Commentaire Biblique de la chaire
Exode 2:1-10
EXPOSITION.
NAISSANCE, ÉVASION ET ÉDUCATION DE MOÏSE. Quelques années avant que le Pharaon ne publie son décret pour la destruction générale des enfants mâles hébreux, Amram de la tribu de Lévi, avait épousé Jochebed, sa parente (Exode 6:20). Ils avaient déjà eu deux enfants - Miriam, une fille, née probablement peu de temps après le mariage, et Aaron, un fils, né quelque douze ans plus tard. Peu de temps après la publication de l'édit, Jochebed donna naissance à son troisième enfant, un fils, qui tomba donc sous ses termes. Sachant qu'elle faisait ce que le sort lui réservait, si son existence devenait connue des Egyptiens, elle «le cacha trois mois». Puis, désespérant de pouvoir le garder caché beaucoup plus longtemps, elle a conçu le plan relaté dans Exode 2:3, qui s'est avéré un succès.
Il est allé un homme. La langue hébraïque manque de temps et ne peut pas marquer le temps parfait. La signification est, qu '"un homme de la maison de Lévi était parti, quelque temps auparavant, et avait pris pour épouse une fille de Lévi." Miriam devait avoir quatorze ou quinze ans au moment de la révélation de Moïse. Par une fille de Lévi, il ne faut pas comprendre une fille réelle, ce qui est inconciliable avec la chronologie, mais un des descendants de Lévi - «une épouse des filles de Lévi», comme la LXX. traduit.
Et la femme a conçu. Pas pour la première fois, comme le montre Exode 2:4, ni même pour la seconde, comme nous l’apprenons de Exode 7:7 ; mais pour le troisième. Aaron avait trois ans lorsque Moïse est né. Comme aucune difficulté ne s'est produite à son égard, nous devons considérer l'édit comme émis entre sa naissance et celle de Moïse. Quand elle a vu qu'il était un bel enfant. Peut-être Jokébed aurait-il fait de même si Moïse avait été défavorisé, car les mères ont souvent aimé le plus leurs plus faibles et les plus malades; mais il lui parut encore plus dur qu'elle était appelée à perdre un bébé fort et beau; et c'est ce que l'auteur entend exprimer - les clauses ne sont pas «simplement coordonnées». Elle l'a caché - c'est-à-dire, l'a gardé dans la maison - peut-être même dans les appartements pour femmes. Les Égyptiens étaient mêlés aux Israélites de Goshen - pas peut-être en grand nombre, mais tout de même pour qu'aucun Hébreu ne se sente à l'abri de l'observation.
Elle prit pour lui une arche de joncs. Les mots traduits par "arche" et "joncs" sont tous deux d'origine égyptienne, le premier correspondant au mot ordinaire pour "poitrine", qui est fév, teba ou tebat, et le second correspondant au kam égyptien, qui est le même en copte, et désigne la plante papyrus. Il s'agit d'un jonc à croissance forte, avec une tige triangulaire, qui atteint la hauteur de 10 à 15 pieds. Le papier égyptien a été fabriqué à partir de sa moelle. Le jonc lui-même était utilisé à diverses fins - entre autres pour la construction de bateaux (Plin. 'HN' 6:22; 7:16; Théophrast, 4: 9; Pint. 'De Isid. Et Osir.' § 18, etc. ), comme il ressort des monuments. Ce serait un très bon matériau pour le genre de but auquel Jochebed l'a appliqué. Elle l'a enduit de slime et de poix. Le mot traduit par "slime" est le même que celui utilisé dans Genèse 11:3, qui signifie généralement "brai minéral" ou "bitume". Selon Strabon et Dioderus, ce matériau était largement utilisé par les Égyptiens pour l'embaumement des cadavres et importé de Palestine en Égypte. Les bateaux en sont parfois recouverts extérieurement de nos jours; mais Jochebed semble avoir utilisé la poix végétale - le pas ordinaire du commerce - à cette fin. Ici encore, le mot hébreu est pris de l'égyptien. Elle l'a mis dans les drapeaux. «Suph», le mot traduit par «drapeaux», est une modification du tuf égyptien, qui a ce sens. Les plantes aquatiques de toutes sortes abondent dans les backwaters du Nil. et les étendues marécageuses communiquant avec elle. Le but de placer l'arche dans un fourré de roseaux était probablement qu'elle ne pouvait pas flotter hors de vue. Le bord de la rivière. Littéralement, le bord de la rivière - un idiome égyptien.
Sa sœur. Il ne peut y avoir aucun doute raisonnable qu'il s'agit de la "Miriam" du récit ultérieur (Exode 15:20; Nombres 20:1) , qui semble avoir été la seule sœur de Moïse (Nombres 26:59). Elle était probablement placée pour surveiller par sa mère.
La fille de Pharaon. Probablement une fille de Seti I. et une sœur de Ramsès le Grand. Josèphe l'appelle Thermuthis; Syncellus, Pharia; Artapanus, Merrhis, et certains des commentateurs juifs, Bithia - la diversité montrant qu'il n'y avait pas de véritable tradition sur le sujet. Il n'y a rien d'improbable chez une princesse égyptienne se baignant dans le Nil, dans un lieu réservé aux femmes. Le Nil était considéré comme sacré et son eau comme bénéfique pour la santé et la fructification. Ses filles. Des dames égyptiennes de haut rang sont représentées sur les monuments comme assistées au bain par un certain nombre de servantes. On en voit jusqu'à quatre dans une représentation (Wilkinson, 1.s.c.). Sa femme de chambre est son assistante personnelle spéciale, les autres n'étant que des femmes attachées à sa maison.
La princesse elle-même ouvrit «l'arche», qui était une sorte de panier couvert. Peut-être se doutait-elle de ce qu'elle trouverait à l'intérieur; mais serait-ce un enfant vivant ou mort? Elle ne pouvait pas le savoir. Elle ouvrit et regarda. C'était un bébé vivant et il pleurait. Aussitôt le cœur de sa femme, aussi païen qu'elle était, sortit vers l'enfant - ses larmes atteignirent l'humanité commune qui se trouve sous toutes les différences de race et de croyance - et elle en eut pitié. "Une touche de nature rend le monde entier parent." C'est l'un des enfants des Hébreux. Les caractères hébreux étaient peut-être imprimés même sur le visage du nourrisson. Ou elle a tiré sa conclusion simplement des circonstances. Aucune femme égyptienne n'avait besoin d'exposer son enfant, ni ne le ferait probablement; mais c'était exactement ce qu'une mère hébraïque, dans les circonstances cruelles de l'époque, aurait pu se sentir obligée de faire. Elle a donc tiré sa conclusion, rapidement et décidément, comme c'est le cas pour la femme.
Puis dit sa sœur. Miriam avait veillé dans un but. Elle avait tout vu - elle s'était approchée en voyant la «bonne» descendre au bord de l'eau et sortir l'arche. Elle avait entendu les paroles de la princesse; et là-dessus elle parla aussitôt: «Vais-je aller t'appeler une nourrice des femmes hébraïques? Sans doute, tout avait été préparé à l'avance par la mère, qui avait choisi le lieu et l'heure de l'exposition à partir d'une connaissance des habitudes et du caractère de la princesse, avait mis sa fille à surveiller et - dans la mesure du possible - instruit elle ce qu'elle allait dire. Mais Miriant a au moins exécuté les instructions qui lui ont été données avec un excellent jugement et tact. Elle ne parlait ni trop tôt ni trop tard. Elle n'a pas dit un mot trop, ni trop peu. "Sûrement," s'écria la princesse, "c'est l'un des Hébreux, enfants." "Dois-je te chercher alors une mère hébraïque pour le nourrir? Est la réplique. Les Égyptiens, il est sous-entendu, ne peuvent pas soigner correctement les Hébreux - ne peuvent pas savoir comment ils doivent être traités; une infirmière égyptienne mal gérerait le garçon - je vais chercher l'un des sa propre nation? Et la princesse, sentant toute la force du raisonnement, répond en un court mot enceinte: «Allez». «Oui», veut-elle dire, «faites-le; ce sera mieux. "Et puis le résultat suit -" La bonne (Miriam) est allée appeler la mère de l'enfant. "Ainsi les intrigues de la mère aimante, et la performance habile du rôle qui lui a été assigné par la soeur intelligente, ont été couronnées avec succès - la vie de Moïse a été sauvée, et pourtant il n'a pas été séparé de son tuteur naturel, ni livré aux tendres miséricordes d'étrangers: l'enfant est retourné chez lui, dans son appartement, dans son propre berceau; suite être nourri par le lait de sa propre mère; et a reçu ces premières impressions, qui sont si indélébiles dans l'esprit, dans une famille hébraïque. La fille de Pharaon a dit: "Enlevez cet enfant et allaitez-le pour moi." "Emmenez-le avec vous - emmenez-le chez vous pendant un moment - et là-bas, allumez-le pour moi, tant qu'il a besoin de soins infirmiers. "Et pour marquer qu'il est à moi, et pas à vous - pour faire taire l'enquête - pour arrêter la bouche des informateurs - «Je te donnerai ton salaire.» Jokébed était plus que content, et «prit l'enfant et l'allaita».
L'enfant a grandi. Comparez Genèse 21:8, où la phrase complète est utilisée - "L'enfant a grandi et a été sevré." Jocbebed avait sauvé la vie de son fils en transférant le droit de sa mère en lui à la fille de Pharaon. Elle l'avait reçu en retour, simplement comme infirmière salariée, pour le téter. Le moment venu, probablement à la fin de la deuxième année, pour qu'il soit sevré, elle était obligée, quelles qu'aient été les souffrances de son cœur, de l'abandonner - de le rendre à celle dont elle l'avait reçu. , comme un enfant mis à allaiter. Et nous voyons qu'elle n'a pas tenté d'échapper à ses obligations. A peine le garçon fut sevré, qu'elle "l'amena à la fille de Pharaon" - comme il semblerait, de son propre chef. Et il est devenu son fils. Il n'y a aucune preuve que "l'adoption" formelle était une coutume des Egyptiens; et probablement pas plus ici que la princesse a pris l'enfant dans sa famille, et l'a élevé comme s'il avait été son fils, lui donnant tous les privilèges d'un fils, ainsi qu'une telle éducation que le fils d'une princesse recevait habituellement . Nous obtenons la meilleure idée générale de ce qu'était une telle éducation des paroles de saint Étienne (Actes 7:21) - "Maintenant, Moïse fut appris dans toute la sagesse des Égyptiens. " Cette «sagesse», quoique peut-être pas très profonde, était multiforme et multiple. Il comprenait l'orthographe, la grammaire, l'histoire, la théologie, la médecine, l'arithmétique, la géométrie, l'astronomie et l'ingénierie. L'éducation a commencé, comme dans la plupart des pays, par l'orthographe et la grammaire. Le système hiéroglyphique n'était probablement pas enseigné, et sa connaissance restait un privilège spécial de la classe des prêtres: mais le caractère cursif, connu sous le nom de hiératique, était généralement étudié, et toutes les personnes suffisamment éduquées pouvaient le lire et l'écrire. Le style était cultivé, et bien qu'aucun grand progrès n'ait été fait dans les grâces de la composition achevée, le pouvoir d'exprimer la pensée et de raconter les faits dans une prose simple et perspicace était acquis par le plus grand nombre. Une grande attention a été accordée à l'écriture de lettres; et des modèles d'affaires et autres lettres étaient présentés à l'élève comme des modèles qu'il devait suivre. Par les plus avancés, la poésie était lue et la composition poétique pratiquée occasionnellement. L'arithmétique et la géométrie, jusqu'à un certain point, ont été étudiées par tous; et une morale claire a été inculquée. Mais l'histoire, la théologie, l'astronomie, la médecine et l'ingénierie étaient considérées comme des études spéciales, à poursuivre par ceux destinés à certaines professions, plutôt que comme incluses dans le programme d'une éducation ordinaire; et on peut bien douter que l'attention de Moïse se soit beaucoup dirigée vers l'un d'entre eux. Il peut en effet avoir été initié aux mystères, et dans ce cas, il aurait compris la signification ésotérique des mythes égyptiens, et de tout ce qui révolte le plus les modernes dans la religion égyptienne. Mais, dans l'ensemble, il est fort probable qu'il ait été plutôt formé à la vie active qu'à la vie spéculative, et a reçu l'éducation qui convenait aux hommes pour le service de l'État, et non celle qui en faisait des rêveurs et des théoriciens. Son grand éloge est qu '"il était puissant en paroles et en actes" (Actes 1:1. S.c.); et il était certainement autre chose qu'un élève reclus. Nous devrions faire le mal de le considérer comme un scientifique ou un philosophe. Son génie était pratique; et son éducation était de nature pratique - telle qu'elle lui a permis de devenir le chef de son peuple dans une grande urgence, de traiter sur un pied d'égalité avec un puissant monarque et de guider vers une heureuse conclusion l'entreprise dangereuse d'une grande migration nationale. . Et elle a appelé son nom Moïse. La forme égyptienne du nom était probablement Mesu, qui signifie «né, enfanté, enfant» et dérive d'une racine signifiant «produire», «tirer». L'égyptien a de nombreuses racines communes avec l'hébreu, dont celle-ci en est une. Le jeu de mots de la princesse admettait ainsi d'être rendu littéralement en hébreu - «il appela son nom Mosheh (tiré); parce que, dit-elle, je l'ai tiré (meshithi-hu) de l'eau». Mesu se trouve dans les monuments sous un nom égyptien sous la dix-neuvième dynastie
HOMÉLIE.
§ 1. La naissance de Moïse.
Dans la providence de Dieu, de grands hommes sont ressuscités de temps en temps, dans le but exprès de réaliser ses desseins. Une grande tâche les attend, mais il n'y a souvent rien de particulier, rien de frappant dans leur naissance ou leur filiation. Ils viennent au monde avec aussi peu d'agitation, aussi peu d'éclat que les autres enfants. La vraie histoire l'admet. L'histoire légendaire la cache, la nie, compose une série d'événements extraordinaires antérieurs à la naissance, qui occultent la grandeur à venir du puissant et avertissent le monde à quoi s'attendre de lui. Les légendes attachées à Cyrus, à Romulus, à Périclès (Hérode 6: 131) en sont des exemples. A l'opposé de telles légendes, l'extrême simplicité de Exode 2:1; - "Un homme de la maison de Lévi est allé, et a pris pour femme une fille de Lévi; et la femme a conçu et a enfanté un fils." Voici le fondateur de la nation juive, à l'origine de son indépendance, son législateur, historien, prophète, pour la première fois présenté à notre attention; et pas un mot n'est dit pour l'exalter, pour lui défier une attention particulière, pour montrer qu'il est l'homme le plus éminent de son âge, plus grand que Pentaour le poète, ou Seti, ou Ramsès. Son père et sa mère ne sont même pas nommés - "un homme" - "une fille de Lévi" - aucun rang ne leur est attribué, aucune épithète n'est utilisée - rien d'enregistré que les faits: un mariage, une naissance, l'enfant un enfant de sexe masculin, un fils . »Ici enfin une note est frappée, qui réveille un écho sensible dans le cœur du lecteur, Le dernier verset du ch. 1. lui avait parlé de l'édit barbare émis par le cruel despote qui brandissait le sceptre de l'Égypte, et son intérêt est éveillé pour le pauvre enfant né dans de telles circonstances. Mérira-t-il aussitôt, ou va-t-il s'échapper? Peut-on échapper ou défier l'ordre exprès d'un monarque absolu? Et si oui, comment? La suite montre, racontant comme il le fait son évasion de la mort par l'action fidèle, audacieuse et aimante de sa mère.
§ 2. La beauté de Moïse.
Moïse était "un bon enfant" - beau à prendre - "juste à Dieu" ou "très juste", comme l'exprime saint Etienne (Actes 7:20). Bien que la beauté ne soit que «profonde de la peau», et si elle n'est pas accompagnée de la beauté de son caractère, elle est susceptible d'être un piège et une malédiction, cependant, dans son degré et correctement employée, elle doit être considérée comme une bénédiction. La beauté des saints de l'Ancien Testament est souvent mentionnée. Moïse était «bien». David "vermeil et d'une belle mine" (1 Samuel 16:12), Darnel beau et bien favorisé (Daniel 1:4; Daniel 1:15), Esther belle et belle (Esther 2:7), Salomon était avenant et "le plus grand parmi dix mille" (Cantique des Cantiqu 5:10); Un plus grand que Salomon était "plus beau que les enfants des hommes" (Psaume 45:2). C'est une affectation d'ignorer la beauté et l'influence qu'elle donne. Ceux qui le possèdent devraient apprendre qu'ils en sont responsables, comme pour les autres dons, et qu'ils sont tenus de l'utiliser pour la gloire de Dieu. L'exemple d'Esther peut les aider dans les détails de leur conduite.
§ 3. La fuite de Moïse.
L'évasion de Moïse enseigne trois choses en particulier:
1. La providence dominante de Dieu et son pouvoir de faire exécuter sa volonté aux hommes méchants; La bénédiction qui repose sur l'amour et les soins fidèles d'une mère; et 3. Le fait que la vertu naturelle est acceptable aux yeux de Dieu.
I. LA PROVIDENCE EXPRESSE DE DIEU tourna le cruel édit du roi au profit de l'enfant qu'il avait conçu pour de grandes choses. Sans l'édit, Moïse n'aurait jamais été exposé, et la fille de Pharaon ne l'aurait probablement jamais vu. Si elle n'était pas descendue à la rivière quand elle l'a fait - si de petites circonstances s'étaient produites pour l'empêcher, comme cela aurait pu facilement arriver, l'enfant aurait pu mourir de faim ou d'exposition avant de l'avoir vu, ou aurait pu être retrouvé par un égyptien hostile. et jeté de l'arche dans l'eau. De plus, si l'enfant n'avait pas été en larmes à l'ouverture de l'arche, cela n'aurait peut-être pas ému sa compassion, ou en tout cas ne l'aurait pas remuée au point de lui faire prendre le garçon pour son fils. Dans aucune de ces éventualités, Moïse, même s'il avait été sauvé par un autre appareil de sa mère, n'aurait pas eu l'éducation qui seule lui convenait d'être le chef et le guide de la nation, ni la familiarité avec la vie de cour qui lui permettait. de se lever hardiment devant le pharaon de son temps et de lutter avec lui comme un égal. Ainsi, l'arme favorite de Pharaon, l'édit, fut retournée contre lui-même et provoqua cet Exode des Israélites qu'il tenait tant à empêcher (Exode 1:10). C'était une aggravation de sa punition que la main par laquelle ses desseins étaient contrariés était celle de sa propre fille, qui préservait involontairement l'enfant qu'il était le plus soucieux de détruire, de tous les autres.
II. LA BÉNÉDICTION DE DIEU SUR L'AMOUR ET LES SOINS FIDÈLES D'UNE MÈRE. "Par la foi, Moïse, à sa naissance, a été caché trois mois à ses parents" (Hébreux 11:23). La désobéissance à l'édit du roi aurait en Egypte, si elle était détectée, être punie soit de mort, soit de mutilation. Amram et Jochebed, mais surtout Jochebed, qui devait être le principal agent de la dissimulation, ont bravé ces sanctions - n'ont pas laissé leur peur d'eux influencer leur conduite - avaient foi en Dieu qu'il réussirait, d'une manière ou d'une autre, à leurs efforts pour préserver leur enfant et soit les sauver de la punition, soit les récompenser dans un autre monde. Et cela leur a été fait selon ce qu'ils croyaient. La dissimulation de la naissance n'a pas été détectée pendant le long espace de trois mois - l'arche a été placée, personne ne s'en apercevant, parmi les drapeaux au bord de la rivière - la fille de Pharaon a fait son apparition à l'heure prévue - "a eu compassion" sur le bébé - a accepté sans hésitation la suggestion de Miriam d'aller chercher une infirmière - a accepté sans hésitation ni soupçon la mère comme infirmière - l'a rendu à ses soins pendant près de deux ans - et a finalement attribué à l'enfant la position la plus élevée possible , presque celle d'un prince du sang royal - lui a permis d'être appelé et considéré comme son fils - et l'a fait éduquer en conséquence. Le plus grand espoir de Jochebed avait probablement été de sauver la vie de son enfant. La bénédiction de Dieu lui a permis non seulement d'obtenir ce résultat, mais lui a également procuré le rang social le plus élevé et la meilleure culture possible de tous ses pouvoirs, qu'ils soient de l'esprit ou du corps. Les mères devraient garder cette leçon à cœur et - quel que soit le danger qui menace leurs enfants - espérer le mieux, planifier pour le mieux, travailler pour le mieux; ils ne peuvent pas toujours, comme Jochebed, trouver tous leurs plans couronnés de succès; mais ils peuvent faire confiance à Dieu pour bénir leurs efforts à sa manière et en son temps, si seulement ils sont faits dans la foi et avec la soumission de leur propre volonté à la sienne.
III. VERTU NATURELLE ACCEPTABLE À LA VUE DE DIEU. Il traverse à la fois l'Ancien et le Nouveau Testament une protestation continuelle contre l'idée que Dieu "fait acception de personnes" dans le sens de limiter sa faveur à ceux qui ont été amenés par le mode désigné à une alliance réelle avec lui. La leçon est enseignée à maintes reprises, que «dans chaque nation, celui qui craint Dieu et opère la justice est accepté avec lui» (Actes 10:35). Ici, c'est la fille d'un pharaon égyptien - qui est évidemment considérée favorablement. Ailleurs, c'est Rahab de Jéricho, ou Ruth la Moabite, ou Arannah la Jébusite, ou Darius le Mède, ou Cyrus le Persan, ou Artaxerxès, ou la femme syro-phénicienne, ou Cornelius le centurion - qui sont tous des exemples de la même chose. loi universelle, c'est-à-dire que Dieu s'enferme gracieusement sur toutes ses créatures et accepte tous les efforts sincères de bien que l'une d'elles fait. Dans sa maison se trouvent «de nombreuses demeures» - dans son futur royaume, il y a de nombreuses gradations. Personne n'est exclu de son royaume par les circonstances de sa naissance ou de sa profession. Qu'un homme cherche honnêtement à faire sa volonté selon ses lumières et persévère jusqu'à la fin, il obtiendra l'acceptation, quelle que soit la croyance en laquelle il a été élevé et quelle que soit sa religion professée. Sa profession ne le sauvera pas; mais son amour de la bonté, ses efforts pour faire ce qui est juste, son attachement sincère à la vérité, au droit et à la vertu, seront acceptés, par les mérites de Christ, et comptés pour lui pour la justice. L'homme peut être très loin de sa perfection originelle; mais il a été créé à l'image de Dieu - il a un sens instinctif du bien et du mal. Quand il refuse le mal et choisit le bien - qu'il soit dans l'alliance avec Dieu ou hors de l'alliance - sa conduite est agréable et acceptable pour l'amour du Christ, qui l'a éclairé et soutenu, et lui a permis d'accomplir ses bonnes œuvres, et les présente au Père et obtient pour eux l'acceptation par ses mérites. La fille de Pharaon se tient pour nous ici comme un type du monde païen - un monde couché dans la méchanceté, mais toujours sauvable, toujours au bord du salut - elle a l'approbation de l'écrivain, et du Saint-Esprit, qui l'a inspiré - elle n'avait qu'à continuer à agir avec compassion, bienveillance - selon ses lumières, à juste titre - et elle était assurée de l'acceptation finale par celui qui "juge le peuple avec justice et gouverne toutes les nations de la terre" (Psaume 67:4). Nous entendons beaucoup ces jours-ci sur l'exclusivité et le favoritisme supposés de Dieu. Les Écritures ne sanctionnent rien de tel. vues. Il nous y est présenté comme «non acception de personnes», mais «comme un rémunérateur de ceux qui le recherchent diligemment» (Hébreux 11:6).
§ 4. L'éducation de Moïse.
L'éducation doit nous préparer au combat de la vie. Le premier point et le plus important est qu'un enfant soit «élevé avec vertu pour mener une vie pieuse». En Égypte, la moralité était très appréciée; et certains sont allés jusqu'à dire que «les lois de la religion égyptienne» - en tout cas en ce qui concerne la moralité - «ne répondaient à rien des enseignements du christianisme». C'est, sans aucun doute, une sur-déclaration; mais c'est le fait que des idées correctes et élevées au sujet de la moralité ont été entretenues par les sages égyptiens et inculquées aux jeunes par des professeurs égyptiens. «Donner du pain aux affamés, boire aux assoiffés, vêtir les nus, mettre le vagabond sur son chemin, résister à l'oppresseur, mettre un terme à la violence», étaient considérés comme les premiers éléments du devoir, l'alphabet même de la morale, que les plus ignorants devaient connaître et pratiquer. Aux plus avancés, des conseils tels que les suivants ont été donnés: - "Si tu es devenu grand après avoir été humble, et si tu as amassé des fiches après la pauvreté, et que tu es devenu le premier homme de ta ville; si tu es connu pour ta richesse, et tu es devenu un grand seigneur: que ton cœur ne devienne pas fier à cause de ta richesse, car c'est Dieu qui te les a données. «Ne méprisez pas un autre qui est comme vous étiez; soyez envers lui comme envers votre égal. "Le bonheur se contente de n'importe quelle demeure; mais une petite honte assombrit la vie d'un grand homme" "Les bonnes paroles brillent plus que l'émeraude que la main de l'esclave trouve parmi un tas de cailloux." "Le sage est satisfait de ce qu'il sait; le contentement habite son cœur, et ses lèvres prononcent des paroles qui sont bonnes." "Le fils qui accepte les paroles de son père vieillira en conséquence; car l'obéissance est de Dieu, la désobéissance est odieuse à Dieu." "Que ton cœur lave l'impureté de ta bouche: accomplis la parole de ton maître." Moïse dans la maison d'une vertueuse princesse égyptienne, la femme probablement d'un fonctionnaire respecté, serait préservée des images et des sons corruptrices, n'entendrait que de «bonnes paroles», apprendrait la courtoisie, les bonnes manières, la politesse, l'affabilité, la gentillesse gentille; tandis qu'en même temps il lui aurait inculqué les devoirs d'activité, de diligence, de sincérité, de bienveillance, de considération pour les autres, de tempérance, de pureté, de courage. Les circonstances particulières de sa situation, en tant qu'étranger, enfant trouvé, simple enfant adopté, l'exposeraient à de nombreux reproches et insinuations de la part de ceux qui étaient jaloux de sa bonne fortune. De cette manière, son chemin serait semé d'embûches, qui fourniraient la discipline nécessaire qui, autrement, aurait pu manquer à une personne élevée par une maîtresse tendre et indulgente qui prenait à son égard l'attitude d'une mère. Il apprendrait les vertus de la réticence et de la maîtrise de soi. Au fur et à mesure qu'il devenait viril, des tâches actives lui seraient sans doute assignées - il lui faudrait exercer une certaine autorité dans la maison, entreprendre la gestion de tel ou tel département, et ainsi acquérir de l'expérience dans la direction et le gouvernement de Hommes. Dans l'ensemble, il est facile de voir que la position dans laquelle par la providence de Dieu il a été placé fournirait une excellente formation pour le rôle qu'il devait jouer, tendrait naturellement à le rendre à la fois doux extérieurement et intérieurement ferme et autonome. -dépendant; à la fois audacieux pour réprimander les rois et patient pour gouverner un peuple au cou raide et réfractaire.
A l'entraînement moral ainsi fourni s'ajoutait un entraînement mental, sur lequel nous avons déjà élargi, l'apprentissage du livre est de peu d'utilité pour la gestion des hommes. Mais quand il s'ajoute à une bonne éducation pratique, qui a déjà donné des habitudes actives et une facilité à faire face à toutes les diverses circonstances de la vie, il ajoute à son possesseur une grâce et une dignité qui sont loin d'être méprisables. Moïse, sans son «savoir» égyptien, aurait pu conduire son peuple hors d'Égypte et le conduire en toute sécurité en Palestine; mais il aurait perdu ses titres et fonctions les plus glorieux; il n'aurait guère été le grand législateur qu'il était; il ne pouvait certainement pas être le grand historien ou le grand poète. Moïse, pour obtenir les connaissances et les pouvoirs dont il fait preuve dans ses écrits, a dû être pendant sa jeunesse un étudiant très diligent. À cet égard, il est un modèle pour tous les jeunes, et plus particulièrement pour ces jeunes de haut rang qui sont trop enclins à penser que leur richesse et leur rang les placent au-dessus de la nécessité d'un travail acharné et d'une application diligente. La vérité est qu’une telle position impose à son titulaire une obligation particulière de diligence. "Noblesse oblige." Ceux qui sont très bien placés, et qui auront de nombreux yeux sur eux, devraient s'efforcer de faire leurs acquisitions de manière à supporter un examen et une observation attentifs. "Une ville située sur une colline ne peut pas être cachée" (Matthieu 5:14).
HOMILIES DE J.ORR
Un enfant de la providence.
Cette section raconte la naissance, la délivrance et l'éducation à la cour de Pharaon, du futur Libérateur d'Israël. Dans lequel nous devons remarquer -
I. UN ACTE DE FOI DE LA PART DES PARENTS DE MOÏSE.
La foi des parents de Moïse est signalisée dans l'épître aux Hébreux (Hébreux 11:23). Observer -
1. L'occasion de son procès. L'édit du roi menaçait la vie de l'enfant. L'aisance de Moïse était particulière, mais pas entièrement. Pas d'enfance ou d'enfance mais met une certaine pression sur la foi des parents. L'écorce de l'existence d'un enfant est si frêle, et elle part au milieu de tant de périls! Et on rappelle que cette tension est généralement plus ressentie par la mère que par le père, son affection pour sa progéniture étant en comparaison plus profonde et plus tendre (cf. Ésaïe 49:15). C'est la mère de Moïse qui fait tout et ose tout pour le salut de son bébé.
2. Sa nature. Tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, il est lié à quelque chose de remarquable dans l'apparence du bébé (Actes 7:20; Hébreux 11:23). Essentiellement, cependant, cela doit avoir été la même foi que celle qui soutient encore les croyants dans leurs épreuves - une foi simple et forte en Dieu, qu'il serait leur aide dans les difficultés, et protégerait et délivrerait l'enfant sur lequel, avec des larmes et des prières, ils ont jeté. ses soins. C'était suffisant pour convaincre Jochebed de ce qu'elle a fait.
3. Son fonctionnement. La foi travaillait avec les œuvres, et par les œuvres la foi était parfaite (Jaques 2:22).
(1) Cela les a incités à désobéir à l'édit du tyran et à cacher l'enfant pendant trois mois. Aussi terrible qu'ait été, cette Période de suspense, ils ont pris leurs mesures avec prudence, calme et succès. La foi religieuse est le secret de la collecte de soi. (2) Elle leur a permis, lorsque la dissimulation n'était plus possible, de se lancer dans l'arche des joncs. La démarche était audacieuse, et encore plus audacieuse si, comme cela semble probable, Jochebed mettait l'arche là où elle l'avait fait, sachant que la princesse et ses jeunes filles utilisaient cet endroit comme lieu de baignade. Sous la direction secrète de Dieu, elle a tout risqué dans l'espoir que la beauté et l'impuissance du bébé attireraient la pitié de la dame. Elle mettrait la fille de Pharaon comme bouclier entre son enfant et le mandat de Pharaon. Apprendre —1. La foi n'est pas incompatible avec l'utilisation des moyens. 2. La foi épuise tous ses moyens avant d'abandonner l'effort. 3. La foi, quand tous les moyens sont épuisés, attend patiemment Dieu. 4. Les parents pieux sont justifiés par la foi de confier leurs enfants aux soins de Dieu. Jokébed a eu une dure épreuve à faire confiance à son enfant de ses propres bras, surtout avec ce terrible décret qui pèse sur lui. Mais la foi lui a permis de le faire. Elle croyait que Dieu le garderait - lui ferait sa charge - le pourvoirait, - et dans cette foi, elle a mis l'arche parmi les joncs. Les parents sont parfois appelés à exercer à peine moins de foi en prenant des mesures importantes pour l'avenir de leurs enfants. Missionnaires en Inde, par exemple, se séparer de leurs enfants, fils quittant la maison, etc. La plus grande épreuve de tous, quand les parents sur leur lit de mort doivent se séparer des petits, les laissant s'occuper d'étrangers. Dur, très dur, à la chair et au sang; mais Dieu vit, Dieu se soucie, Dieu pourvoira, - surveillera l'arche du petit ainsi poussé sur les eaux du vaste monde.
II. UN ACTE DE PROVIDENCE DE LA PART DU DIEU DE MOÏSE. La foi des parents de Moïse a été récompensée. Presque "pendant" qu'ils "priaient" encore (Daniel 9:20), leurs prières ont été exaucées et la délivrance a été garantie. En ce qui concerne l'observation - 1. Quelle est la diversité des instruments employés par la Providence dans l'élaboration de ses buts. Un édit de roi, l'amour d'une mère, les larmes d'un bébé, la perspicacité d'une fille, la pitié d'une princesse, les coutumes égyptiennes, etc.
2. Comment la Providence coopère avec la liberté humaine pour obtenir les résultats souhaités. La volonté de Dieu était infailliblement accomplie, mais aucune violence n'a été faite à la volonté des agents. De la manière la plus naturelle possible, Moïse fut sauvé par la fille de Pharaon, rendu à sa mère pour allaiter, adopté par la princesse comme son fils, et ensuite éduqué par elle d'une manière adaptée à sa situation. Ainsi fut assuré pour Moïse - (1) Protection. (2) Une éducation libérale. (3) Expérience de la vie de cour en Egypte.
3. Avec quelle facilité les plans des méchants peuvent être retournés contre eux-mêmes. Les plans de Pharaon ont été déjoués par sa propre fille. Son édit était le moyen de présenter à sa propre cour le futur libérateur de la race qu'il entendait détruire. Dieu prend les méchants dans leur propre filet (Psaume 9:15).
4. Combien le bien, dans la providence de Dieu, est souvent sorti du mal. Le peuple pourrait bien considérer la publication de cet édit comme l'heure la plus sombre de sa nuit - le point le plus bas de sa fortune. Pourtant, voyez ce que Dieu en a tiré! La délivrance d'un Moïse - le premier virage dans le sens de l'aide. Quels pauvres juges nous sommes de ce qui est vraiment pour ou contre nous!
5. Combien Dieu dépasse souvent nos attentes dans les délivrances qu'il envoie. Il fait pour nous au-dessus de ce que nous demandons ou pensons. Le plus grand des parents de Moïse osaient prier pour que sa vie puisse être préservée. Qu'il devait être le jour même rendu à sa mère et soigné dans sa poitrine; qu'il devienne le fils de la fille de Pharaon; qu'il devienne grand, sage, riche et puissant - c'était une félicité dont ils n'avaient pas osé rêver. Mais c'est la manière de Dieu. Il dépasse nos attentes. Il donne à la foi plus qu'elle ne le souhaite. Ainsi, dans la Rédemption, nous ne sommes pas seulement sauvés de la mort, mais recevons la «vie éternelle» (Jean 3:16) - honneur, gloire, récompense. - J.O.
HOMILIES DE D. YOUNG
L'enfance de Moïse.
I. NOUS AVONS, DANS CETTE EXPÉRIENCE DE L'ENFANT ET DE SA MÈRE, UNE ILLUSTRATION LA PLUS AFFECTANTE DE L'ÉTAT MALÉRABLE AUQUEL ISRAËL AVAIT ÉTÉ RÉDUIT. Nous descendons de l'énoncé général du premier chapitre à l'instance particulière du second. Moïse est né, selon toute vraisemblance, juste au plus fort de l'exaspération de Pharaon, et lorsque l'ordre de Exode 1:22 était en train d'être exécuté. Ses serviteurs, devenant de plus en plus sauvages et brutaux, comme la conséquence même de la dureté et de la sévérité qu'ils avaient quotidiennement à exercer, allaient, surveillant les sages-femmes et traînant autour des demeures des Israélites. cri du nouveau-né. Dans de telles circonstances, le travail des sages-femmes est très probablement tombé en suspens; car la sage-femme est devenue le héraut involontaire du meurtrier. Ainsi, les mères dans la crise de leur plus grand besoin pourraient se retrouver sans aucun ministère ni aucune sympathie; leur plus grande sécurité dans la solitude, leur plus grand réconfort de savoir que l'existence du nouveau-né était totalement inconnue de tout Egyptien. Aucune heure ne pourrait être plus sombre, aucune circonstance plus provocante de désespoir. Nous pouvons compter sur cela que Dieu voulait dire beaucoup à suggérer à Israël dans les générations suivantes, par la naissance de Moïse juste à ce moment. "A quelle époque est né Moïse" (Actes 7:20). Ne pouvons-nous pas bien imaginer que lorsque, dans les années suivantes, Moïse volait de temps en temps, hors des splendeurs et du luxe de sa maison royale, pour passer une heure ou deux avec sa propre mère, elle lui disait que, malgré toute sa relation à la fille de Pharaon et à tous ses privilèges au sujet de la cour, il avait été une fois, avec beaucoup d'un autre bébé impuissant, l'objet de la plus amère animosité de Pharaon. Les choses étaient dans un très mauvais état lorsque Moïse est né. Mauvais pour Israël en raison de la souffrance actuelle; mauvais pour l'Egypte elle-même, voyant quel homme impitoyable et sans scrupules était assis sur le trône; mauvais pour les perspectives de Moïse et de toute la génération à venir. Et ainsi nous ne pouvons que penser que le monde entier était dans un très mauvais état lorsque Jésus est né. Il était exposé au risque d'un Hérode; et Hérode n'était qu'un des nombreux oppresseurs partageant les mêmes idées. Et pire que toute cruauté et oppression de l'extérieur était l'état du peuple dans son cœur. Les juifs et les païens étaient tout à fait séparés de Dieu. Romains, ch. 1., fait tout ce que le langage humain peut faire pour nous donner la mesure de la corruption et de la dégradation universelles. Nous ferons bien de marquer dans le Nouveau Testament les nombreuses choses qui montrent quels cœurs non régénérés, vils et apostats étaient ceux avec lesquels Christ et ses apôtres sont entrés en contact. Ensuite, lorsque nous avons l'image sombre et répugnante des temps bien devant nous, nous pouvons imiter Stephen et dire - «à quel moment le Christ est né».
II. NOUS AVONS UNE INSTANCE LA PLUS AFFECTANTE DES SOINS ET DES MALADIES PARTICULIERS QUI APPARTIENNENT À LA RELATION MATERNELLE. "Quand elle lui a vu qu'il était un bel enfant, elle l'a caché pendant trois mois." Cela peut difficilement signifier que s'il avait été un petit nain, elle l'aurait mis de côté car il ne valait pas l'anxiété. Nous savons que c'est précisément le plus faible, le moins attirant pour l'œil d'un étranger, qui suscite le plus l'amour de la mère; fournissant ainsi une douce suggestion de cette affection divine qui aspire, avec la plus grande tendresse, à ceux qui peuvent sembler aux autres désespérément perdus. Mais comme Moïse était un bel enfant, elle était tenue par ce fait de donner toutes les chances disponibles pour la promesse qui était en lui. Qui peut dire quelles angoisses et quelles alarmes ont envahi ses pensées pendant ces terribles trois mois, et combien de fois elle a contourné le bord extrême du désastre, sentant toujours que chaque semaine, sa tâche devenait plus difficile? Comme la lutte a dû être vive avant qu'elle n'amène son esprit à affronter la terrible nécessité de l'exposition! On peut l'imaginer être enfin conduite à une action décisive, en voyant les angoisses d'une mère voisine, alors que les serviteurs de Pharaon découvrent son enfant et éteignent impitoyablement sa vie délicate. Ici, dans les souffrances de la mère de Moïse, et de tous les autres qu'elle ne fait que représenter, nous avons quelque chose comme la pleine signification qui nous est présentée de cette malédiction qui s'est d'abord posée sur Eve. Il peut y avoir eu une part de vérité dans ce que les sages-femmes ont dit concernant le cas avec lequel les mères en Israël avaient été accouchées; mais ils n'allaient pas échapper à la malédiction. Leur problème n'a commencé que lorsque l'homme-enfant est né dans le monde. Pour eux du moins, la naissance n'était pas une occasion de joie, mais le début d'une sollicitude indicible (Matthieu 2:16; Matthieu 24:19; Jean 16:21). Cette pauvre femme a exposé son enfant tendre, non pas parce qu'elle avait le cœur insensible, contre nature et manquait d'amour; mais à cause de l'intensité même de son amour. L'État d'Israël était devenu si misérable que ses enfants ne trouvaient aucun endroit aussi dangereux que celui qui aurait dû être le plus sûr - la poitrine chaude de la mère.
III. NOUS AVONS UNE ILLUSTRATION LA PLUS IMPRESSIONNANTE DE LA SYMPATHIE FÉMININE. Les Écritures, fidèles à leur caractère comme étant la révélation la plus complète non moins de la nature humaine que de la nature divine, abondent en illustrations de la démonstration de la sympathie féminine. Pour ne pas aller plus loin, nous avons une telle illustration dans le chapitre précédent (la conduite des sages-femmes). Mais ici, il y a un exemple qui est particulièrement impressionnant. Ce fut la fille de Pharaon qui montra la sympathie indispensable. Elle savait bien comment le bébé avait fini par être abandonné et comment, bien qu'il ait été abandonné, cette arche étanche avait été si soigneusement fournie pour cela. Quelque part en Israël, elle pouvait voir une mère spéculer anxieusement sur le sort de cet enfant; et elle savait que toute l'étrange découverte qu'elle avait faite venait de la politique sévère et implacable de son propre père. Certaines femmes, dans sa situation, auraient dit: «C'est peut-être triste qu'un enfant périsse ainsi, mais mon père le sait mieux. Laissez-le là. Mais la compassion monta à flot dans son cœur et étouffa toutes les pensées de politique égoïste, si elles venaient même à entrer dans son esprit. Jésus dit à ses disciples, au sujet d'une des difficultés et des douleurs de la vie de disciple, que les ennemis d'un homme seront ceux de sa propre maison. Et le principe semble tenir bon dans la réalisation des plans mondains. Si un homme veut être carrément égoïste, il peut aussi trouver des ennemis dans sa propre maison, pour ne pas être conquis, corrompu ou persuadé. Pharaon pense qu'il ferme les énergies d'Israël de la manière la plus efficace; mais sa propre fille ouvre une petite fenêtre juste assez grande pour qu'un enfant de trois mois puisse y passer, et par là, au fil du temps, toute la ruse et la cruauté de son père sont complètement nulles.
IV. Nous avons, dans tous ces événements liés à l'enfance de Moïse, UNE ILLUSTRATION CRITIQUE DE LA RÉALITÉ DE LA PROVIDENCE SPÉCIALE. Remarquez qu'il n'y a pas un mot sur Dieu dans le récit; en effet, il n'est pas mentionné comme ayant rien à voir directement avec Moïse, jusqu'à l'entrevue, longtemps après, à Horeb. On parle abondamment des êtres humains, dans le jeu de leurs affections, de leurs désirs et de leur ingéniosité. La mère, l'enfant, la sœur, l'infirmière, la mère d'adoption, tous viennent avant nous, mais il n'y a aucune mention de Dieu. Pourtant, qui n'a pas le sentiment que le Seigneur d'Israël, même s'il n'est pas mentionné, est pourtant la figure centrale, dominante et dominante dans tout ce qui se passe! C'est lui qui a fait naître Moïse à ce moment-là. C'est lui qui a hébergé le nourrisson pendant ces trois mois, alors que d'autres étaient peut-être enlevés à proximité, à droite et à gauche. C'est lui qui a mis dans le cœur de la mère de disposer de son enfant de cette manière particulière, et lui a appris à fabriquer un tel berceau comme on ne l'a sûrement jamais fait auparavant. C'est lui qui a donné à la sœur la sagesse d'agir comme elle l'a fait - une sagesse peut-être au-delà de ses années. C'est lui qui a tourné les pieds de la fille de Pharaon (d'elle et de personne d'autre) dans cette direction particulière, et pas dans une autre. Tout son excellent travail dans ce domaine est caché à ceux qui ne veulent pas le voir; mais comme c'est manifeste, que c'est merveilleux et beau, pour ceux dont il a lui-même ouvert les yeux! Quelle est la différence entre son travail ici et celui du Deus ex machina dans les enchevêtrements et les complications de la fable classique. Là, quand les choses arrivent à toute apparence, désespérément ... désordonnées, une divinité prend une forme visible et les remet en ordre. Mais ma vraie délivrance de Moïse, le Dieu qui est le seul vrai Dieu travaille d'une manière bien différente. Il travaille par des moyens naturels, et si silencieusement, si discrètement, que si les hommes sages à leurs propres yeux sont déterminés à ignorer sa présence, rien ne peut leur imposer cela.
V. Ce récit, ainsi que celui des sages-femmes, a une PORTEE TRES PARTICULIERE SUR LES CAPACITES ET LES DEVOIRS DES FEMMES. Nous avons ici dans la boussole de quelque vingt-cinq versets un exemple des plus encourageants de ce que les femmes sont capables de faire. Jusqu'ici, dans ce livre de l'Exode, on voit Dieu exalter la femme et rabaisser l'homme. L'homme, pour autant qu'il paraît, est placé devant nous une créature faible et contrariée; assez cruel dans la disposition, mais incapable de donner son effet de cruauté. Même un roi avec toutes ses ressources est déconcerté. Mais les femmes faibles se mettent au travail, pour abriter un bébé sans défense, et elles réussissent. Ici comme en d'autres occasions la main de Dieu se manifeste, prenant la chose faible? du monde pour confondre les forts. Quelle leçon, quel appel et quel avertissement pour les femmes! Nous sommes tous trop enclins à dire: "Que puis-je faire?" Ñ les femmes peut-être plus que les autres, en raison de leur incapacité à partager l'agitation et la tension de la vie publique. Pensez alors à ce que Dieu a permis à ces femmes de faire, en suivant simplement les préceptes de l'affection et de la pitié naturelles. Ils ont fait bien plus que ce dont ils avaient conscience. Les femmes ne pourraient-elles pas demander très sincèrement si elles font quelque chose comme ce qu'elles devraient faire, et ont l'occasion de faire, en élevant des enfants dans l'éducation et l'avertissement du Seigneur? Les chrétiennes, celles qui sont elles-mêmes de nouvelles créatures en Jésus-Christ, capables d'avoir tout l'amour et la sagesse et toute grâce spirituelle qui appartiennent à la nouvelle créature, pourraient faire un travail pour le monde, comparé à celui de ces femmes que nous avoir envisagé serait en effet une petite affaire. - Y.
HOMILIES DE G.A. GOODHART
Par les œuvres, la foi a été rendue parfaite.
Mauvais moments; décrets sévères contre les Israélites; les doutes et les appréhensions qui ont dû arriver à quelqu'un dans la position d'Amram; une expérience difficile et une perspective sombre. Pourtant, l'homme croyait en Dieu, se souvenait des promesses et savait que Dieu devait aussi s'en souvenir; ne voyait pas comment ils devaient être accomplis, mais se contentait de faire son propre devoir et de laisser tout le reste à Dieu. Voir -
I. COMMENT SA FOI A ÉTÉ MANIFESTÉE PAR SES ŒUVRES. On a -
1. Son mariage. Dans toutes les circonstances, il aurait bien pu être excusé s'il avait décidé de rester célibataire. Un conseil tel que celui de saint Paul aux Corinthiens (1 Corinthiens 7:25) semblerait s'appliquer à une telle époque. La question, cependant, ne devait pas être réglée aussi facilement. La foi ne permettra pas le mariage sans prudence et sans prévoyance, mais la foi ne permettra pas non plus de s'abstenir de se marier simplement parce que le mariage apportera «des ennuis dans la chair». L'improvidence et une abstinence trop calculatrice sont toutes deux motivées par l'égoïsme. Faith regarde en avant et regarde autour d'elle, mais elle lève les yeux aussi et est guidée par le résultat de ce regard vers le haut. Il ne faut pas mépriser les théories des économistes politiques, etc. L'enseignement de Paul doit être nuancé par l'exemple d'Amram; Amram connaissait les temps, prévoyait les rochers à venir, mais il «prit pour épouse une fille de Lévi».
2. Son choix d'épouse. Il est clair d'après le récit que la femme était la véritable aide de l'homme. De la même famille, ils devaient bien connaître, et sa conduite montre que sa foi égalait la sienne. La foi a non seulement suscité le mariage, mais aussi dirigé le choix. Amram et sa femme ne se sont pas mariés simplement pour se marier, mais «pour la mutuelle, l'aide et le confort que l'un devrait avoir de l'autre dans la prospérité et dans l'adversité». 3. Conduire face au procès. Les deux, l'homme et la femme, maintenant comme un: si la femme vient au premier plan, sans doute sa foi représente-t-elle celle des deux. Aaron et Miriam, élevés avant que l'épreuve n'atteigne son apogée; puis «un bon enfant», juste à la saison du plus grand danger. Notez l'action incitée par la foi; combien différent de ce qui aurait pu être suggéré par le fatalisme. Le fatalisme aurait dit: «Que les choses soient; s'il doit être tué, il le doit». Cf. Proverbe oriental, "Sur deux jours, il sait ne pas éviter la mort, le jour désigné et le jour sans rendez-vous." La foi, par contre, est prête et courageuse, soutenant que Dieu aide ceux qui s'aident eux-mêmes, ou plutôt qu'il les aide par l'auto-assistance. Mais remarquez -
II. COMMENT CETTE FOI VIVANTE A ÉTÉ APPROUVÉE ET JUSTIFIÉE.
1. Le comportement de la femme justifiait le choix de son mari. Elle était l'aide qu'il espérait qu'elle serait. Dieu lui a donné la sagesse pour le réconforter et le fortifier; Sa bénédiction a ajouté le troisième brin à cette triple corde qui ne se rompt pas rapidement. Leurs efforts unis pour la préservation de leurs enfants ont été couronnés par Dieu avec un succès complet. [Illustrer de l'histoire - tout se passe, tout est ordonné pour arriver, comme ils l'espéraient.] Ils avaient préparé, en exécutant le plan que la foi a incité, un canal par lequel l'aide gracieuse et prête de Dieu pourrait les atteindre; et Dieu a utilisé le canal qu'ils avaient préparé. Tout le récit montre comment la foi, lorsqu'elle est vivante, prouve sa vie par les œuvres, et comment, en réponse à une foi vivante, Dieu montre qu'il est un Dieu vivant. Si Amram avait marché par la vue et non par la foi, Moïse n'aurait peut-être jamais été bernois, Jokébed ne se serait jamais marié; car il marchait par la foi et non par la vue, faisant son devoir et faisant confiance à Dieu, et par lui vint la rédemption à Israël - l'enfant "sorti de" l'eau devint le chef qui devait "retirer" son peuple "de" esclavage. - G.
HOMILIES DE J.URQUHART
Une image de la vraie foi.
I. QU'EST-CE QUE LA VRAIE FOI.
1. Il y avait obéissance à une impulsion divine: son cœur était sollicité, elle a vu qu'il était un bel enfant, et elle l'a caché pendant trois mois. Elle a lu dans l'apparence de l'enfant une indication de la grandeur future, et que Dieu ne voulait pas qu'il meure conformément au commandement du roi. L'œuvre de la foi commence en obéissant à l'inspiration de l'Esprit dans le cœur. Elle n'a pas été découragée par les difficultés. Elle aurait pu se demander ce que pouvait faire cette dissimulation temporaire, mais ne faisait que prolonger sa misère. La foi est contente si elle a de la lumière mais pour un pas. La foi est fertile en expédients. La sécurité qui n'est plus à la maison peut être trouvée sur les eaux. Quand il a tout fait, il attend, comme avec les reins ceints, la lumière naissante. Miriam se tenait loin.
II. COMMENT DIEU JUSTIFIE NOTRE CONFIANCE. Quand nous avons tout fait, et sachant que ce n'est rien, regardez à lui, alors Dieu apparaît pour nous.
1. La vie de l'enfant a été sauvée.2. Il a été remis dans les bras de sa mère. La puissance même qui auparavant était élevée pour tuer était maintenant utilisée pour le garder. Il fut affranchi du sort malheureux de ses compatriotes et mis parmi les princes du pays. Notre confiance prépare un lieu où Dieu peut se manifester. Il "est capable de faire plus abondamment que tout ce que nous demandons ou pensons". - U.
HOMILIES DE H.T. ROBJOHNS
L'enfant de l'eau.
"Et elle a appelé son nom Moïse ... eau." - Exode 2:10. Sauvez Jésus, Moïse est le plus grand nom de l'histoire. Comparez avec lui Mahomet, ou même celui de Paul. En tant que fondateur de la religion juive - sous Dieu - son influence se fait sentir aujourd'hui non seulement par 6 000 000 de juifs, mais dans toute l'Église chrétienne. Voici le début de sa carrière. Nous pouvons retracer ce puissant courant d'influence jusqu'à sa source; pas comme le Nil, dont l'origine est encore en débat, un mystère. Le texte donne le nom et sa raison. La dérivation est soit Hébreu, puis = "Dessin", désignant ainsi l'acte de la princesse; ou égyptien, et puis = '' Sauvé de l'eau. "Le nom un mémorial du salut. Heureux, quand les enfants portent des noms distingués, ne leur faites pas honte dans les années suivantes. Nous traitons le sujet dans l'ordre de l'histoire: alors sa suggestivité pour le cœur et la vie apparaîtra.
I. LA FAMILLE DE L'ENFANT. Amram et Jochebed, le père et la mère; Miriam, beaucoup plus âgée, et Aaron, de trois ans plus âgé que Moïse. Remarque: Moïse devait -
1. Peu pour sa famille. Regardez Exode 2:1. Mais la prééminence de Levi n'était pas encore. La tribu n'a pas fait Moïse; plutôt Moïse (avec Miriam et Aaron) la tribu. "Sang bleu?' Oui! Et non! Il y a un sens dans lequel nous pouvons être fiers de l'ascendance, un sens dans lequel non. Qu'est-ce que pour moi que je descende d'un baron normand? Cowper dans «Ma mère», lignes 108-112.
2. Peu chez lui. Seulement un esclave mais; la scène du labeur, de la pauvreté, de la souffrance, de la peur. De cela a apporté une chose - la sympathie pour la souffrance.
3. Peu pour ses parents. Les biographes nous donnent généralement les attributs et l'histoire des ancêtres, et montrent comment ils expliquent la carrière de l'enfant. Rien de tout cela ici. Même les noms des parents n'apparaissent pas. Notez l'omission dans Exode 2:1. «Un homme», etc. «Une fille», etc. Sans doute ici un héritage mental et moral; mais peu de formation, car peu d'opportunité. Généralement, il y a, sous ce titre, une leçon d'encouragement pour ceux qui ont ou qui ont envie d'avoir des débuts difficiles dans la vie. Certains des plus nobles de la terre sont sortis du désavantage.
II. L'APPARENCE DE L'ENFANT. Pour les traditions des prédictions de sa naissance, voir Jos. Antiq. 2: 9. 2-4. Moïse était -
1. Pas d'enfant ordinaire. Le scepticisme objecte que Miriam et Aaron ne sont pas mentionnés dans Exode 2:1 par leur nom. Mais le motif et l'impulsion de l'inspiration doivent être pris en compte. Le but était de donner l'événement qui a conduit à l'Exode et à la constitution de l'Église juive. De ce point de vue, l'intérêt se concentre sur Moïse. Nous en déduisons donc l'extraordinaire grandeur de son caractère et de sa carrière.
2. Né à un moment critique. Voir Actes 7:20. Ainsi le proverbe juif: "Quand l'histoire des briques est doublée, alors vient Moïse." Remarque: -
(1) Au moment des ténèbres les plus profondes, Dieu envoie la délivrance. (2) Quand il veut des instruments, il les crée.
3. Sans beauté commune. Non seulement aux yeux de sa mère, ce qui serait assez naturel, mais absolument. Voir Actes 7:20, ainsi que Exode 2:2; et pour une illustration intéressante, Jos. Antiq. 2: 9.6. Tout cela la promesse d'une plus haute beauté de caractère qui s'est épanouie avec les années.
III. LE DANGER DE L'ENFANT.
L'enfant né de grands problèmes, et doit donc courir le gant du péril. Comparez Jésus sous l'édit d'Hérode avec Moïse sous celui de Pharaon. À peine né qu'une bataille pour la vie. Les deux seuls bébés, mais pleins de possibilités. Pharaon! le bébé que vous pouvez écraser; plus tard, l'homme vous ruinera. Une loi apparente dans la facilité, dont témoignent les légendes de nombreuses nations, par exemple. Romulus et Remus, Cyrus, le roi Arthur.
IV. AMOUR D'ESCRIME POUR L'ENFANT.
1. De la mère.
(1) Dissimulation. Hébreux 11:23. Comment par la foi? Je suis allé droit dans l'accomplissement du devoir commun envers l'enfant, sans se détourner pour observer le commandement du roi. Puis l'amour est allé à l'autre extrême: -
(2) Exposer. Racontez ici les faits, pour lesquels voir le texte et le commentaire ci-dessus; par exemple. impossibilité de cacher plus longtemps un enfant qui grandit, forme et matière de l'arche, posée dans un lieu de sécurité relative, «dans les drapeaux» au «bord de la rivière», les éléments du danger - famine, découverte - pas des crocodiles sur le Branche tanitique de la rivière. Mais observez le sentiment derrière les faits. Le désespoir d'une mère devient espérance, puis foi; mais une foi prévoyante et travailleuse, car, vivant dans le quartier, elle ne pouvait manquer de savoir où se baignait la princesse sans enfant (selon la tradition). Juste là, elle a placé l'enfant.
2. De la sœur. Imaginez son anxiété! Le cœur-mère de chaque fille. Elle était
(1) vigilant: sur l'arche, contre un ennemi, pour la princesse; (2) actif; (3) Intelligent, plein de ressources; (4) réussie; (5) est devenu éminent; une prophétesse, Exode 15:20.
L'un des trois diffuseurs, Michée 6:4. L'adoré du peuple,
Nombres 12:10. Dans l'enfance sont jetées les bases du caractère.
3. De Dieu. Avant tout, sur tout et derrière tout! Amour à l'enfant, à la sœur, aux parents, à Israël et au monde pour être béni à travers lui.
V. LA DÉLIVRANCE DE L'ENFANT. Ceci de Dieu, mais notez le rôle joué par chacun des instruments suivants: -
1. La princesse. Notez le statut indépendant d'une princesse égyptienne, la coutume alors de se baigner en pleine rivière, la localité probable, Zoan (Psaume 78:43), que la compassion était inculquée par la religion égyptienne , et l'application probable à elle de Actes 10:35.
2. La soeur.3. La mère 4. La princesse encore; et possibilité de se séparer à vie de la mère. Enfin, observez: 1. Les délivrances de Dieu sont merveilleuses. Une seule personne dans tout le pays d'Égypte qui pouvait sauver Moïse, et elle est venue au fleuve.
2. L'objet des délivrances de Dieu ne se concentre pas et ne repose pas sur les délivrés. Il va au-delà: Moïse pour Israël, Israël pour le Messie, Messie pour le monde. Donc Abraham, Genèse 12:2. Ainsi avec les esprits élus et les nations élues à tous les âges. Aucun pour lui-même.
3. Il en est de même du grand salut. Formidable! La bénédiction en est agitée, transmise par les premiers destinataires. Mais les rétributions de Dieu sont tout aussi merveilleuses. Moïse devait être la ruine de la maison de Pharaon, et à juste titre. Mais dans la providence de Dieu, le tyran est fait passer et même protéger l'instrument de son futur châtiment. - R.