Commentaire Biblique de la chaire
Exode 16:1-3
EXPOSITION
LE PREMIER MURMURE POUR LA NOURRITURE. Depuis Elim, ou le tractus fertile qui s'étend de Wady Ghurnndel à Wady Tayibeh, les Israélites, après un certain temps, se sont éloignés et ont campé (comme nous l'avons appris de Nombres 33:10) par la mer Rouge, probablement le long de l'étroite étendue côtière s'étendant de l'embouchure de Tayibeh jusqu'à l'entrée de la vaste plaine d'El Markha. Par conséquent, ils sont entrés dans "le désert de Sin, qui est entre Elim et le Sinaï" - une étendue identifiée par certains avec la plaine côtière, El Markha, par d'autres avec la région ondulante intérieure connue aujourd'hui sous le nom de Debbet-er-Ramleh Il est difficile de trancher entre ces deux points de vue. En faveur d'El Markha sont:
1. Le fait que les colonies égyptiennes dans la péninsule de Sinaitic seraient ainsi évitées, comme elles semblent l'avoir été, puisqu'aucune contestation avec les Egyptiens n'est enregistrée;
2. La descente des cailles, qui, lassées d'un long vol au-dessus de la mer Rouge, s'établiraient naturellement dès qu'elles atteindraient le rivage;
3. La plus grande ouverture et facilité de la route El Markha et Wady Feiran, qui est admise par tous; et
4. L'adéquation de ce dernier aux particularités du récit de Exode 18:1.
En faveur de l'itinéraire par le Debbet-er-Ramleh sont,
1. Le fait qu'il est actuellement mieux arrosé que l'autre;
2. Il est un peu moins éloigné de la ligne directe entre Wady Ghurundel et Sinai qu'El Markha; et
3. Une certaine correspondance de son ou de sens entre certains des noms géographiques actuels le long de cette route et ceux du récit mosaïque. Dans «le désert de Sin», les Israélites se trouvèrent pour la première fois dans le manque de nourriture suffisante. Ils ont consommé le grain qu'ils avaient apporté avec eux hors d'Égypte; et bien qu'ils aient sans aucun doute encore des troupeaux et des troupeaux considérables, ils n'étaient pas habitués à un régime pur à base de lait et de viande, ayant en Égypte vécu principalement de pain (Exode 18:3), de poisson (Nombres 11:5) et les légumes (ibid.). Ils ont donc «murmuré» et accusé Moïse et Aaron d'une intention de les affamer. Il est tout à fait possible que beaucoup des espèces les plus pauvres, n'ayant apporté avec elles aucun bétail, ou ayant perdu leur bétail en passant, et n'ayant pas été aidées par leurs frères, étaient en danger de mourir de faim. Par conséquent, Dieu n'était pas en colère, mais "a entendu leurs murmures" (Exode 18:9) patiemment et les a soulagés.
Ils sont partis d'Elim, et toute l'assemblée est venue. Il a été noté (Cook) que la forme d'expression semble impliquer que les Israélites ont procédé en détachements d'Elim, et ont d'abord été assemblés comme une armée complète quand ils ont atteint le désert de Sin. "Cela s'accorde bien avec leur nombre et avec le Ils ne pouvaient se rassembler que lorsqu'ils atteignaient une plaine considérable. Entre Elim et le Sinaï. Cette expression doit être considérée comme vague dans une certaine mesure. Sur la ligne directe, à vol d'oiseau, il n'y a pas de «désert» (barre médiane) entre Wady Ghurundel et le Sinaï. Tout est montagne et vallée. Tout ce que l’écrivain veut dire, c’est que «le désert de Sin» s’étendait sur l’ordinaire, ou en tout cas sur une route ordinaire entre Elim et la grande montagne. vrai pour El Markha et le Debbet-er-Ramleh. Le quinzième jour du deuxième mois, c'est-à-dire le 15 de Zif, exactement un mois après leur départ d'Égypte. Comme seuls sept emplacements de camping sont mentionnés (Nombres 33:5), et o ne voyage de trois jours à travers un désert (Exode 15:22), il est évident qu'il doit y avoir eu soit de longs séjours à plusieurs endroits, soit qu'ils ont dû souvent camper dans des lieux qui n'avait pas de nom. Considéré comme un itinéraire, le dossier est manifestement incomplet.
Toute la congrégation… murmura, Il a été observé ci-dessus que seuls les plus pauvres auraient pu être encore en danger de famine; mais il se pourrait bien que les autres, une fois lancés dans le désert, et devenant pratiquement familiarisés avec son improductivité, prévoyaient qu'en fin de compte la famine devait venir sur eux aussi, lorsque tout le bétail était mangé ou était mort par manque de nourriture plus clair que cela, sans le miracle de la manne, il aurait été impossible à une population de deux millions de se nourrir pendant quarante ans, voire deux ans, dans une région comme la péninsule sinaïtique, même si elle avait été dans les temps anciens trois ou quatre fois plus productif qu’actuellement. Le bétail sorti d'Egypte doit avoir diminué rapidement (Exode 17:3); et bien que les Israélites aient apporté avec eux aussi de grandes richesses en métaux précieux, il leur fallut encore un certain temps avant qu'ils puissent établir des relations commerciales avec les nations voisines afin d'obtenir les approvisionnements dont ils avaient besoin. Ainsi, nous pouvons bien comprendre qu'à l'expiration d'un mois, le peuple aurait généralement dû reconnaître que sa situation était de grand danger, et aurait dû exprimer son mécontentement sur ses dirigeants.
Voudriez à Dieu que nous soyons morts par la main du Seigneur dans le pays d'Égypte, c'est-à-dire; "Que Dieu nous eût frappé d'une mort sans douleur, comme il l'a fait pour le premier-né des Egyptiens! Alors nous aurions dû éviter la mort douloureuse et persistante de la famine que nous voyons maintenant devant nous." Le cri revêt le costume de piété et nomme le nom de Jéhovah, mais indique un manque de foi en lui, en sa puissance et en ses promesses (Exode 4:8, Exode 4:17; Exode 6:8; Exode 12:25; Exode 13:5, Exode 13:11), ce qui était un péché et, après les miracles qu'ils avaient vus, à peine excusable. Quand nous nous sommes assis près des pots de chair d'Égypte. Comparez Nombres 11:5. Les deux passages indiquent clairement que, quelles que soient les souffrances des Israélites en Égypte à cause de la cruauté des chefs de mission et des tâches difficiles qui leur étaient assignées, en tout cas leur nourriture était bien entretenue - ils avaient une nourriture agréable en abondance. A mangé du pain. On a dit que «pain» signifie ici «nourriture en général» (Kalisch); et sans doute le mot a parfois ce sens. Mais c'était probablement du vrai pain, plutôt qu'autre chose, dont les Israélites aspiraient. Voir l'introduction au chapitre.
HOMÉLIE
Le caractère déraisonnable du mécontentement.
Le peuple d’Israël vit maintenant le deuxième procès qui s’est déroulé sur lui depuis le passage de la mer Rouge. Premièrement, ils n'avaient rien à boire (Exode 15:24); maintenant, ils ont peur de ne plus avoir bientôt rien à manger. Ils ont consommé leur pâte (Exode 12:39), leur grain, leur farine; beaucoup d'entre eux ont consommé ou perdu leurs bêtes. La terre qui les entoure produit peu ou rien de comestible; aucun habitant sédentaire ne se montre à qui il peut acheter de la nourriture. S'il y a des magasins égyptiens dans le quartier, ils sont fermés aux ennemis de l'Egypte. Alors les Israélites, tous et chacun, commencent à désespérer et à murmurer. Quelle irrationnelle leur conduite! Le caractère déraisonnable du mécontentement est démontré -
I. EN DÉTRUISANT LE POUVOIR DE DÉLIVRANCE DE DIEU, LORSQUE NOUS EN AVONS VU DES INSTANCES FRÉQUENTES Les Israélites avaient été sortis d'Égypte «par une main puissante» - délivrés au moyen d'une série de miracles merveilleux. Ils avaient échappé à la poursuite de Pharaon en se faisant tracer un chemin à travers les eaux de la mer Rouge. Ils avaient été témoins de la destruction des meilleurs guerriers de Pharaon par le retour des vagues de chaque côté. Ils s'étaient tout récemment crus sur le point de périr de soif; puis, par les moyens les plus simples possibles, Dieu avait rendu l'eau amère douce et agréable. Maintenant, ils se trouvaient tombés dans une nouvelle difficulté. Ils n'avaient pas de pain et prévoyaient un moment où toute leur nourriture serait épuisée. Ils n'étaient pas vraiment, si les riches donnaient leur bétail superflu aux pauvres, en aucun danger immédiat. Pourtant, au lieu de supporter l'épreuve et de faire de leur mieux dans les circonstances, ils ont commencé à murmurer et à se souhaiter mort. Ils n'ont pas réfléchi au passé; ils ne l’ont pas utilisé comme norme pour estimer l’avenir. Ils ont agi exactement comme ils auraient pu le faire naturellement, s'ils n'avaient eu aucune preuve préalable de la puissance de Dieu à délivrer. Et il en est de même à ce jour dans la vie humaine fréquemment. Nous n'assistons pas à des miracles, mais nous assistons à des délivrances de signal de toutes sortes - un ennemi vaincu au moment où il semblait sur le point de tout porter devant lui - l'indépendance d'une nation sauvée quand elle paraissait perdue - la sécheresse succéda à des pluies abondantes - une pluie excessive suivie d'un mois glorieux pour la récolte. Pourtant, à chaque fois qu'une calamité menace, nous nous abattons; nous oublions tout le passé; nous nous méfions de la miséricorde de Dieu; nous murmurons; nous souhaitons, ou disons que nous souhaitons, que nous soyons morts avant le procès.
II. EN CONTRASTE TOUS LES INCONVÉNIENTS DE NOTRE POSITION ACTUELLE, SANS SES AVANTAGES COMPENSATEURS, AVEC TOUS LES AVANTAGES, ET AUCUN DES INCONVÉNIENTS, DE CERTAINS PRÉCÉDENTS. Les Israélites, craignant la famine, ne pensèrent qu'à la joie de s'asseoir près des pots de chair d'Égypte et de manger du pain à satiété. Ils ont omis de réfléchir à leurs durs labeurs jour après jour, à la misère de se sentir esclaves, au meurtre de leurs enfants par un tyran, et à l'exigence de tâches impossibles par un autre, à l'impolitesse à laquelle ils étaient quotidiennement exposés, et les coups qui leur tombaient toutes les heures. Ils ont également omis de considérer ce qu'ils avaient gagné en quittant l'Égypte - la conscience de la liberté, la pleine liberté d'adorer Dieu selon leur conscience, la société constante de leurs familles, l'air vivifiant du désert, la preuve perpétuelle de la présence de Dieu et de la providence. attention à la vue du pilier de la nuée et du feu, qui les accompagnait. Et les hommes agissent toujours de la même manière. Oh! pour les plaisirs de l'enfance, s'exclament-ils, en oubliant tous ses inconvénients. Oh! pour le temps où j'ai occupé ce poste, auquel j'ai abandonné imprudemment (parce que je le détestais). La situation actuelle est toujours la pire qu'on puisse imaginer - ses maux sont amplifiés, ses bons points oubliés, sans rien y penser Encore, comme c'est déraisonnable! Le conte allégorique qui raconte l'histoire d'un pèlerin qui souhaitait changer de croix, et après en avoir essayé cent autres, trouva que l'original lui convenait seul, s'appliquait à de tels cas et devrait nous apprendre une leçon de contenu.
III. EN SE VENTILANT TROP SOUVENT SUR LA FAUTE PERSONNE. Moïse et Aaron n'étaient pas à blâmer pour la situation dans laquelle se trouvaient les Israélites. Ils n'avaient rien fait d'autre qu'obéir à Dieu du premier au dernier. Dieu avait ordonné l'exode - Dieu avait montré le chemin - Dieu avait interdit la courte route le long du rivage vers le pays des Philistins, et les avait amenés dans le «désert de la mer Rouge», et cette partie désolée appelée « le désert de Sin. " Moïse et Aaron n'étaient que ses porte-parole. Pourtant, les Israélites ont murmuré contre eux. En vérité, Moïse répondit: «Que sommes-nous? Vos murmures ne sont pas contre nous, mais contre l'Éternel. Et tous les murmures le sont aussi. Les hommes ne sont que des instruments de Dieu; et, quelle que soit la difficulté que nous rencontrons, c'est Dieu qui nous y a placés. Murmurer contre les hommes est tout à fait insensé et vain. Nous devons porter notre chagrin directement à Dieu; nous devons nous adresser à lui, non par des murmures, mais par la prière. Nous devrions le supplier de retirer notre fardeau, ou de nous donner la force de le supporter, Nous devrions tout remettre entre ses mains.
HOMILIES DE J.ORR
Murmures.
Dans le "Désert de Sin", entre Elim et le Sinaï, le 15e jour du deuxième mois après le départ d'Israël hors d'Égypte (Exode 16:1). Un petit mois, mais combien peut être oublié même dans un laps de temps si bref! (cf. Exode 32:1). L'Egypte se trouvait maintenant à une petite distance. Les approvisionnements des Israélites leur faisaient défaut. Dieu laisse s'écouler le baril de farine et la cruche d'huile (1 Rois 17:12), avant de s'interposer avec son aide. Ainsi, il essaie de quel esprit nous sommes. Notre extrémité est son opportunité. Considérez ici -
I. LES MURMURES DU PEUPLE (Exode 16:2). Celles-ci sont mises en relief au cours du récit. "Toute l'assemblée des enfants d'Israël murmura" (Exode 16:2). "Il entend vos murmures contre le Seigneur, et que sommes-nous que vous murmurez contre nous?" (Exode 16:7). "Le Seigneur entend vos murmures que vous murmurez contre lui, et que sommes-nous? Vos murmures ne sont pas contre nous, mais contre le Seigneur "(Exode 16:8)." Il a entendu vos murmures "(Exode 16:9)." J'ai entendu les murmures des enfants d'Israël "(Exode 16:12).
1. Ils ont murmuré et n'ont pas prié. Ils semblent avoir laissé cela à Moïse (cf. Exode 14:15). En nous rappelant ce que Jéhovah avait déjà fait pour eux - les preuves qu'il leur avait déjà données de sa bonté et de sa fidélité - nous aurions pu penser que la prière aurait été leur première ressource. Mais ils n'en profitent pas. Ils ne lèvent même pas les cris vides de Exode 14:10. C'est un esprit totalement insoumis et méfiant qui inflige son caractère déraisonnable à Moïse et Aaron dans les mots: "Vous nous avez amenés dans le désert pour tuer toute cette assemblée de faim" (Exode 14:3). Nous qui les blâmons, cependant, n'avons qu'à observer notre propre cœur pour voir combien de fois nous sommes dans la même condamnation. (Voir «Moïse» de Hamilton, conférence 14. - «Murmures».) Il est de plus en plus facile, dans les moments difficiles, de murmurer que de prier. Pourtant, combien mieux pour nous-mêmes, ainsi que plus consciencieux envers Dieu, pourrions-nous apprendre la leçon de venir avec chaque problème sur le trône de la grâce.
«Mais avec mon Dieu, je quitte ma cause;
De Lui je cherche un soulagement;
À Lui dans la confiance de la prière
Dégagez tout mon chagrin "
Si Israël avait prié davantage, le soulagement aurait pu venir plus tôt.
2. Leur comportement offre des illustrations intéressantes de ce qu'est l'esprit qui murmure. Distinguez cet esprit des états d'esprit qui lui ressemblent superficiellement.
(1) Du cri de détresse naturelle. Lorsque la détresse vient sur nous, nous ne pouvons que ressentir intensément la douleur de notre situation, et avec cela est liée la tendance à la déplorer et à la pleurer. Les préceptes de la plus haute piété, en effet, nous conduiraient à imiter David en étudiant pour être encore devant Dieu. "J'étais stupide, je n'ai pas ouvert la bouche parce que tu l'as fait" (Psaume 39:9). Pourtant, écoutez les lamentations de ce même David sur Absalom (2 Samuel 18:19). Rares sont ceux chez qui l'esprit de résignation est si parfaitement formé - chez qui les motifs religieux prédominent si uniformément et entièrement - qu'un gémissement de douleur ne leur échappe jamais. Il serait cependant cruel de décrire ces expressions purement naturelles du sentiment comme des «murmures», bien qu'il soit admis qu'un élément de murmure s'y mêle fréquemment.
(2) Des entretiens des hommes bons avec Dieu, causés par la perplexité et le mystère de ses relations avec eux. De telles explications, par exemple; comme celles de Moïse dans Exode 5:22, Exode 5:23; ou de Job, dans plusieurs de ses discours (Job 7:11; Job 10:1, etc.); ou de Jérémie (Jérémie 4:10; Jérémie 20:7). Comme Augustin le dit à propos de Moïse, «ce ne sont pas des paroles de contumace ou d'indignation, mais d'enquête et de prière».
3. Même des discours désespérés d'hommes bons, temporairement portés au-delà des limites par leur chagrin. Job entre dans cette plaidoirie pour lui-même: "Imaginez-vous reprendre les mots et les discours de celui qui est désespéré, qui sont comme le vent" (Job 6:26); et nous en ressentons aussitôt la justice. Ce n'était pas un murmure. Ces discours farfelus - bien que non irréprochables - n'étaient qu'à un degré de délire. Quels éléments, alors, entrent dans l'esprit murmurant - comment le décrire?
(1) À sa base, il y a la méfiance et la non-soumission. Il y a méfiance à l'égard de la bonté et de la puissance de Dieu, et manque de soumission à sa volonté dans la situation dans laquelle il nous a placés. L'esprit opposé est illustré en Christ, dans sa première tentation dans le désert (Matthieu 4:1; cf. Deutéronome 8:3) .
(2) En relation avec cela, il y a un oubli et une ingratitude pour les bienfaits précédemment reçus. Ceci est très visible dans le cas de ces Israélites (verset 3).
(3) Le trait caractéristique de cet esprit est le fait d'avoir des pensées injurieuses de Dieu - la tentative de mettre Dieu dans l'erreur en lui attribuant l'imputation de traiter durement et injurieusement avec nous. L'esprit qui murmure garde l'œil tourné vers soi-même et sur ses torts imaginaires, et travaille dur pour discerner un cas de mauvais traitement. Son ton se plaint. Il accuserait l'Éternel à son petit bar et le condamnerait d'injustice. C'est étroit, apitoyé, égoïste.
(4) Il s'exprime par des accusations et des reproches. Le point de vue mental déjà indiqué prépare la voie pour ces derniers, et conduit à les faire passer pour des charges justes. Dieu est chargé bêtement (Job 1:22).
(5) Il est sujet à l'exagération. Les Israélites peuvent difficilement avoir été aussi bien lotis en Egypte qu'ils le prétendent ici, bien que leurs paroles (verset 3) montrent que leurs rations dans la servitude devaient être assez libérales. Mais le désir de rendre leur situation actuelle aussi sombre que possible, les conduit à magnifier les avantages de leur ancienne. Ils n'y pensaient pas tellement quand ils l'avaient.
(6) Murmurer contre Dieu peut ne pas oser s'exprimer directement, mais peut le faire indirectement. Le murmure des Israélites était de ce caractère voilé. Ils masquèrent leur rébellion contre Dieu et leur mise en accusation de sa bonté, en dirigeant leurs accusations contre ses serviteurs. C'était Dieu contre qui ils murmuraient (verset 7, 8), mais ils ont légèrement voilé le fait en ne mentionnant pas Dieu, mais en ne parlant que de Moïse et d'Aaron. Nous devons nous en souvenir dans nos affrontements avec la Providence. Les personnes sur lesquelles notre esprit murmure se fait sentir peuvent être des agents secondaires - les causes volontaires ou involontaires de nos malheurs - ou même des personnes qui ne sont pas directement concernées par notre trouble - mais qu'elles soient elles-mêmes, si l'esprit est amer et rebelle c'est Dieu, pas eux, contre qui nous luttons (cf. Genèse 50:19, Genèse 50:20; 2 Samuel 17:10).
II. LE TRAITEMENT SURPRENANT DE DIEU DE CES MURMURES (verset 4). C'est un fait très étonnant qu'à cette occasion, il n'y a pas, de la part de Dieu, un seul mot sévère de réprimande des murmures du peuple, encore moins de punition pour cela. On ne pouvait pas dire pour l'instant: "Certains d'entre eux ont également murmuré et ont été détruits par le destructeur" (1 Corinthiens 10:10). L'apparition de la gloire dans la nuée les a avertis et déconcertés, mais ne les a pas blessés (verset 10). La raison n'était pas que Dieu n'entendit pas leurs murmures, ni encore qu'il se trompa dans leur signification, comme dirigé ostensiblement, non pas contre lui, mais contre Moïse et Aaron. Le Chercheur de Cœurs sait bien quand nos murmures sont contre lui (versets 7, 8). Mais,
1. Il les a pitié. Ils étaient vraiment dans le besoin. Il regarda leur besoin, plus que leurs murmures. Dans sa grande compassion, connaissant leur terrible détresse, il traita leurs murmures presque comme des prières - leur donna ce qu'ils auraient dû demander. Le Père a ainsi anticipé le Fils (Matthieu 15:32).
2. Il était indulgent avec eux au début de leur chemin. Dieu n'était pas faiblement indulgent. Plus tard, alors que les personnes étaient plus longtemps en formation, elles ont été sévèrement punies pour des infractions similaires (cf. Nombres 21:5); mais dans les étapes préliminaires de cette éducation dans le désert, Dieu leur fit de grandes et miséricordieuses allocations. Ni ici, ni à la mer Rouge, ni plus tard, à Rephidim, quand ils l'ont ouvertement "tenté" (Job 17:1), ne lisons-nous pas Dieu au point de les réprimander pour leurs actions rebelles: il portait avec eux, comme un père portant avec ses enfants. Il savait à quel point ils étaient ignorants; combien d'infirmité il y avait à leur sujet; à quel point les situations dans lesquelles il les plaçait étaient nouvelles et éprouvantes; et il leur a donné avec miséricorde le temps de s'améliorer par son enseignement. Un Dieu qui agit de cette manière ne doit certainement pas être appelé «un maître dur». Au lieu de punir sévèrement leurs murmures, il prit leur besoin comme point de départ et chercha à les éduquer hors de la disposition à murmurer.
3. Il s'est proposé de les prouver. Il pourvoirait pleinement à leurs besoins, et leur donnerait ainsi l'occasion de montrer si leurs murmures étaient le résultat d'une simple infirmité - ou étaient liés à un esprit profondément enraciné de désobéissance. Quand la perversité commença à se manifester, il n'épargna pas la réprimande (verset 28). - J.O.