas fait cela dans l'ignorance. Le mal latent dans leurs cœurs qu'il avait perçu. L'avenir de leur vie qu'il avait prévu. Par conséquent, cela serait compatible avec ses faveurs passées pour dispenser une nouvelle miséricorde.

3. L'alliance et les promesses de Dieu sont des arguments appropriés dans la prière. Il aime se rappeler ses engagements, car ce souvenir approfondit notre sens de sa fidélité. Il s'était engagé à amener ce peuple au pays de promesse, pas à leur écoute, cependant, ils pourraient être, mais pour les sakes de leurs pères. Par conséquent, leur rébellion n'a pas viché l'engagement initial; Et bien que les individus soient fortement détruits - oui, toute la génération - toujours la postérité d'Abraham doit éventuellement entrer dans la terre.

4. La réputation et le crédit de Dieu forment également des arguments d'agrafage dans la prière pour les autres. L'effet naturel produit sur les esprits des hommes par les relations de Dieu doit être pris en compte. Notre Dieu n'est pas indifférent à l'hommage et à l'éloge des hommes. C'est à lui un grand plaisir de recevoir l'encens de l'amour sincère. Sa réputation dans son univers est une chose très précieuse et cela nous devient à toutes les occasions de le protéger. Il nous a formé dans un peuple à cet effet, "que nous devrions montrer ses éloges.".

Vii. La médiation humaine, si sérieuse et persévérante réussit. "Le Seigneur m'a écarté à cette époque aussi." Voici un grand encouragement pour notre intercession maintenant! Abraham n'a pas cessé de réussir à Sodome jusqu'à ce qu'il cessait de prier; Et s'il avait continué, éventuellement la ville aurait pu être épargnée. Quelle intercession authentique et honnête a déjà échoué? "La prière fervente d'un homme juste vérifie beaucoup." Chaque cas d'intercession réussi enregistré dans l'histoire est cordial pour faire revivre notre foi tombante. N'est-ce pas Dieu même maintenant d'entendre l'intercession humaine, qu'il peut faire de grandes choses pour son église? "Ne lui donnez pas de repos, jusqu'à ce qu'il fasse de Jérusalem une louange dans la terre." - D.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Deutéronome 9:1.

La politique de reprobation.

Moïse ici indique très clairement ce qui se posait à la fondation de l'invasion. Il doit être porté avec succès comme un jugement sur le péché canaanitistine. Ce n'est pas un mérite dans les vainqueurs, mais le démérité des vaincus, qui détermine les transactions divines. En un mot, c'est une politique de réprobation. Et ici observe-

I. Cette reprobation est le contraire de l'approbation. Une grande confusion de pensée existe sur ce sujet en perdant de la vue. La conduite des Canaanites se déroulait de mal à pire, et il était impossible pour Dieu d'en approuver. Il n'avait aucune alternative mais les détester pour leurs iniquités et organiser leur destin en conséquence. La réprébation dans le dernier recours, dans le cas de celles-ci enfin impénitentes, est une nécessité avec Dieu; Il ne peut que détester ces coupables de cette conduite.

II. Une victoire est en tout cas un jugement sur le vaincu. Il a en effet été dit que la prochaine chose pire à une défaite est une victoire, par laquelle elle est indiquée que les deux parties souffrent, mais les vaincus plus que les vainqueurs. Dans l'invasion de la Palestine, les Canaanites devaient être vaincus à cause de leur désobéissance. Il s'agissait d'un jugement - le jugement de Dieu et bien mérité.

III. Il compte non pour Dieu et ne devrait pas envers ses serviteurs, à quel point ses ennemis peuvent être. Les Canaanites étaient des hommes de taille gigantesque, avec de grandes villes, clôturée jusqu'au ciel. Ils étaient beaucoup plus qu'un match pour Israël. Et c'était sans doute d'essayer la foi d'Israël et de voir s'ils vivraient à la vue dans cette affaire ou de confiance dans leur roi tout-puissant. C'est pour le peuple du Seigneur de se rappeler que "plus grand est-ce qu'il s'agit que tout ce qui soit contre eux", et que, avec Dieu, ils sont sûrs de la victoire ultime.

Iv. Le succès est destiné à tester les personnes du camion. Israël est dit expressément qu'ils sont un peuple raide. La conquête ne doit pas être en cause de son mérite. Mais cela testera leur loyauté envers Dieu. Il a été observé que la conquête a généralement exercé une influence rétributive sur les conquérants. C'est pour Israël de déterminer si leur perçoite raide continuerait ou succomberait. S'ils ont interprété leur triomphe correctement, comme le don de la grâce gratuite, ils s'installeraient après une obéissance reconnaissante.

V. L'invasion est un type de grace divine manifestée toujours. Les pécheurs sont comme les Israélites, avec rien dans la voie du mérite de les recommander. Mais Dieu vient dans son évangile et leur offre une victoire complète sur le péché, Satan et le monde, comme cadeau gratuit.

Ces ennemis semblent gigantesques comme les Canaanites. Nous ne pouvions pas les surmonter dans notre propre force; Mais plus grand est-ce que c'est pour nous que tout ce qui est contre nous. Nous nous retrouvons plus que des conquérants à travers lui qui nous aimaient. Et chaque victoire spirituelle est censée tester et nous renforcer. Cela devrait augmenter notre gratitude et assurer une augmentation de l'obéience. En outre, de se rappeler que les triomphes sont accueillis comme des cadeaux gratuits, non pas comme des récompenses de mérite. Après que nous ayons fait des disciples de notre mieux, nous devrions être prêts à reconnaître que nous ne sommes que des serviteurs non rentables, nous n'avons fait que ce qu'il était de notre devoir de faire.

Dieu est capable de nous donner la victoire sur nos plus grands ennemis, mais il le fera de manière à assurer la gratitude sincère et l'hommage de ses personnes qui croyaient. Il est un promiseur fidèle; Ayant fait la promesse d'Abrabam, d'Isaac et de Jacob, il ne renoncera pas à leur graine, mais donnera la victoire à son époque et à tous ceux qui font confiance à lui .-r.em.e.

Deutéronome 9:7-5.

Souvenirs humiliants.

Suivi de l'idée de leur relativité, Moïse procède à rappeler des instances. Le souvenir du péché est salutaire, s'il induit l'humiliation; mais préjudiciable, s'il induit une répétition du péché. Quand assuré de son pardon, nous devrions l'oublier, dans la mesure où le souvenir provoquerait la répétition. Moïse ici rappelle le péché, qu'il peut être salutaire dans le souvenir.

I. Leur rébellion avait été continuelle. (Deutéronome 9:7, Deutéronome 9:24.) Il semblerait que le pèlerinage du peuple avait été une longue rébellion - Dieu manifestant sa miséricorde, homme manifestant sa ingratitude. Et que cela ne soit-il pas dit de tout le peuple du Seigneur? Ils ont été rebelles au milieu de la miséricorde de Manifold.

II. Le péché de Horeb était une provocation spéciale. (Deutéronome 9:8-5.) Si grave a été que Dieu leur a menacé de destruction. Il a eu lieu pendant que le média-tot était, par le jeûne et la prière, recevoir la loi. Les circonstances l'ont rendue plus aggravée. Et il va bien de se souvenir de nos provocations spéciales de Dieu, si nous sommes ainsi renforcés contre une répétition d'eux.

III. Le danger supporté par Israël était très génial. (Deutéronome 9:13, Deutéronome 9:14.) Dieu a proposé de les consommer dans un instant et de faire de Moïse une nation plus grande et plus puissante que elles ou ils. C'était à la fois un témoignage de l'énormité de leur péché et un test de la magnanimité de Moïse. Au lieu d'accepter la grande opportunité, il s'est fixé d'intercéder pour le pardon de leur péché.

Iv. Il impliquait la rupture des relations d'alliance. (Deutéronome 9:15-5.) Les deux tables de pierre étaient le signe de l'alliance existant entre Dieu et eux. Moïse venait de négocier la colonie. Mais maintenant une partie s'était prouvée infidèle et il les avait donc brisée devant leurs yeux. Leur idolâtrie avait enfreint les commandements et les relations entre Dieu et eux étaient donc à la fin.

V. L'intercession a été prolongée et réussie. (Deutéronome 9:18-5, Deutéronome 9: 25-5 .) L'intercession de Moïse était encore plus sévère que la médiation précédente. La deuxième période de quarante jours et de nuits était une épreuve la plus sévère à travers laquelle passer. Il montre que l'intercession est le devoir le plus laborieux, en cas de décharge de manière adéquate. Il montre de plus en plus que l'intercession du Christ, dont celle de Moïse typique, est un service le plus grave et le plus sévère. Il a été très correctement appelé la prolongation de l'expiation; Tout comme l'expiation est une intercession la plus magnifique. Les deux sont complémentaires. L'agonie de Moïse sur le mont doit avoir été la plus sévère et la mort-mort dans des conditions ordinaires n'est rien à atteindre.

Vi. D'autres rébellions d'un caractère mineur doivent également être remarquées. (Deutéronome 9:22, Deutéronome 9:23 .) Taberah, Massah, Kibroth-Hattaavah et Kadesh étaient toutes des scènes de rébellion contre le Seigneur. L'histoire était triste, mais le souvenir de celui-ci les humble et les adapterait à ce qui se dépendra complètement du Seigneur sur lequel leur triomphe doit reposer.

"Humble-toi sous la puissante main de Dieu et il vous exalté en temps voulu." "Celui qui humble-lui-même sera exalté." C'est la loi pour les nations ainsi que pour les individus. Le salut et la victoire sont à travers des chemins d'humiliation, ce qui rend tout le plus sucré la bénédiction quand elle viendra. Le péché est ainsi sanctifié dans le souvenir lorsqu'il conduit à l'humiliation et à la victoire au-delà de cela.